同喜班第6课【佛教的世界观】修学分享

《佛教怎么看世界》这期法义系统学习了佛教的世界观，包括佛教的时空观、世界的结构、生成及演变、世界的原理及存在的本质。尽管很多内容在此之前我都接触过，但当这些内容如此系统地呈现在我面前时，学习起来仍然是有难度的。世界观是一个人建立人生信念的基础，经过对法义的反复闻思之后，我的观念发生了一些改变。

1、“诸法因缘生，诸法因缘灭”，从缘起看自己、看他人

学习了这期法义的缘起观以后，我知道了世界上任何事物都是条件有、条件成、条件规定的，事物无常恒不变性、无独存主宰性、无实在性。几十年来我看人依据的都是自己的感觉、生活经验及曾接受的教育，经常沾沾自喜这些方法屡试不爽，姑且名之为“知人论世”法吧。“知人论世”法出自《孟子》，原指根据一个人所处的时代经历来判断他的文学作品，若仅用在对人的了解就是根据他的经历判断他的思想感受。用“缘起观”来审核“知人论世”，他的优点是给出了判断他人的大致方向，当我知道了这个人的家庭情况、所受的教育、大致经历，就自以为是地认为了解这个人了。

但这种了解能达到多深呢？能感同身受吗？事实上是不可能的。因为规定他从有到成的那些条件并没有发生在我身上，我对他人永远不可能真正地感同身受。更何况规定这个人存在的条件是无时无刻不在变化的，这个人也是无时无刻不在变化的。那我标榜的对他人的“理解”从何而来？思维至此我明白了，人与人之间的理解只能是相对的，不存在绝对的理解，至少在我修炼出他心通之前我是没有能力绝对理解他人的。

以此反观我以前要求朋友、家人要真正理解我，他们话说不到我心上，事做不到我心上时，我还暗自神伤。这样看来这种要求就不符合情理了：别人不理解自己是正常的，各种规定条件限制了他，他人永远无法对自己感同身受。我越来我怀疑“灵魂伴侣”这种神奇的事物只是传说而已，这个词表达了像我一样的人渴望他人对自己的绝对理解，是自己内心不圆满、不智慧、不自信的表现。“灵魂伴侣”恐怕只是一个美好的愿望。

从另一个角度来说，既然我们每一个人都是无实在性的，是条件和合的，本质上是迁流变动的。那么我眼前所见的这个人就只能代表目前的时空范畴下他的状态，只要规定他存在的条件比如时间、空间、经历等一直在变，他本人就一直在变动不居。我以前常用的对他人”贴标签”的做法是错误的。将某人定性为聪明睿智或脾气暴躁，这反映了我没有看到对方内在心念的迁流不居，更没有看到对方外在行为发生变化的巨大可能，这是思维僵化、迟钝的表现，也是思维懒惰、自以为是的表现。

2、世界唯识所现

我为什么追求理想的“灵魂伴侣”的存在呢？这和我的世界观有关。因为看不到广袤无垠的无限时空，便以狭隘的时空观为真，导致心胸狭隘，智慧不足，遮蔽了原本广袤无垠的心的本相。

因为不能正确认识“空”及“有”的关系，便把眼中所见的他人视为实有，认识不到眼前的“实有”其实是现象的、暂时的，认识不到现象背后的本质是变动的、迁流的，也就是空的。这说明在我的意识深处存在着根深蒂固的“自性见”。

希望通过系统地改建世界观，在无常、无我、无自性、唯识所现的佛教世界观的引领下，我能继续专注于观察自己内心心念的起落，瓦解心念背后的旧体系，从而瓦解潜意识深处的“自性见”。