诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。—— 《佛说无量寿经》

这一段，称为是第十八愿的成就文。阿弥陀佛的愿，叫大愿之海。大愿之海是说出了四十八愿，四十八愿广开，就是无量无边的愿目。那么，在四十八大愿当中，核心的一愿是第十八愿。

十方诸佛称扬赞叹弥陀的不可思议威神功德，也把这一愿表达出来了。这一愿直接给我们展示的是非常圆顿、直接、无条件的，只要信，从信心下手，就能得解脱的一种信息。

“诸有众生”，诸有众生就是九法界众生，闻信阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名字里面就有一种号令的功能，激活我们众生的善根、信种、佛性、良知。为什么阿弥陀佛的名号有很强的穿透力？为什么我们念佛感觉很亲切，甚至悲喜交集？把我们自性的很多东西，通过念佛念出来了，就是由于这个名字里面有号令的功能作用。

这个号令也包含着启发我们信心的功德在里面。我们常说，念佛法门是难信之法，玄奘大师直接翻译的是“一切世间极难信法”。后面，释迦牟尼佛也赞叹说，要相信这个法门，是“难中之难，无过此难”。

确实很难，因为它不是凡夫的境界，它是佛果地上无条件的救度。对这桩不可思议的威神功德，既然不可思议，我们用“可思议”去思惟，都是错的。

它难信，难信就有怀疑。有怀疑，你就得不到净土法门的利益。

阿弥陀佛在因地，他考察十方众生内心的障碍，这种疑根，如何拔除？难信，如何让他生信，他一定要赋予名号当中，让众生产生信心的一种编码在里面，编程在里面。所以，我们闻到阿弥陀佛的名号，产生这种信心。这种信心的表达之相是欢喜，大喜遍涌心，悲喜交集。大家知道，这就有阿弥陀佛给我们的加持在里面。

那么，佛为什么不断说难信难信？是考察众生，我们的心理状态、我们的善根程度。我们人法界，要相信超越了四种法界的佛法界的义理、境界，很难。我们常常比喻，你让一只蚂蚁相信我们人类现在的境界，它也没有办法相信。蚂蚁还跟我们是相邻的一个法界，畜生法界。我们还要超越天人法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，去相信佛法界的事情，当然很难了。你相信不了，你有怀疑，有怀疑，就有犹豫。怀疑、犹豫就是一个黑暗的心理，这就是愚痴，就遮挡了弥陀的净土法门的利益。所以，让我们产生信心，非常重要。

“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，我们去体会这个意思。确实有阿弥陀佛的加持力，令我们产生信心、令我们欢喜的含义在里面。你只要具足信心欢喜，乃至只有一念，乃至从多向少，你如果信心欢喜有一种稳定的持续很长时间，当然很好。如果信心欢喜这种心，好像太阳出来照亮一下，能够长期普照当然更好，但有时候，烦恼的乌云又遮盖过来了，那怎么办？这里告诉我们，哪怕曾经有过一念这样的信心之光的展露，你把这个信心的功德，以至诚心回向，愿意往生西方极乐世界，即得往生。“即”就是不隔时、不隔日，当下、即时就能往生。你一往生，就在西方极乐世界得到大乘正定聚，住在不退转的位置上。

我们看这几句经文，是不是极为圆顿？你只要信心一念，感通弥陀的大悲愿海，当下，阿弥陀佛的大悲光明愿力就紧紧的把你摄受，在我们身上体现弥陀救度的威神功德，不需要我们作任何的努力，我们即得往生，无条件。

如果不是佛这样讲，我们自己这样去说，谁也相信不了。往生西方极乐世界哪有这么容易啊？你一念信心就能往生，这是天方夜谭啊！谁能相信呢？但是，这部《无量寿经》，它不是假的。所以，我们真的对这段经文有一个了知，能当下信受担荷，我们真的马上就得到安心安乐了，就证得往生了，业事成办了。那就很欢乐：“哦！原来往生是极容易的一件事情！”

但是，我们讲极容易，又是极难的一件事情，难就难在信心很难建立。你这个信心，乃至有一念的信心，你都能够即得往生，一往生就是阿跋致，就能快速成佛。所以，净土法门特别强调信心，再三强调信心。所以，益大师称佛本怀，特别讲：得生与否，就看有没有信愿。不谈其他的。

那么，我们还是觉得太形而上了。这个信心欢喜，什么叫信心欢喜？信心欢喜是什么表现形态？常常有人说：“我听到阿弥陀佛名号、净土法门，我就有信心了，我就即得往生了，我就是极乐世界的人了，就不是娑婆世界的众生了。” 理上没有错，但你说，你信心欢喜，是不是真有？你可不要自欺欺人哦！

获得乃至一念的信心欢喜，实在是不容易的事情！不容易！

我们与生俱来的怀疑的根本烦恼，以及我们对超然存在的同体的平等的这种理念、境界、圆顿的道理不了解，这种信心欢喜，很难出来。

如果说你一看《无量寿经》、《阿弥陀经》，闻到佛号，就认为“我相信了”，那佛为什么还要说这是“一切世间极难信之法”，这是“难中之难”的法？佛就不会这样说了。如果你那么容易相信，也不会有后面讲的“易往而无人”了，容易往生，你只要“信心欢喜，乃至一念”就能往生，这么容易往生，但是却没有什么人往生，就是难以产生信心。所以，我们学净土法门，还真的要从信愿、信心上有一个深入的契入。

我们再讲信心欢喜之相。你怎么描述？也很难描述出来。我们就用韦提希夫人作一个例子，大家来观照一下韦提希夫人，她是如何获得“信心欢喜”的。

韦提希夫人在《观经》里面的缘起，她是从厌离娑婆开始的。由于她的儿子阿世王子的恶逆，甚至拿剑要杀她，搞宫廷政变，把他的父王都关起来要饿死啊！她唯一的一个儿子，竟然要杀父囚母，所以她觉得这个世间太恶了，太没有意思了。她对阎浮提的厌离成就了，不想呆在这个世间了，不想见任何人了，就想要生到 “无忧恼处”。她求生净土的心很迫切，是由于她儿子的恶逆，把她厌离娑婆、欣求净土的心，给激发出来了。这个心一来，佛是恒顺众生的。这就是韦提希夫人净土法门得救的机缘成熟了，所以佛显现在王宫。

当韦提希看到佛带着目犍连和阿难尊者来的时候，韦提希夫人感激呀！又悲痛啊！如大山崩啊！向佛顶礼。充满着怨恨，又充满着一种厌离之心，就是希望佛介绍一个净土，她要往生。释迦牟尼佛就放光，光收回来，化作一个光台，像须弥山形状的光台，光台上就把十方的净土一一显示在韦提希夫人面前，让她选择。你不是要往生净土吗？那你看看，你想往生到哪个净土。韦提希夫人一一观察，种种净土都很殊妙，但是唯有极乐世界，她觉得最有缘分，也最清净。所以她就发愿要往生西方极乐世界。选择西方极乐世界，有韦提希夫人跟阿弥陀佛的缘分，实际上也是两土世尊秘密加持，让她选择。

那么，韦提希夫人就想：“到极乐世界那么好的地方，一定要有很高的修行，才能去的了。”所以就请问往生极乐净土的方法，“教我思惟，教我正受”。这就是定善之法，教我思惟，教我正受。正受，一定要得到三昧，一定要通过观想。通过很高的观行力量、功德往生。佛就随她的意，随着韦提希夫人请求的意思，宣说了定善十三观。

从日观、水观、地观、宝树观、宝池观、宝楼观，一一观想，让她去观，这就是依报的前面六种观想。其实这些观想，每一个观想对韦提希夫人来说，都是极大的挑战，她观想不清楚。观想不清楚，这时候她内心就充满着焦虑：“哦！原来往生极乐世界还不容易。”你要我观想琉璃地内外映彻，下面种种七宝金幢擎着，擎着的金幢又有百千亿个摩尼宝珠，种种珍宝合成，光明又非常炽盛，超过百千亿个太阳的光明等等。对于秽质女人来说，哪能观想的清楚啊！观想不清楚，她就以为：“我观想不能成就，我就往生不了！”于是，她对往生就充满忧虑了。充满忧虑的时候，佛就在第七观华座观开始前，告诉韦提希，包括阿难尊者，“佛告阿难及韦提希”，告诉阿难是让他传持这样一个佛语，韦提希是当机众，“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法”。

这时候，你要认真听，下面我要跟你分别详细具体的来解说除苦恼法。除什么苦恼法？除你往生不了的忧虑，这种身心的苦恼。那么，这种除苦恼法是什么呢？他的经文很有趣。释迦牟尼佛话音一落，马上阿弥陀佛现前，当然也有观音势至，现在虚空，放出炽盛的光明。这叫“阿弥陀佛应声现前”。当韦提希夫人看到虚空中的西方三圣，虔诚顶礼膜拜的时候，当下，她就证得往生。这时候，她往生的信心产生出来了。

为什么阿弥陀佛现前一放光，她就证得往生呢？是由于阿弥陀佛的光明传达一种信息，就是在虚空站立的形象、放光的加持，就告诉韦提希夫人：你只要正念，愿意生到我的刹土，就能往生，不必要观想成就。这时候，就是把无条件救度，“你只要愿生，你只要念我的名号，你就可以往生”，传达给韦提希夫人。这样就好办了，她就不需要定善了，散善她也可以往生了，只要具足信愿称名，只要愿意去呀！

韦提希夫人证得无生法忍，很多的注经家都认为韦提希夫人是成为法身大士了。唯有善导大师站在净土本位，他不这么认为。他认为韦提希夫人证得的无生法忍，不是破无明的无生法忍，还是信位的无生法忍。

无生法忍代表三个意思，一个是喜忍，一个是悟忍，一种是信忍。

“忍”是忍可的意思。韦提希夫人接触到阿弥陀佛伫立空中放出的光明，慈悲摄受的信息，她生起了欢喜，“信心欢喜”。欢喜就是“哦！原来往生不是那么难的，只要我信愿持名，就能往生。”很容易能往生，因为往生是阿弥陀佛的大愿决定的，不是靠我们的功夫决定的。她得到了这么一种感知，她生起了欢喜心，她忍可这种欢喜。这个是喜忍。

悟忍，就是觉悟到往生这桩事情，全凭佛力。

信忍，就是对阿弥陀佛四十八大愿决定的信心，忍可这样的：“你只要有信心，就能解决一切。”

善导大师对无生法忍这三种注解，是别开生面，是想都想不到的。一般我们学通途法门，学得很久，一谈无生法忍，就是至少圆教初住，初得无生法忍，八地菩萨是究竟圆满无生法忍。我们马上就会做出这么一种解释。但是，善导大师不是这么解释的。为什么《观经四帖疏》是一字一句等同佛说？作完了之后，善导大师还请求瑞相证明。

所以你看韦提希夫人，这时候得西方三圣尤其是阿弥陀佛的光明注照，证得往生。这时候显现的是信心欢喜之相，她就没有一点怀疑了。不仅是韦提希夫人，乃至她的五百个宫女，都得到了这样的信心欢喜之相。释迦牟尼佛授记她们都能往生，都能得到阿耨多罗三藐三菩提，不退转。

第十八愿殊胜的利益，唯有一类众生不能获得。这类众生就是造作五逆重罪，同时又诽谤正法的众生，不受这一愿的摄受。那么，五逆是最重的罪了，杀父、杀母、杀圣人、破和合僧、出佛身血，这五种都是对我们有恩德的人，报恩都来不及，你反而去杀害，去轻视破坏。这就叫逆罪，忤逆之罪，直接要下阿鼻地狱的。这是行为，福报的浅薄，罪业深重。诽谤正法，是从他的善根和智慧层面来说，不能相信佛法。诽谤正法内容很多，不相信善恶因果报应，不相信六道轮回，不相信有过去、现在、未来三世，不相信有超越的存在，尤其是不相信有西方极乐世界、阿弥陀佛的存在。他认为这些都是不存在的，都是子虚乌有的，都是迷信，等等诽谤。

那么，这里面要辨识，《观经》谈到下品下生、下品中生，他五逆十恶都具造，但下品下生造五逆罪，他临终忏悔，也能往生。所以，单造五逆罪，临终如果闻善知识开显净土法门，产生信心，他能往生。但是，如果没有造五逆，只是诽谤正法的人，能不能往生呢？你没有造五逆，你只是诽谤正法，不能往生。因为你诽谤正法，肯定没有信愿，没有信愿就不能感通弥陀愿力，绝对不能往生。

无论在世间法，还是出世间法当中，这两种罪恶最重。这两种罪恶加在一起，那这个人就很难救。所以，从预防的层面来看，佛很慈悲，怕众生造这两种恶，同时造就没办法救，所以就说“唯除五逆诽谤正法”。但如果万一有一种情况，他五逆罪造了，诽谤正法罪也造了，到临命终时他真的忏悔了，愿意往生，那么阿弥陀佛会不会让他往生呢？也会摄受他往生。但是，这种人可能百千万亿里面难得一个两个，万一有，阿弥陀佛还是会慈悲摄受，不舍任一众生。