第五节道绰大师释“念”为称名念佛

道绰大师在《安乐集》也说：

十念相续者，是圣者一数之名耳。

道绰大师这段法语，也是在转述昙鸾大师所说的“十念业成者，是通神者之言”。十念相续必得往生，这是释迦牟尼佛所施设教导的一个法。

一、“十念相续，称我名字”

道绰大师“本愿取意文”言(《圣教集》408页)：

若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

道绰大师解释第十八愿的这段法语，短短三十个字，但是把第十八愿解释得非常清楚，非常明了，可说是言简意赅、一目了然，希望大家能够把它背下来。这段法语的解释非常好，我也非常重视，因此在很多地方都曾引用，在《无条件的救度》引用过，在《第十八愿讲话》也引用过。这两段文，我来念一遍。首先在《无条件的救度》：

此文亦名“本愿取意文”，是道绰大师的“本愿释”，也是本愿释中的楷模，非常重要，念佛之人应尽可能背诵在心，领解其义。

道绰大师根据下品下生的佛说意涵，解释“十方众生”而言“纵令一生造恶”。此之解释，犹如平地一声雷，撼动人心;犹如长夜一道光，划破无明，令人兴奋，令人欢喜，令人踊跃，令人赞叹，令人仰天欢呼：“我已得救!我已得救!”正如《法华经》所言：“心生大欢喜，自知当作佛”。

“纵令一生造恶”之六字，“第十八愿”虽无其文，而有其义。因为愿文的“十方众生”之语，粗看不知何等众生，道绰大师透过《观经》，深知其义而言“纵令一生造恶”。因为弥陀“大悲于苦者，心偏愍念常没众生”;犹如溺水之人急须偏救，岸上之人可以放心。故“十方众生”中有凡有圣，以凡为本，圣人为旁;凡夫之中有善有恶，恶机为本，善机为旁;恶人之中，平生之机尚有遇法得救之缘，唯独临终之机，已无其他方便，若无弥陀愿力之救度，将见直入地狱!所以弥陀大悲，特怜“临终恶机”、无他方便之辈，故言“临命终时”。同时以“纵令”二字包含“一生行善”之机，如是则所有一切众生，上自上上品之大乘善机，下至下下品之五逆恶机，皆不漏于弥陀救度。

若无道绰大师的取意之文，则弥陀悲愿有隐而不彰之憾，而造恶之机亦无“回心皆往”之道;今道绰大师为天下后世彰显弥陀愿王万机不漏、平等普济的本愿深义，令人感戴。

又，“乃至十念”，时人多解释为“观念、意念”之念，失去了易行之所以易的本怀，违背了弥陀五劫思惟的本愿。道绰大师纠正之，而解释为“十念相续，称我名字”，以“称”释“念”，彰弥陀之本意，显易行之至极，经意由之而始显明;到了善导大师，则直以“下至十声，称我名号”取意之。师资之释，可谓通彻佛意，朗照古今。

短命、临终十声称名之机既能往生，则长命、平生相续念佛之机往生更能决定。

又，地狱相现、必堕无间之临终恶机的十念往生，非此恶机本身之力(此恶机一生只知造恶，不知修行)，乃是弥陀之功德力用显示于临终恶机之上，此恶机即以十念流露其回心归命、殷切望救之心。

当然，假若命促一息，来不及十念，则五念、三念，乃至一念，亦必往生。第十八愿成就文说：

乃至一念，即得往生。

善导大师在《往生礼赞》中也解释说：

下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。

因为往生之功在弥陀巍巍的本愿力，不在浊恶不善的凡夫身，故不问善机恶机、平生临终，但念佛名，皆得往生。

这一段是在《无条件的救度》里讲的。《无条件的救度》一书中，把我们这个法门的教理行证、信解行果概要地显露在其中，希望大家不要等闲视之。