正统禅宗，一花开五叶，结果自然成

从古至今，古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。释迦文佛就是释迦牟尼佛，就是我们的佛教创始人，就是我们的佛祖。

释迦牟尼佛创建佛教以来，所传禅宗共计三十三代，

释迦文佛首传

第一、摩诃迦叶尊者，

第二、阿难尊者，

第三、商那和修尊者，

第四、优波鞠多尊者，

第五、提多迦尊者，

第六、弥遮迦尊者，

第七、婆须蜜多尊者，

第八、佛驮难提尊者，

第九、伏驮蜜多尊者，

第十、胁尊者，

第十一、富那夜奢尊者，

第十二、马鸣大士，

第十三、迦毗摩罗尊者，

第十四、龙树大士，

第十五、迦那提婆尊者，

第十六、罗罗多尊者，

第十七、僧伽难提尊者，

第十八、伽耶舍多尊者，

第十九、鸠摩罗多尊者，

第二十、 耶多尊者，

第二十一、婆修盘头尊者，

第二十二、摩罗尊者，

第二十三、鹤勒那尊者，

第二十四、师子尊者，

第二十五、婆舍斯多尊者，

第二十六、不如蜜多尊者，

第二十七、般若多罗尊者，

第二十八、菩提达摩尊者，

第二十九、慧可大师，

第三十、 僧璨大师，

第三十一、道信大师，

第三十二、弘忍大师，

第三十三、惠能大师。

从上诸祖，各有禀承。

这三十三代是禅宗的三十三代祖师，从第一代至第二十七代在印度传教，从第二十八代菩提达摩尊者从印度来到中国，至第三十三代惠能大师，都是在中国。

禅宗在中国共计六代祖师，

初祖、菩提达摩尊者，

二祖、慧可大师，

三祖、僧璨大师，

四祖、道信大师，

五祖、弘忍大师，

六祖、惠能大师。

菩提达摩尊者是禅宗第二十八代祖，又是中国禅宗初祖，惠能大师是禅宗第三十三代祖，又是中国禅宗第六代祖师。

从上诸祖，各有禀承。就是说，以上这三十三代祖师都是大彻大悟明心见性后，向老师汇报自己所修所证得的心得体会后，得到老师印可，得到老师印证后，得到佛祖释迦牟尼佛传给摩诃迦叶尊者，并代代相传的禅宗衣钵，得到祖师印证并传给衣钵者，皆作为禅宗一代祖师，一代宗师，代佛传法，传佛心印者。

禅宗衣钵传至三十三代，既中国禅宗第六代祖惠能大师止，不合再传，亦不再传。

禅宗祖师只有这三十三代，中国的六祖惠能大师，是禅宗的最后一代祖师，也是最圆满的一代祖师，再往后就没有人可以称得上祖师了，都是禅门弟子，都是禅门传人。

一花是禅宗传至中国后的初祖达摩大师。

五叶是禅宗二祖至六祖共五位祖师，二祖慧可大师，三祖僧璨大师，四祖道信大师，五祖弘忍大师，六祖惠能大师。

为什么说禅宗的一花五叶是初祖至六祖呢?因为，一花五叶，说的是一花开五叶中的一花五叶，一花开五叶是禅宗初祖达摩大师的预言，达摩大师的语音是这样说的，“偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”

这首偈颂出至《六祖大师法宝坛经》第十品，

“法海上座再拜问曰：“和尚入灭后，衣法当付何人?”师曰：“吾于大梵寺说法至今，抄录流行，目曰：“法宝坛经”，汝等守护，递相传授，度诸众生，但依此说，是名正法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”

达摩大师通过，吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。这首偈颂告诉我们，他来中土的原因和最终目的。

达摩大师来中土的原因就是要把佛教正统的禅宗心法带来中土，让正统的禅宗心法在中土得到传承，教化众生。

目的就是要让正统禅宗心法开花结果，让正统禅宗心法更加圆满，让后人修学禅宗心法有理有据，有法可依，有轨范可学。

正统禅宗：就是像大迦叶尊者和佛一样，大迦叶尊者向佛学习达到明心见性，得到佛的印证，得到佛的正统真传，得佛正法眼藏，得佛心印，是真正续佛慧命者，是真正禅宗的传承者，亦是禅宗的真正祖师。

以后的所有禅宗祖师，都是向上一代祖师学习后，达到明心见性，得到佛的印证，得到佛的正统真传，得佛正法眼藏，的佛心印，是真正续佛慧命者，是真正禅宗的传承者，亦是禅宗的真正祖师。

正统禅宗的共性：都是得到释迦牟尼佛教化达到明心见性，得佛印证，作为禅宗祖师，或有禅宗祖师亲自教化，达到明心见性，得到祖师印证，作为一代祖师，得到佛一代代传下来衣钵者。

衣钵中的衣字：是佛衣，穿此衣者，必须是心性和佛一样，都是明心见性，见性成佛者，才能有佛的修为，才有佛的智慧德能，才能真正代替佛，作为一代祖师，作为一代活佛，弘传正统禅宗佛教。衣钵中的钵字：是吃佛家饭的饭碗，是应供，接受十方供养的钵器，得此衣钵者就是真正代替佛者，一世一代宗师，亦是真正能够接受十方供养，而能供养十方大众成佛之法者。

禅宗六祖之后，衣钵不再传，以后的正统禅宗依何为凭，依六祖大师为轨范，依《六祖大师法宝坛经》为依据，依此而修者，为正统禅宗修持，真正明心见性者，为真正得到佛的正统真传，得佛正法眼藏，得佛心印，是真正续佛慧命者，是真正禅宗的传承者，也就是说，在六祖大师之后的禅宗弟子，要依《六祖大师法宝坛经》中的经义相对照，不偏不倚，完全相应者为正统禅宗，明心见性者为真正的禅者。

是否是真正的禅者，要看是否明心见性，真正明心见性者就是禅者，真正明心见性人的所有修持和心性一定和《六祖大师法宝坛经》中的经义完全相应。

若不能和《六祖大师法宝坛经》中的经义完全相应者，就不是真正的禅宗，也绝不能够明心见性。

以《六祖大师法宝坛经》原文为证，第十品“师曰：“吾于大梵寺说法至今，抄录流行，目曰：“法宝坛经”，汝等守护，递相传授，度诸众生，但依此说，是名正法，”。

所说，所做，所行持和《六祖大师法宝坛经》相应，是正法。

《六祖大师法宝坛经》是禅宗正法。亦是验证禅宗修为是否正确的印证之法。

反之，若不依此说既非正法。

达摩大师说，以心传心，见性成佛。也就是说，心与心通，性与性和，我们知道，所有禅宗祖师开悟见性因缘各不相同，都不一样，没有固定方法。

达摩大师离开以后，后人用四句话总结达摩大师所留下的禅宗心法。

达摩西去一字无，全凭心上下功夫。

也就是说，达摩大师并没有留下禅宗之法，慧可大师和其他祖师所开悟见性的因缘，完全是以心传心，见性成佛，所修的，所成的就是这颗心，这颗心和佛心相应了，自性和佛性相应了，就是得到禅宗心法了，就是得到禅宗的正法眼藏了，就是得到禅宗的师承了，就是明心见性了。

佛在世时有佛验证。祖师们在的时候有祖师验证，佛和祖师们都不在的时候，就用《金刚经》《六祖大师法宝坛经》验证。

《金刚经》和《六祖大师法宝坛经》中并没有什么固定方法。经中说的都是明心见性后的心性，从不同方面，不同角度，阐述明心见性后的心性，和修行的注意事项，凡是和经中所说一致的就是正确的，凡是和经中所说不相应的就该注意了，因为都是错误的，也是必须修正的，所以说，禅宗没有固定方法，只有验证方法。

所以，用某种特定的，固定的形式，方式方法，当做禅宗的定法，是不究竟的。

禅宗正法，法无定法，无有定法，根性大利者皆可得之，得到因缘皆可遇之，一切时，一切处，一切境缘中都可能遇之，只可遇之，不可求之，若有求之，则永不得之。有求之心是为背道，无心者得之。

以《六祖大师法宝坛经》原文为证，第十品“又问曰：正法眼藏，传付何人?师曰：有道者得，无心者通。”

也就是说，正法眼藏传给所有的人，法无定法，有道者得，无心者通。

也就是说，想要得到正法眼藏，一定要有道德，道：是道德，道亦是本来之清净，道也就是清净心，清净到无心时，就是如如不动，本自清净，达到如如不动，本自清净者，就是通达无碍者，就是和自性通达无碍者，就是明心见性者，就是得佛眼藏者，就是得到禅宗心法者，就是得到禅宗心印者，就是禅宗六祖大师的正法眼藏的传付之人。

此处说的“无心者通。”就是《六祖大师法宝坛经》开篇中说的“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

无心者通之无心者，就是菩提自性，就已经是本来清净，就是明心见性，就是直截了当成佛者。

正法眼藏：就是明心见性，明心见性者就是六祖大师说的禅宗正法传付之人，就是得到正统禅宗的真正师承者，就是真正禅宗的传承者。就是世间真正的禅宗活佛。

未来禅宗学人当依真正明心见性者的教化而修学，若找不到真正明心见性者，当以《六祖大师法宝坛经》经中的义理相对照，进行禅修，若依此修，是为正修，就会不偏不倚，机缘成熟之时，皆能有所开悟，明心见性，见性成佛。若不以此修，绝非正统禅宗，不能和自性相应，则不能开悟见性，更易误入魔道。

六祖：何为禅定?外离相为禅，不乱为定。外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净为定，因为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识!外离相即禅，不乱即定;外禅内定，是为禅定。

禅宗：惟论见性，不论禅定、解脱。

禅宗的宗旨是什么?见性为宗，成佛为旨，旨在成佛。宗旨是见性成佛。见性成佛的禅者为禅宗，未见性成佛禅者为禅学。

也就是说，明心见性者为禅者，明心见性是禅宗的宗旨，明心见性是禅宗的花果，是禅宗的结果，是禅宗的目的地。

是不是禅宗，就看是否见性，见性者是禅宗，不能见性者，定有所偏，偏离禅性，亦非禅宗。

“法海上座再拜问曰：“和尚入灭后，衣法当付何人?”师曰：“吾于大梵寺说法至今，抄录流行，目曰：“法宝坛经”，汝等守护，递相传授，度诸众生，但依此说，是名正法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”

吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。这首偈颂是达摩祖师所说，吾本来兹土，传法救迷情，就是达摩祖师来中土的原因，就是为了传播弘扬禅宗心法，教化救度有缘众生。

后两句，一花开五叶，结果自然成。是预示：一花指的是达摩祖师本人，五叶，指的是下面的五代祖师，下面第五代祖师，就是第五叶，共计六代，第五叶就是第六代祖师，就是六祖惠能大师。

达摩大师预示：由达摩大师往下传承第五代的时候，就是禅宗最为兴盛、鼎盛的时候，也是禅宗最为圆满的时候。就是禅宗结出最为丰硕成果的时候。

也就是说，禅宗第三十三代祖，中国禅宗第六代祖师，是禅宗造诣最深的一代祖师，也是禅修最究竟的一位祖师，是明心见性最为究竟圆满的一位祖师，他所讲的法是究竟圆满的自性心法。虽然，禅宗无法可传，但可以传下来，禅宗修为的心性对照之法，《金刚经》是佛留下来的，禅宗修为心性对照之法，《六祖大师法宝坛经》是六祖大师留下来的，禅宗修为心性对照之法。

亦可作为各宗门修佛人士的心性对照之法。

因此，六祖大师的圆满修为，他一生的轨范行仪，他所留下的法宝坛经，就是禅宗的最高境界，是禅宗的最高成绩，也是禅宗最圆满的结果，就是禅宗最究竟圆满的花果。

正如达摩大师所预示的，真的是到了第五叶，第六代祖师的时候，花果同时自然成熟，开出最为丰盛的禅门之花，结出了禅门最为丰硕的果实。

达摩大师的预言完全应验了，达摩大师真无愧为一代禅门祖师。

古往，从释迦牟尼佛以下的初祖迦叶尊者到第三十二代祖，都是明心见性者，但，都没有留下更加究竟圆满的著述，他们留下的著述不能称为经。

唯有第三十三代祖师，中国的六祖惠能大师，所留下来的著述才可以称为经，而且是佛门公认的经，也就是佛经，《六祖大师法宝坛经》。从六祖大师往下，直到现在，没有一位能够超越六祖大师的，而且是，一代不如一代。

也就是说，从禅宗的初祖到三十三祖，第三十三祖惠能大师是最究竟圆满的。

从一祖达摩大师往下，到第六代祖师惠能大师为止，第六代祖惠能大师是最究竟圆满的。

然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”

先祖达摩大师付授偈意，吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。衣不合传。

也就是说，达摩大师是一花，达摩大师往下五位祖师是五叶，六祖惠能大师正是第五叶。衣钵传至第五叶为止，衣钵再也不适合往下传了，也就是说，衣钵传到六祖惠能处为止再也不往下传了，到六祖慧能这就是禅宗最圆满的结果了。再往后，就没有超越六祖惠能大师的了。

从初祖迦叶尊者到三十三祖，惠能大师，是释迦牟尼佛亲传亲自印证，及代代祖师亲传、亲自印证，所传承下来的真正禅宗，而且，都有释迦牟尼佛所代代传下来的衣钵为证。每一代祖师都是明心见性的，每一代祖师都是得到上一代祖师的传承后，达到明心见性而得到印证的。

真正的禅宗，到六祖惠能处最为圆满，最为究竟，从初祖到惠能大师之前，都是以心传心，以心印心，没有留下经典，六祖惠能大师不只是以心传心，以心印心，还留下了最为宝贵的经典，《六祖大师法宝坛经》，作为后学们的依止经典，供我们参考修学。

《六祖大师法宝坛经》和《金刚经》一样，都是禅宗依止经典，而且，《六祖大师法宝坛经》比《金刚经》更为详尽透彻，更适合现代人依止修学。

这些都是达摩祖师所预示到的，六祖惠能大师再往下，衣钵就不适合再传了，因为，再往下就没有能够超越六祖惠能大师的人了，也就不能代表佛传承衣钵了。

只有六祖惠能大师才能真正代表佛，《六祖大师法宝坛经》才能代表法，六祖大师的轨范行仪，才能代表僧，来传承佛门中的禅宗。

禅宗明心见性者古来有之，若论明心见性，六祖惠能大师是最为究竟圆满的一个，到现在为止。还没有一个能够超越六祖惠能大师之人，所以，禅宗最为究竟圆满的花果，最正统，最圆满，最究竟的结果，就是六祖惠能大师，和大师的心法《六祖大师法宝坛经》。

后来的什么人都算不上是禅宗的究竟圆满花果。