「修善，不住空也，修福也」，由此可知离相是观空，修慧;修善是不住空，修福。这是大乘法里头常说空有二边不住，大乘常说的「中道第一义」就是这个样子。这就是说明，我们一定要修善，不修善你就著空，有慧没有福不是圆满的成就，缺了一边。成佛，佛称之为二足尊，足是满足、圆满的意思，二就是慧与福，福与慧他都圆满，都满足了，这才叫成佛。我们在佛家造像的艺术里面去观察，佛的像是圆满的，福慧都圆满;菩萨的像也相当圆满，我们讲好看;阿罗汉的像就不圆满，你看阿罗汉的像奇奇怪怪的，为什么?他有慧没有福报，相貌圆满是福报，阿罗汉慧是有，福报就差了很多。他相貌现出来是一个很有道行人的相貌，但是没有福报，不如菩萨的相貌那样圆满。所以，福一定要修。福慧双修这叫真忏悔，能灭重罪定业。学佛的同修也许听说过，佛常常在经上说定业不能转，其实没有不能转的业，佛说定业不能转是特别强调定业难转，重罪定业很难转。也就是说，如果不破无明、不见性，就是此地讲的实相不能现前，你就没有法子转，可是要修到实相现前谈何容易!

这部经我们展开来，从头到尾念一遍也就是佛为我们授记，佛说这个人的善根不是在一二三四五佛所种，也是在过去生中无量诸佛所种善根，跟世尊在《无量寿经》上所说的没有两样。由此可知，一个人能恭恭敬敬、欢欢喜喜的把这部经念一遍，就知道这个人的善根非常深厚。过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，当然你生生世世都修行，修行到今天还落到这个样子，这不就晓得了吗?你就晓得多难。为什么落到今天这个地步?因为没有达到生实相的标准，如果过去生中达到生实相的标准，你现在早已经成菩萨、成佛了，怎么会在六道轮回?怎么会受这些苦?这就说明，我们修学要想达到这个标准非常困难。

江味农居士在《金刚经》上用了四十年的工夫，有人说他开悟了。他开悟不开悟我们姑且不论，但是看他一生还是老实念佛求生净土，这不就说明《金刚经》的标准不容易达到吗?达不到这个标准，回过头求生西方极乐世界，那是稳稳当当，绝对可靠。到了极乐世界，见了阿弥陀佛，古人说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟就是生实相。所以，聪明人把生实相这个目的等到西方极乐世界再完成，这是非常聪明之人。我们就是过去生中多生多世把这个因缘错过，没有真正发心求生净土，这一生又遇到，决定不能空过。如果要是空过，实在讲太可惜了，下次再遇到这个机会，给诸位说不可能就是来生，又不晓得要隔多少生多少世才会碰到一次。我们无始劫以来生生世世修行，不是一世接著一世的，不是的，真是所谓「一日暴之，十日寒之」，碰到的机缘少，碰不到的时候多，这才晓得遇到这个机会实在是非常难得，非常可贵。

定业、重罪不生实相就不能够消除，这是事实，所以不能超越轮回一定要受果报，决定不能够避免。佛在经上跟我们讲的话全都是事实，我们要冷静的去思惟，佛不骗人，凡是骗人的人一定有所企图。佛对於我们什么指望也没有，佛也不要名、佛也不要利、佛也不要供养，他什么都不要我们的，如果说他来欺骗我们，这个怎么讲都讲不过去。骗人他有目的，佛对我们没有目的，他为什么要骗我们?毫无目的会去欺骗一个人，那个人一定神经不太正常。我们再看看佛又不像不正常的人，他一生说了这么多经，说得都很有道理，都很有头绪、条理，他的头脑清清楚楚，没有问题，他怎么会骗人?我们一定要相信，佛在这部经上讲得很好，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者」，讲得清清楚楚、明明白白。我们如果不相信，那就是自己业障重，遇到这么好的一个善知识，诚心诚意全心全力来帮助我们，对於我们一无所求，这是真正善知识，应当要相信;相信，这个人是真正有福。

重罪定业都能够消灭，内外障缘自然都能够消除，这个意思如果明白了，我们对於忏悔灭罪就有了信心。前面曾经跟诸位报告过，灭罪，就是灭重罪定业，念佛的效果是非常殊胜。你看传般若自古以来这些大德，像龙树菩萨、天亲菩萨、中国历代这些诸宗的祖师大德们，最后统统都归净土。我们从经典里面看尤其是殊胜，在中国，为大众所尊称的是《华严》、《法华》，大家都认为这是大乘佛法里面了义的大经。而《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，不但文殊、普贤发愿求生净土，普贤菩萨劝导华藏世界四十一位法身大士同生净土，这多壮观，多么殊胜。《华严经》上又明白告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，十地菩萨，始是初地，终是等觉，一共十一个位次，从初地到等觉他们修什么法门?念阿弥陀佛求生净土，这是菩萨里面最高级的，从这些地方我们应该看出净土法门的殊胜。《金刚经》上所讲的这些理论、修行方法、境界，如果我们一生当中衡量自己没有能力达到，一定要回归净土，那就对了，就完全正确。

摘自金刚经讲义节要(第六集)1995/2

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