西藏有一幅著名的唐卡《调象图》，所描述的内容是“九住心”。透过连环图示，再配合《阿毗达磨集论》与《经庄严论》，我们更能够清楚地了解，成办“安止”的方式。

道路六弯，象征“六力”：听闻力、思维力、正念力、正知力、精进力，与串习力……

以调伏大象，来比喻调伏自己的内心……

以火焰的强弱有无，代表“念、知力”的大小……

僧人右手持“正知”（棍子）的法器，左手持“正念”的钩索。大象象征心，黑色代表“沉没（广论说‘昏沉’）”。猴子象征“流散”，代表“掉举”……兔子代表“细微沉没”。

“五妙欲”表掉举之境。在路上，有A、B、C、D、E五种妙欲，它们是修定的进程上令我们分心的东西。

A是一面镜子，表色和色的诱惑。

B是一对乐器，表声和其诱惑。

D是一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。

C是水果，表味和其诱惑。

E是一块布，表触和其诱惑。

A、B、C、D、E就是色声香味触觉的外境，对应眼耳鼻舌身。

路上有一些火，这些火表四作意。

在初修时（图的最下方）火比较猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太过用力和极刻意了。

1．“内住”──心依止于佛像等任何一种所缘，安住修三摩地。

和尚手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者全身示现极黑色，意有所表；而路上也可以看见火冒得很炽盛猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。

2．“续住”──持续同一个所缘，安住修三摩地。

大象头上白色渐增，代表“明分”与“住分”渐长……和尚手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里，停驻在所缘上。

3．“安住”──当心已从先前的所缘涣散的时候，心再度专注于先前的所缘，安住修三摩地。

和尚的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！），大象向后看视，表示了知自心散乱，再次专注于所缘。

这部分图表示，在这阶段我们稍微能摄心，心开始有一点点受控了，但一旦外界干扰心仍会涣散了。

4．“近住”──令所缘逐渐增广，安住修三摩地。

大象、猴子、兔子黑色渐减……

5．“调伏”──修三摩地时，若生起昏沉的话，透过思维三摩地的功德，来产生修习三摩地的兴趣，心能持于所缘上，安住三摩地。透过“正知”令心不流散。提振自心，引入“三摩地”……

现在和尚不只钩索绑到象，连棍也出动得很好了，而且是和尚拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但还存有细微的过患。

6．“寂静”──修三摩地时，若生起掉举的话，透过思维涣散的过患，来止息不喜欢修习三摩地，心能持于所缘上，安住三摩地。

兔子已消失，表细微的沉掉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。

7．“最极寂静”──修三摩地时，若生起贪心和忧愁的话，令其马上止息，安住修三摩地。

注意这时和尚不必再借外力指挥了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子已消失，表猴子也受到降服了。表示在这阶段，细微沉掉亦难生起；稍有生起，能无间略起功用而断除。

8.“专注一趣”──透过认真努力的方式，让心能按照自己所想要地安住于所缘上，安住三摩地。

大象黑色已尽，猴、兔已离。最初稍依念知，沉掉流散不能障碍，“三摩地”运行不断……这说明在此阶段时，能长期处在定中，心已完全受控。

9.“等持住”──不须努力，任运而成的，心能完全如自己所愿地安住于所缘上，安住于平等住三摩地。

和尚坐着修定，象乖乖地躺在他旁边，温驯得不得了。

在第9部分的和尚，他的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。

彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，和尚骑象表心的轻安。最后，和尚骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。

图里的和尚心出两条黑光，表二障，而他正在用无我智慧正见剑砍断两条黑光。

依止安住心的方式“九住心”，心能完全如自己所愿地，平等安住于所缘上的，被“轻安”所摄持的三摩地──“安止”的性相。

在止的状态之下，被观察自己所缘的力量，引出的“轻安”的乐所摄持的，对自己的对境加以分析考察的智慧──“胜观”的定义。