列位朋友：

有身既是病患之身;痛苦之身;五蕴束缚之身，要想修习成就解脱之身要行八正道，由此引深提高到一个新的学习层次。

下面请听圣人如是说：

第69经：

如是我闻，一时佛住舍卫国，只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听，善思，当为汝说。

云何有身?谓五受阴。云何为五?色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。云何有身集?当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着，是名有身集。云何有身灭?当来有爱、贪、喜俱彼彼乐着，无余断、吐尽、离欲、灭，是名有身灭。云何有身灭道迹?谓八正道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第69经译文：

如我闻，一个时期佛陀住在舍卫国，只树给孤园中。一天世尊对诸比丘说，我今天应当对你们说一说有关①有身，②有身集，③有身灭，④有身灭道迹相关的道理。你们要认真听讲，仔细思考，我现在就开始说。

什么是有身呢?所谓五种受组成的身体就是有身。什么叫有身集呢?即是对五蕴当前及未来有爱恋之心;欲贪不止;喜乐俱全，就是有身集。什么是有身灭呢?于五蕴的现前、当来的爱恋之心，欲贪不止，喜乐俱全。把所有一切处，一切时乐著，尽断无余，清除(吐尽)干净，离欲，欲贪越欲贪(灭尽)是名有身灭。什么是有身灭的道迹呢?通过对八正道(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定)的修习过程，即是有身灭的道路。

这就是我对你们要说的有身、有身集、有身灭、有身灭道迹的具体内容与作法。也就是苦、集、灭、道迹。

久婆罗门，逮得般。

一切已过，永超世恩爱。

列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周，谢谢大家!

列位朋友：

“智慧”一词，人们常用来形容头脑机敏超过常人的人。熟不知这一词原本出自“正法佛学”，是用来确定一个修习人是否已经超越“欲贪”思想境界的标准。世间人把“小道”聪明也说成是智慧显然是不妥。

下面，且看如来佛陀是怎样定义“智”的吧：

第70经：

如是我闻，一时佛住舍卫国，只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：当说所知法;智及智者。谛听善思，当为汝说。

云何所知法?谓五受阴。何等为五?色受阴;受、想、行、识受阴，是名所知法。

云何为智?调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。云何智者?阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死，广说无量，诸数永灭。是名说所知法、智及智者。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第70经译文：

如是我闻，一个时期佛陀住在舍卫国，只树给孤园中。一天世尊告诉诸位比丘，我应当对你们说说：所知法;智、及成为具备此智的人。你们要认真地听，仔细想，我为你们说。

什么叫做所知法呢?所谓五受蕴，即是色、受、想、行、识叫做所知法。什么叫智呢?能够调伏贪欲，并断除贪欲，超越贪欲境界，是名为智。只有阿罗汉能做得到，故称其为智者。

所说的阿罗汉是什么样的呢?没有他世的死，也不是没有他世死;没有无他世的死，也不是就没有无他世的死。所以根本上来说，压根就不存在他世、非他世;死与非死的问题，一但成就了阿罗汉就与死与非死毫无任何关系。任凭你说出再多的数量的时间也是这样，因为俱备此智的智者阿罗汉，是解脱了五受蕴束缚的永远寂灭者!不会再讨论什么五蕴之内的“死与非死的话题了。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

久婆罗门，逮得般。

一切已过，永超世恩爱。

列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周，谢谢大家!