厌离娑婆、欣求极乐

善导大师在《般舟赞》中说到：“须知入净土之缘起，出娑婆之本末。”也就是说，我们要知道往生极乐净土，出离娑婆秽土的根本因缘是什么。大师又说： “凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。”意思就是，我们对于生死轮回不能有贪恋之心，否则就生不起厌离心，没办法从中解脱。而且心里不可以不重视极乐净土，否则生不起欣求的意乐，就没办法往生。

这样就知道，往生的关键在于生起厌离娑婆、欣求极乐的心，而这种欣厌之心的根本就是出离心。因此，我首先要强调的就是出离心的重要性。它是往生的必要条件，也是基本条件，所以我们从这里开始讲起。

出离心对于往生至关重要

当今时代，大多数念佛人普遍存在的问题是信、愿、行不到量。不能说不信，但是这个信心不够圆满；也不是没有愿，但是这个愿力不够坚定；也不是没有行，而是不能精进。

为什么信、愿、行不到量呢？根本原因就是没有出离心。有了出离心，自然能够厌离娑婆、欣求极乐。这样在信、愿、行上面都能达到彻底。

那么，该如何培养出离心呢？这不是口头上说说就能有的，而是必须通过长期的闻思，启发清净的智慧，从而在见解上获得决定。有了这个定解，心就会发生猛利的变动，从这里就会出生强大的信、愿、行。

具体该怎样产生定解呢？这里必须要把握好两个要点：一个是认识苦谛；另一个就是认识极乐世界不可思议的功德庄严。也就是一方面一定要看到娑婆世界的苦，真正看透轮回唯一是苦的自性，非常可怕。另一方面要清楚地认识到极乐世界具有无比殊胜的功德，是真实安乐的体性。

生起了正确的认识后，对于整个轮回不再抱有任何希望，彻底地厌离娑婆，并且会一心坚定地求生西方极乐世界。如果内心当中发生了这样的转变，那么自然会出生到量的信、愿、行。也就是说，这时的信达到了圆满，完全相信轮回纯一是苦，相信弥陀愿海就是那样不可思议，阿弥陀佛决定能救拔我出离生死苦海，由此对阿弥陀佛生起无比的信心。这时的愿也达到了坚定，心中没有一丝一毫的犹豫，一心想要摆脱轮回，唯一希求往生极乐，再没有别的想法。这时的行也具足了精进，在信、愿的推动下，会实实在在、全力以赴地行持。像这样，信、愿、行就很彻底了。

益大师在《弥陀要解》中也说到：“信愿为慧行，持名为行行。得生不得生全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”说的就是这个道理。

我们都看过很多有关往生净土方面的传记，能很明显地发现，凡是往生的人都具足真实、到量的信、愿，没有一个例外。而生起到量的信、愿，必须在关键的要点上下功夫，也就是你的心里要聚集好它的因——出离心。否则虽然不能说信、愿、行完全没有，但是达不到量，不合标准，也不会有大的作用。这就好比我们要生火，首先必须把燃料放好，各方面的因缘集聚完备，达到一定的温度之时，才会燃烧起来。如果温度不够，各方面的条件不圆满，始终是无法点燃的。

出离心的标准

关于出离心的标准，高一点来说，就是对于娑婆世界，对于整个三界轮回，下至一刹那的羡慕心、希求心也没有。但是，这对于现在大多数人来说，一刹那不离开求解脱的心，这太高了，做不到。有时候遇到一些悦意的对境，很可能会忘失正念，这也是情有可原的。毕竟作为末法时代的凡夫众生，心里确实很难出生强大的对治力量。

所以，我们不从高处谈，就只从最基本的来说。也就是大多数人不一定有因缘出家，或者离开维持生活的正常工作，去深山里面闭关修行。但是从最低程度来讲，一定要有出离的想法，也就是在自己的心里，轮回世间和极乐净土这二者之间，以净土的心为重。这就是出离心的基本条件。如果连这种最起码的心态都没有，那就很危险。因为平时都不能这样把握住自己的心，到临终时更不可能把握好。所以，每个人都要辨别清楚，在心上做出正确的取舍，否则一辈子浑浑噩噩，到头来耽误的是自己。

爱极乐胜过爱娑婆

我们从最低条件的出离心来说，首先，爱阿弥陀佛要胜过爱自己的父母。也就是在自己心里，最重要的是阿弥陀佛，与世间恩德最大的父母相比，自己对阿弥陀佛的感情更深。

为什么要这样想呢？因为在世俗缘起上，对什么看得越重，心倾向于那方面的力量就会越强，在关键时刻就会发生作用。所以，你必须要一点一点地培养，一次又一次地引生出爱重极乐世界的心，这样经过几百次、上千次地引发，重于净土的心就加强到量了。

引生这种心态的前提，首先就是对于西方净土有足够地了解，这一点必须要学好《无量寿经》。否则把根本的经放在一边，谈很多这样那样的修法、标准，虽然能说一点，但是你的心里没有因，根本不了解弥陀愿海的殊胜，不了解极乐世界的功德庄严，也不可能真心信乐西方净土。这样了解之后，就要反复不断地熏习，让这种力量不断地加强。从最开始的很陌生，变得非常熟悉，一提起来就有一种很殷重的心，最后成为你心中念念不忘的事。

总的来说，要时时处处在心里对比娑婆世界和极乐净土，不断地加强对极乐世界的爱重之心，让爱重极乐世界的心超过爱执娑婆世界。

再举例来说，爱观世音菩萨胜过爱自己的妻子；爱大势至菩萨胜过爱自己的儿女；爱莲池海会的诸上善人胜过爱自 己的亲友眷属。可以这样想：一往生到西方净土就能和那么多的大菩萨在一起，时时刻刻处在佛菩萨的海会当中，那会受多大的加持啊！在这个世界里，虽然有圣人，但是我们遇到圣者的机会寥若晨星。而在极乐世界，像文殊、普贤这样的补处大菩萨有无量无边。阿弥陀佛如今已经成佛十劫，每一刹那，从十方无数世界中往生到极乐世界的人有多少，何况十个大劫合起来，已经成就了无数的补处菩萨。所以但愿我能够早日处于佛菩萨的海会当中，永不离开。

再比如，爱净土的楼阁胜过爱自己的房屋。心心念念就想早一点进入西方净土的七宝楼阁之中，不像现在住的土木建筑，那里具足无量的庄严，可以随心所欲地变大变小，在任何一个角落，都能看到十方世界，见到各种的景象后，自然会引发悲心、精进等各种功德。

同样，爱净土的莲花胜过爱自己的身体。深深地盼望着早一天从七宝池的莲花中出生，而不是在这个世界从母胎里出生。从莲花中化生出来，就是清虚微妙之身，自然具足一切相好庄严，从此之后“无有众苦，但受诸乐”，那有多好啊！

并且，爱阿弥陀佛的名号胜过爱自己的名誉。不要天天念着自己，要念就念阿弥陀佛。念得破除无明，念得心中万德庄严……阿弥陀佛的名号，确实是闻名十方。要深深地相信这句名号，超过世间的一切名号。

还有，爱净业胜过爱自己的职业。世间的各种职业，像是教书、行医、经商等等，究竟来说都是一些无意义的事。但是我们修净业，修的就是和阿弥陀佛相应的业，是获得弥陀愿海巨大加持的业。因为我们相信阿弥陀佛的大悲愿海已经成就，知道阿弥陀佛的法界身、光明身周遍一切时处，自己至诚恳切地祈祷，念念投入阿弥陀佛的怀抱，阿弥陀佛决定当下就摄持自己。所以说，修持往生西方净土的业实在是太好了，太有价值了，这跟每天做世间的行业完全不同。所起的每一念信愿，念的每一声佛号都不会空耗，修得越多就越欢喜，越有把握。如果能一天到晚念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”沐浴在佛光当中。那确实是人生之中最幸运的事。谁能够有因缘，有福报修这样的净业，那么他就是世界上最幸福的人。

另外，爱功德水胜过爱自己的饮食。佛在《称赞净土佛摄受经》中讲到，极乐世界的八功德水，澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和，一喝就能遣除饥渴等的无量过患，而且还会增长种种菩提善根，有种种不可思议的功德。我们想想看，到了极乐世界天天可以喝这么殊胜的八功德水。那该多好啊！相比之下，这个世界的饮食实在是百千万亿不及一分。

还有，爱光明胜过爱自己的衣服。如果现在修得好，修得很清净，你在念佛的时候，也可以直接得到佛光加被。而命终只要生入西方净土，就时时都会沐浴在佛的光明之中。只要蒙受佛光照触，就像大愿中所说那样，当下就能身心柔软，破除无明，开智慧眼。

而且，爱共命鸟胜过爱自己的宠物。不像这个世界的鸟，那里的共命鸟都是佛的智慧所变现的，能够随众生的心自在宣说各种妙法。像这样可以从各方面举例。

总之，要这样想：具足一切善妙功德，极其殊胜的极乐世界，是由法藏菩萨的大智慧、大慈悲、大愿力、无量菩萨行海摄集而成。净土的一毛一尘，圆明具德，美妙无比，无一不是从佛的大愿海中流现，极其不可思议。只要往生到西方净土，从此之后，我的眼耳鼻舌身都能触到阿弥陀佛无漏智慧所变现的妙相，完全处在加持的海洋当中。不像我们这个世界完全是由烦恼、有漏业形成，周遍是苦。只要稍微想一想，就知道极乐世界胜过娑婆世界无数倍，下至一个微尘都远远胜过娑婆世界最好的事物，所以我不爱娑婆就爱极乐世界。除非智力不正常，或者有极大的修行能力，否则有心识的人谁会不想往生呢？

培养净土情感

发出离心——厌离娑婆、欣求极乐，简单来说就是培养净土情感。

虽然你还没有去过极乐世界，但是释迦佛在经教当中做了很多如实的介绍，祖师大德们也是再再地称叹极乐净土，你也看过一些像《净土圣贤录》这样讲述很多人真实往生的记录。诸如此类，通过不断地熏习净土经教，你心里对于那个世界就会很熟悉，会逐渐地出生净土情感。

熏习净土气氛

要想成功地往生极乐世界，就要把这个业识心最终熏习成光明心。如果你懂得唯识就会明白这一点，一切都是唯心变现。我们现在就是要在自己的业识心中熏下净土的境相。具体就是对于净土经教行持听闻、思维、读诵、讲解等的十法行。这不能只在小范围里进行，我们对于“净土五经一论”，包括《弥陀疏钞》《弥陀要解》《圆中钞》《净土十要》《净土圣贤录》等，都应当学习，至少达到一定的量。如果你能够完全投入，不断地串习法义，就会从内心当中启发出清净的信心、欢喜心、求往生心。这样经过多年的努力，一次又一次地生起信、愿，依靠成百上千次的积累，就会串习成一股强大的力量。这个时候，会在你的心中熏满了净土的气氛。我的经验就是这样的。

我们看过去往生的大德，比如善导大师，一生当中自行化他，都是以净土为归。大师30年常坐不卧，每次念佛都是在佛堂长跪合掌，即使是冬天也一定要达到流汗才肯休息。一生之中圆满画完300壁净土变相图，书写了10万卷《阿弥陀经》。道绰大师从不背对西方，每天至少念诵佛号7万遍，一生中讲了200多遍的《观经》。像他们做的这种示现，并不是高不可测，而是在每个人身上都能做到的。我们就是要随学他们，心系净土，在日常生活中不断地熏习，这种习气串习到量，逐渐就熏成了净土的气氛。

佛法的道理也是一样的。我们就是要常常熏习西方净土的一切：坐的时候朝向西方；每天都看净土方面的书；唱歌只唱阿弥陀佛；给自己取名字也只取西方净土方面的，像益大师给自己取名为“西有沙门益”，莲池大师也是自号“莲池”。娑婆世界里的事想多了、说多了，怕生爱染，对这方面都没兴趣，讲话只谈有关极乐世界的话题，别的不谈，心心念念只关注西方……如果懂得唯识，就知道要把这一切都作意成极乐世界：喝水的时候要想到，我喝的是极乐世界的八功德水；吃饭的时候要作意，这就是西方净土的百味饮食；自己住的房屋也定义为极乐世界的七宝宫殿；看到一切人，都作意成西方净土的佛菩萨…… 总之你要时时作西方想，把整个世界观为极乐净土，一切万事万物都作意成极乐世界的器情庄严。要这样不断地在自己的心上熏净土习气，从身口意三方面去强化它，强化到念念唯是西方净土。

确定往生西方

只要往生到极乐世界，之后就能遍入十方刹土，见到阿弥陀佛，不久就能面见无量诸佛。所以你只要完成这一点，就一了百了，成佛的大事就是以这个方便门来完成的。

学过《往生论》就会很清楚这一点。论中安立五门，说明入净土和出净土的具体情况。也就是你只要往生到西方净土，出来的时候必定是大菩萨。具体来说，首先“近门”，意思是一往生就获得不退转，趣近无上菩提；其次“大会众门”，是说一入净土就进入如来大会众的行列，成为莲池海会中的一员；之后“宅门”，意思是入于殊胜寂止的舍宅；此后“屋门”，说的是进入胜观的房屋里；最后“园林游戏地门”，表明修行成就后，就像在花园里游戏一样，任运地在生死轮回中度化众生。这就是通过往生极乐世界来成就自他二利的步骤。

所以，你心里一定要确定：我就是要依靠这个方法成佛。如果这时你还是犹犹豫豫的，不能下定决心，那就说明你对于净土法门了解得还不够，认为它并不殊胜。实际上，这就是你对于佛法不能融会，其实无量显密佛法本来就融合在这里。

打比方说，我们要去北京，既可以坐飞机去，也可以坐火车去，或者坐汽车，怎样都可以。关键是你一定要有想去北京的心。因为北京是全国的文化中心，也是国际交往中心，到了那里办什么事都很方便。同样，无论你修哪种法门，参禅也好，修密也好，持名也好，所谓“条条大路通罗马”，依靠哪种方便方法都可以。关键是你要对于阿弥陀佛有信心，要求生极乐世界。因为一往生到西方净土，就是到了一个成佛的国土，依靠阿弥陀佛无上的威德力就能迅速地圆满自他二利。

念念不忘西方

确定好修行方向，培养好净土情感之后，还需要随时警策。也就是不论在哪种情况下，心里都要警醒自己：我人生最大的目标就是去极乐世界。时时不要忘记。这一点非常关键。由此一来，所有长远的规划都在西方净土，而不是在娑婆世界。虽然暂时以业力还在这里居留，但是不会再为这个世界做长久的打算，这种心态很重要。

就像那个要去美国的人，他虽然目前还在中国生活、工作，还需要处理各种的事务，但是他心中的趋向已经确定了：我人生的目标就是要去美国。所以，虽然他的身体还在中国，但是心已经在美国了。也就是他所有长远的计划全部在美国，他不会在中国作任何长久的打算，不会想我要在中国完成很多事业，置办很多房产等等。他人生的重点全部在美国，所以在中国的事都是次要的。他已经计划好了自己未来的人生，从25岁到40岁的黄金阶段全部在美国发展事业，所以现在这三年专门为出国做准备。像是准备留美的考试，筹备资金，办签证等等，所有的精力都用在这方面。至于在中国谋什么职业，发展怎样的事业等等，这方面的想法完全没有。当然暂时在中国，还需要穿衣吃饭，跟别人交流，处理一些眼前的事，但是这些都不是重点。

同样，我们就是要去西方极乐世界，所以娑婆世界的事都是次要的。现在我们就要规划自己的未来，也就是想：我该如何实现普贤行愿呢？我要选择的就是往生到极乐世界，获得阿弥陀佛愿海的加被，由此来成办一切出世间的功德。所以我现在每天要抓紧时间，全力以赴地在信、愿、行上面下功夫，否则到时候去西方的考试通不过，就去不了了。当然暂时在这个世界，还有家庭，工作，各种世间的琐事，但是这些都不是重点。万不得已必须得应酬，或者说以业力所牵一定要完成的事，也就随缘做一点。但是心里不会想，我在娑婆世界还要发展几十年的事业，还有各种的梦想，各种的计划等等。也不会去大搞吃喝玩乐，做很多无意义的琐事。不愿意在这上面再花费什么时间。因为自己的心已经不在这上面了，对于一切世间的事能减则减，能无则无，是这种态度。

这样之后，你的心已经在极乐世界，你跟别人已经不一样了。他们会觉得：这个人很怪，大家喜欢的他都不喜欢，他怎么这样消极？当然，别人看不懂你也很正常，毕竟他们没有求生西方的心。但是你自己心里要清楚，我就是要对这个世界消极，才能对西方净土有百分之百的积极；我对娑婆越是放得下，对极乐就越能提得起；我对于这个世界的感情越淡，对极乐世界的感情就会越来越深。

日日培养往生潜势力

我们日常的时候，就要培养往生的潜势力。让这股势力潜滋暗长，到临终时就像离弦之箭一样，牵引我们的心直接生入西方。所以我们现在就要积聚这种潜势力。俗话说“功夫不负有心人”，世界上一切事业的成功都是如此。我们只是看到射箭锦标赛上的赛手一箭射中靶心的成功，要知道为此他平时经历了多少次的苦练，流了多少汗水，做了多少努力。同样，正所谓“冰冻三尺非一日之寒”，往生西方也不是单凭临终那一刻就能成办的事。

如果平时一点准备都没有，天天抱着侥幸心理，梦想着到临终的时候，突然超越自己，具足信愿，然后就顺利往生了。这样一天一天地空过，完全没有在培养信愿上下过功夫，到时候慌慌张张的，极有可能一败涂地。一切事情都要有因才会有果，不是到往生的时候才突然出现一朵莲花，而是在你生起真信、切愿的时候莲花出生，经过平时不断增长信、愿，再加上持名、修法、回向等的滋润，莲花会不断地增长、繁茂，这样到临终的时候才会顺利登上九品莲台。

如果平时能够准备好，不忘记自己的方向，能够有意识地在这方面积聚因缘，让信、愿从犹豫不决转为毫不动摇，行持从薄弱逐渐达到稳固。这样的人临终时就会有十足的把握。因为那时候这种往生的潜势力已经相当成熟了。首先说信心，经过成千上万次的积累，信心不断地增长，已经到达毫无怀疑的地步。愿心方面，也是通过不断地串习、提升，已经有了极恳切的愿。至于行持，更是依靠念念不断地修持净业，对于每一件善法都非常认真地做了回向，这方面也圆满了。像这样往生的资粮已经修集圆满，所以到了那一天必然能够稳稳当当，安然自在地往生到西方极乐世界。因此，有智慧的人应当提前做好充分的准备，这是每一个想对自己负责任的人必须去做的事。

忆念死亡，时时警策

平时该如何为往生做好充分的准备呢？方法就是——时时提起往生极乐世界的心。提起这种心的关键，总的来说就是时时忆念死亡无常。

时时忆念死亡无常

当你念死的时候，想到自己现在就要死了，就会觉得现世当中的一切事情毫无意义，这样当下就能提起求生极乐世界的心。因为往生极乐世界就是在死亡来临的那一刻成办的。所以你不必想别的，应当时刻忆念死亡无常，这样就会非常得力。印光大师曾经说过：“要想不贪恋五欲，一心专注地念佛，也没什么奇特奥妙的方法，但将一个死字，贴在额头上，挂在眉毛上，心自然能够恳切，能够与佛相应。”

我们可以这样想：生命是无常的，我有可能今天就会死，说不定下一刻就会死，而轮回又是相当可怕的，死的时候我只有西方极乐世界可以去，那里才是我真正的归宿。所以我不能再掉以轻心，一定要提起信愿，祈祷阿弥陀佛，临终时一定要往生到极乐世界。应当这样时时来训练自己。

其实这个训练也很简单，并不复杂，就是要时时提起去极乐世界的念头。因为到临终的时候，凭的就是一念对阿弥陀佛的信心和求生极乐世界的切愿，有了这一念信愿之心，就能够跟阿弥陀佛相应，就会得到救度。否则到时候提不起这一念信愿，就很难顺利往生。所以说，不是到临终的时候才想起我要死了，那时候恐怕已经来不及了。所以现在就要常常想到死，常常想死的时候我该怎么办？这样一提起死亡，就能看清楚娑婆世界的事完全没意义，全部可以放下，我就是要去极乐世界。

你常常这样串习，到临终的时候自然会生起求往生的心，不会想别的。所以说，从现在起就要时时警策自己，忆念死亡。这就是在为临终时做准备，只要平时训练好了，到临终时马上能够提起求往生的心。

那么，具体该怎样随时警策自己呢？那就是利用日常生活中的每一个阶段，来串习相应的心念。下面我们简单讲讲，在日常生活中警策自心，以忆念死亡为主，让自己时时提起出离心——厌离娑婆，欣求极乐的方法。

日落时警策

当太阳从东方升起的时候，你会觉得今天还有很长一段时间，能做很多事。等到黄昏的时候，太阳向西方落下，你就会意识到这一天快结束了。这个时候，人们就会觉得，就像这西沉的太阳一样，自己的生命最终也会完全隐没。所以每当见到日落的时候，就应当想到无常，想到一定要往生西方。

《西斋净土诗》中说：“每到黄昏增善念，遥随白日下长天。”意思就是，每当见到黄昏的景象，就会增加我的善念，会想到：人生短暂，虽然现在我还活着，但是这一世的境相很快就会消失，死亡很可能突然降临。远远地看着太阳沉下，消失在辽阔的天际，想想自己往后的日子越来越少了，一定要为死亡做好准备。像这样，每次见到日落的时候，就应当警策自己，抓紧时间修集往生极乐世界的清净资粮。

睡时警策

雪峰禅师说：“一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。”这就是告诉我们，人的生命是无常的，今天晚上脱了脚上的鞋袜，不知道有多少人会死在床上。所以，每晚临睡时要这样想：很多人都是没得什么病，在沉睡中就死去了。如果我今天晚上一气上不来，在睡觉时死了怎么办？这是很危险的。所以我的心一定要专注在祈祷阿弥陀佛、求生极乐世界方面。

另外，这时还要观察自己的心，可以这样想：如果今夜死亡来临，那么临死之时我对于娑婆世界的人和事还有牵挂吗？如果有重要的心事，就应当设法放下，因为人有心事就死得不自在。如果有人事纠缠，就要及早解决，不然到临终的时候，牵缠在心里就麻烦了。如果对于父母、儿女、娇妻、财产等等这些放不下，那么你的心就会被这些牵住、绑牢，就往生不了。所以要把这些全部看破，不再执著，心里才会轻松。这样心事了了，万缘放下，就可以直接去极乐世界了。

或者可以这样观察：如果阿弥陀佛现在就来接我去极乐世界，那么我要不要直接跟阿弥陀佛走？如果心里没有任何牵挂，能够毫不犹豫地发起立即动身去极乐世界的心，那说明你的出离心还可以。如果自己还下不了这个决心，不想立即往生极乐世界，那就很危险了。说明你的出离心远远不够，你仍然留恋这个世间，你的心还是深深地扎在轮回里面。而这种贪恋世间的心，就是你往生最大的障碍。

那么，该怎么解决呢？首先你一定要多了解因果，了解轮回中的种种苦，这样你才会看清楚世间的过患。否则在你的心里，世间是美好的、安乐的，这样就会成为你心心念念留恋、贪执、放不下的地方，那就很危险。所以，你现在一定要反过来看清楚这一切的真相，要认识到家庭就是火宅，妻子是冤家，儿女是债主…… 看清楚后，还要随时提起正念。以免明天晚上睡前还跟今天晚上一样，有那么多放不下的事。

所以平常就要警惕自己的心，对这个世间一定要逐渐地看淡、看破。我们都看过很多往生方面的传记，有些往生的人，在世的时候是没有文化的普通人。但是他们比一般人有智慧，知道对世间的耽著是往生极乐世界最大的障碍，所以他对于世间上的人和事都能看得破，放得下。比如一个女人，最难放下的就是儿女，但是这些成功往生的人到最后都能放下，因为她们知道贪著儿女障碍往生，所以平时就能想清楚、看得破，这就是有智慧的表现。但是一般人对这个世间的贪恋太深，所以到紧要关头就放不下，就没办法往生。所以，如果自己也有这个问题，对世间有看不破、放不下的事，那就必须提前解决，否则到临终的时候就会障碍你往生。

另外，也可以通过梦境来检查自己的习气。也就是说，每天早上醒来的时候，要检查一下自己有没有做跟往生极乐世界相关的梦。如果梦见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等，或者梦见莲花，这说明净土的习气已经很好。无论是梦到什么与净土相关的境相，你都要策励自己更加精进。但是，如果梦到的都是娑婆世界里的事，都是轮回世间的境相，就表明贪恋娑婆的心还很强。这样就不行，证明净土的习气还很微薄。如果一年365天，没有几次能梦到有关净土的境相，那你想想看，自己是真正想往生极乐世界的人吗？这样就必须策励自己，一定要加紧用功。

晨起警策

通过晚上临睡时的观察，如果发现自己心上存在不能往生的因素，就要警策自己好好修行。否则一天天这样过去，不去解决，这些问题不会无缘无故消失，始终会留在你的心里，障碍你往生。

所以要策励自己，每天都实实在在地修集往生资粮，要在这方面下功夫。好比说农民，每天一早起来就要去种田，他知道在农忙的几个月里，一天不工作都不行，必须有这么多的劳作，才会有收成。我们积累往生资粮也是这样的，必须每天脚踏实地地在信愿行方面努力。如果每天都不用功，到临终的时候也很难顺利往生极乐世界。

《西斋净土诗》中说：“须臾入海还飞上，顷刻升天又落西。”意思是说，太阳在很短的时间里从海中升起，像一只金鸟一样飞上天空，很快又落到了西方。这是告诉我们时间过得非常快，大好的时光瞬息之间就流逝了。所以一定要抓紧时间，投入到净业的修持当中。

很多人对于世间法非常勤快，一点也不拖延，凡是受用五欲的事，绝对刻不容缓，马上就要去享用。但是对于佛法上的事总是推到一边，今天推明天，明天推后天，这样因循度日，最终必定道业难成。因为成办往生极乐世界的资粮就靠你这一生的努力。你要是不努力，一天天就这么过去了。像这样，很快一周、一月、一年就过去了。我们都能想到，一年到底有多长，想想去年好像就在昨天，再想想未来，也就只有几十个这样的日子，然后就结束了。而在这每一天里面，你人生日历上记下的净业功课都是零蛋，这样下去，到临终的时候怎么办？最起码你每天要在自己人生的日历上写下一半的净业功课，这样一生几万天下来，才不会觉得自己这辈子白活了。到临终的时候才会有把握往生极乐世界。否则其他世间的事做得再多有什么用呢？

所以，一定要在这上面辨别清楚，要说服自己的心，这关系到未来生生世世的苦乐、关系到你的生死大事。这个问题一方面你要认识到，做世间的事都是在给自己制造苦因，就像吃毒药一样。你越贪著，做得越多，沉溺轮回的因缘就越多，前面等待自己的就只有漫无边际的苦，不知道哪一天能结束。另一方面你要清楚地知道，如果能够修持净业资粮，哪怕念一声佛号都有无量的价值。因为最有意义的事莫过于成功往生到西方极乐世界。一往生就彻底了结了无量劫的惑业牵缠、无量劫的苦。所以我这一生最重要的事，就是冲出生死轮回，进入极乐世界。

另外，我们要看清楚这个世间的真相。《西斋净土诗》中说：“此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。”意思就是，这个世界上的人，就像一条鱼放在少得可怜的水里那样，不可能活很长时间。而我们在世间做的那些小小的生计，就像燕子在屋檐下搭的巢一样。几个月后燕子就必须得飞走，所以巢搭得再好也没什么大的意义。

这就是告诉我们生命短暂，没必要对于这个世界上的事做很多长久的打算。尤其是我们要认识到，依靠暂时的因缘活在这个世界上，就像一只燕子偶尔停留在屋檐下那样。所做的一切维持生活的事就像搭巢一样，能维持生命就可以了，没必要在世间的事业上花那么多的心思，浪费那么多的精力。

当今时代的人，由于从小熏习了很多错误的观念，把自己看得过重，也把这个世界看得过于有意义。认为随着科技的发展，这个世界越来越美好，有必要做各种各样的事来实现人生的价值。其实，这些都只不过是非理作意而已。就像诗中所说的那样，整个世界就是这么一回事，只是暂时停留的地方。自己就像待在一个巢穴里的燕子一样，很快就会死亡。只是凡夫人的心很小，又把这些世间的事看得过大，结果这些世间琐事就把你的心完全占据了。其实只要把目光放长远一些，就会知道做很多世间上的事没多大意义，到头来也不过如此。这样想了之后，就要下定决心，我一定要往生到极乐世界，这才是真正有意义的大事，才能让我的生命得到真正的升华，获得真正的自在。所以我绝不留恋这个巢穴一般的世界！

这样想清楚之后，就要抓紧时间，勤修净业。每天早上都要这样来提起正知正念，警策自己在这一天当中，其他的琐事尽量能减则减，一定要精勤成办净业，积聚往生资粮。

食时警策

每天吃饭的时候要想到：生入极乐世界是多么逍遥自在啊，有阿弥陀佛福德力的荫庇，一切的受用应有尽有。比如想要受用饮食，自己面前就自然出现七宝所成的钵，里面自然盛满百味清净妙食，全部随心显现，完全不需要劳作。不必使用牙齿、舌头等，仅仅依靠见色、闻香、意识领略便受用完毕，自然饱足。而且能够使身心柔软，不会产生染著心。并且享用之后会自然化去，再想吃的时候还会再次出现。所以说，阿弥陀佛是多么的慈悲，把我们摄受到极乐世界之后，我们就可以全身心地投入到修法当中，再不必有任何的劳作，不会再制造任何的苦因。用现在的话来讲，就是实现了真正的全自动化，一切都是阿弥陀佛妙心的显现，这多好啊！

再想想看，我们现在为了吃一顿饭，又是买，又是洗，还要做各种加工，加起来要花费好几个小时。而且我们现在吃的东西，虽然只是素食，但是也会间接伤害生命，更何况很多人还不是完全吃素，那会造下更多的染污业因。还有，依靠这个不清净的色身，再如何色香味俱全的美食入口之后就变了样，只要一经牙齿咀嚼，再被唾液湿润之后，就会像呕吐物一样，到最后只能成为最令人厌恶的屎尿。

更可悲的是，在我们这个世界里面，尤其是南瞻部洲的人类，整天忙忙碌碌，日日夜夜奔波劳累，不过就是为了养家糊口而已。就像《罗状元醒世诗》中说的那样：“辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波。”在这个欲界里面投胎，无非是为了饮食、男女这两件事，结果把人忙得团团转，一生的精力都搭进去了。想到在这个娑婆世界过日子实在是没意义，我一定要早一点去极乐世界。否则到了来世，如果还生在人间（这还算是比较幸运了），生在这个地球上面，就一定会受这个世界共业的影响。到时候还要再过一次这样无意义的人生，就像再进一次监狱那样，又要服几十年的徒刑。

想想看，你来世一出生，这一世几十年学的知识全忘了，还得从头学习、读书。从几岁开始至少要读十几年，结果学成个近视眼，身心已经是未老先衰了。毕业后到了二十多岁，就要开始工作。按照现在这种情形看来，那时社会、经济的发展只会越来越快，竞争会更加激烈，生存在这个世界上要面临的压力也会越来越大。每天为了忙生活从早到晚不停地奔波，一周下来早已累得筋疲力尽。但是由于自己的心非常的浮躁、错乱，尽管很想放松，调节身心，但是只能依靠歌舞、上网、抽烟、喝酒等的染污事来麻痹自己的神经，实际上根本得不到真正的休息。很快又要成家，婚后的压力更大。紧张的工作、沉重的房贷，加上赡养老人，没有一定的经济基础都不敢养小孩……在各种压力和无奈下很快就到了晚年。那时候孤单寂寞，在病苦和老苦的折磨下很快就死了。不得不继续下一轮的辛苦和奔波……

你设身处地地想一想，就会明白，生在这个人世间到底有什么意思呢？所以要立誓，我以后再也不要由业力的驱使投生在轮回里面了，我一定要往生极乐世界。到了那里，一切的辛苦、无意义就彻底结束了，到时候再回来就是圣者再来，不会被这些尘劳系缚、拖累了。所以，能早就尽量早点去，现世就生到极乐世界，不要拖到来世。

另外，正在端起碗吃饭的时候，也要作无常想。也就是提醒自己：今天我还活着，还在吃饭，确实不容易。毕竟这世界上的死缘太多，活到今天还没死算是很幸运了。所以我一定要利用这宝贵的人身来修集往生资粮。现在我转生为人，可以说是解脱轮回的最好时机。因为如果生在欲界天，会因为太享乐了而没办法修行；住于色界无色界也不能修法；如果堕落下界三恶趣，更是每天在痛苦中煎熬，根本没机会修法。如今，我往昔的善业成熟，得生为人，才有了这样一种相对安定的心境。那么我一定要把时间用在修法上，才对得起这一天。否则就是在浪费人身，那是何等的愚痴啊！

像这样，每顿吃饭的时候都要提起正念，要想到轮回无意义，我一定要把握好今生这次机会，往生极乐世界。

出门警策

出门的时候也要警策自己，无论遇到怎样的顺逆境界都要作无常想、作苦想，再再地发起希求往生之心。

日观大师在《怀赡养》中说：“如今不作轮回梦，只走人间这一遭。”这就是告诉我们，每次出门的时候，要不断地下这样的决心：我今生一定要从轮回中出去，从今往后，再不作轮回大梦了。我已经轮转无数次了，太冤枉！我过去是太没志气、太没出息，才一直轮转到今天。现在我一定要精进修集往生资粮，让此身成为我的最后身，在人间就只走这最后一回了。一定要这样想。

《西斋净土诗》中也说到：“客路无一好，人生惆怅不多时。”意思是说，如今我孤独一人漂泊在这轮回当中，找不到一件好事，样样难、样样苦。这样的人生只会让人感到失望、伤感。所以我要早日回到极乐世界，那里才是我真正的家乡。那里有我的慈父阿弥陀佛，有无量无边的菩萨大众，回到极乐世界才是真正实现了法界大团圆。因为在消尽轮回迷梦般的客尘后，就会回归到本来法界之中，那时与十方诸佛同心同德，再不会有一刹那的分离。

这样想了之后，就要提醒自己，虽然我现在寄居在轮回里面，还沉溺在迷梦当中，但是我一定要从这里出去。所以无论如何都不要被轮回暂时的幻境欺骗，不要忘记自己回归极乐故乡的路。又想到如今在这世间当中，到处都是散乱的因缘，所以我一定要防护自己的心，安住在念佛、持咒等的正念之中。

应酬时警策

在与世间人交往、应酬时要想到，世态炎凉，世事无常，没有实义，要尽量减少这方面的染缘，专心修集净业资粮。

首先要知道，在这浊恶的世间里面，人际交往越来越复杂，人与人交往看重的主要就是钱财和权势。有钱有势的时候大家都愿意亲近你，巴结你，一旦你穷困潦倒，落魄了，人们就会很冷淡，谁也不理睬你。《增广贤文》中也说到：“不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。”世间人大多都是势利眼，在酒席上，谁有钱有势，大家就讨好他，争着向他敬酒。这方面的现状太多了，世俗之交大多是重利不重义，很难看到以真诚心交往的情况。

古语也说：“锦上添花人人有，雪中送炭世间无。”人们都喜欢锦上添花，而雪中送炭的事在世间就很少见。因为世俗人内心当中大多充满了自私自利，很少有利他之心。你对我有利，我就对你好，你对我无利，就置之不理，即使你有困难，我也不会帮助你，去给你雪中送炭。这就是世态炎凉。当然这对于凡夫来说也很正常，毕竟人们的心已经熏成这样恶劣的习性，很难改变了。而我们的故乡——极乐世界就不是这样的。那里有真实的情义，而且纯粹是法的情义。我们到了极乐世界，就可以受用与诸上善人共聚一处的安乐。诸大菩萨们没有贪嗔痴等的烦恼，没有世间的习气，他们都会提携我、真实地帮助我，而且会给我传法，引导我解脱、成佛。所以我一定要往生到极乐世界！

再想想看，这个世界上一切的事物都只是因缘和合的法，因缘一散就没有了。暂时的显现只是欺诳你的假相，实际上没有任何的实义可得，完全逃不出无常的结局。曾经再如何繁荣的景象，到时候都只是一场空。正所谓“月盈则亏”、“水满则溢”、“天下无有不散筵席”都是在讲无常的道理。在这个世界上追求财富，再怎么显赫一时，也难逃聚际必散的命运。要说所谓的名气，世界舞台也是不断地进进出出，刚才还在戏场中央，成为万众瞩目的焦点，顷刻间锣鼓一响就散场了，从此销声匿迹，再没人关注了。

这么一想，这个世界有什么好呢？什么财富、名声、权势、地位等等，全是无意义的，都是骗人的假相。而往生西方净土之后，不会退入轮回，也不会退至二乘，不会退回任何虚妄分别里面。那时你会证悟到最真实的本性，这是永远也不会失去的。

另外，应该尽量减少世间杂事，多在净业上用功。《罗状元醒世诗》中说：“无益语言休着口，不干己事少当头。”这就是说，我们平时口里不要说没有意义的话，与你无关的事，你就少去管，不要多管闲事。因为轮回的事没完没了，如果你对于轮回里面的事说得多，做得多，就会有很多的牵缠，全是在加深轮回习气，制造生死业因。所以应该像觉明妙行菩萨开示的那样：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”我们不要把时间浪费在无意义的事情上，尽量多花些精力在念佛上面。

所以你看清楚后，就要尽量远离这些染污的恶缘，最好能够坚决地谢绝一切无意义的应酬。想想看，和世间人应酬，无非是去吃饭、聊天、娱乐、消遣，完全没有意义。虽然在世间生存很难避免那些应酬，但是你至少要想办法减少百分之五十或者更多。否则你根本没时间，也没精力去念佛，也就很难成办净业了。这样到临终的时候吃亏的是你自己。

下面我们从总的方面，也就是境缘上的——逆境和顺境，以及自己的时间情况——忙时和闲时，来讲讲警策自己，串习出离心，培养信愿行的方法。

逆境警策

什么是逆境呢？比如说出现了病障、魔障，种种不如意的事等等。这时候我们就要提醒自己，我最终的归宿是极乐世界，所以在轮回世间里碰到的这些逆缘，反而成为我往生极乐净土的顺缘。人处在顺境当中，不容易发起求生净土的心，现在我遇到了麻烦、不顺心的事，正是促进自己增上信愿，精进念佛的大好因缘，真是求之不得！

比如说生病了，你应该很欢喜，要知道，这又是在提醒自己，抓紧时间准备往生资粮。如果没生病，身体很好，很可能会把精力用在追求饮食、男女方面。现在病了，正好可以避免很多放逸、散乱的机会。并且可以这样想：依靠世间的医药，虽然暂时能够缓解病痛，但是没办法解决根本问题。因为这个身体就像毒疮一样，是百病的巢穴，无量众苦的生处。只要还生在这个世间，就摆脱不了这样的有漏色身。所以你要想，有这个身体太苦了，我今生结束后一定要从莲花中化生，获得无有众苦的清虚之身！所以在生病的时候，要更恳切地发起求生极乐世界的愿，一心归命阿弥陀佛，并且要更加用心地念佛。即便死缘现前，也不应该恐惧不安，而应当欢喜，正好可以早点往生极乐世界！

如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要还在这个娑婆世界，就会时时刻刻被业和烦恼束缚，对于五浊恶世的众生而言，依靠自力获得解脱又是相当难以成办。但是只要对阿弥陀佛有信心，有求生极乐世界的愿，再加上肯用功念佛，就能往生极乐世界。往生之后，惑、业、苦等的一切过患再不会现行，从此永远受用圣法乐。所以我一定要往生极乐世界！像这样，遇到一些逆境的时候，就要警策自己，增上求往生的切愿。

比如说，自己经济上遇到困难，可以想：在这个娑婆世界活得这么艰难，连养活自己都有困难。收入这么少，开销又那么多，生活、工作、人际交往等等各方面的事又是那么的复杂。我一往生极乐世界，就没有这些事了，所以我今生一定要往生，要抓紧时间念佛。

或者子女不听话，发生家庭纠纷，就要想到，轮回里的业缘太多，牵缠太多，自己的身心总是被束缚，始终无法获得自在。而往生后就不再有束缚了，最终心能够得到究竟的自在，所以我必须往生西方！

再比如有人骂自己，一想，唉！这是我往昔的恶业成熟了，这个五取蕴恒时被烦恼种子随逐，随时有可能现行，对治的力量又是那么的薄弱，难免造作种种恶业。如果下一世没有遇到佛法，很可能造下更严重的罪业，就会招致更多的痛苦。所以我此生结束后一定要往生西方极乐世界，彻底摆脱惑业的牵缠！

总之，正所谓“人生不如意事，十有八九”，娑婆世界的事大多是不尽人意的。在面对这些时，一方面不要像世俗人那样，闷闷不乐，一筹莫展。甚至没心思念佛，提不起修行等等。而是要以这些事来激励自己，警策自己更加精进地修集往生资粮，争取早日往生西方。另一方面对于世俗之事，自己的心不要太在意，太执著，否则只会给自己增加更多的痛苦。《罗状元醒世诗》中说：“与其十事九如梦，不若三平两满休。”意思是说，与其在十件事之中，有九件事做得非常成功、圆满（其实也是像梦一样本来不真实），不如基本能过得去就结束它。也就是说，在世间的很多事上面打妄想，都是像梦一样，毫无意义。不如能放下就放下，踏踏实实地做好必须做的事，不要过于追求，要学会知足。

顺境警策

在生活中遇到顺境的时候，也要警策自己，不要被暂时的假相蒙蔽，忘记自己真正的归宿。因为在顺境当中，人的心容易忘失正念，不容易发起出离心。这时更需要提醒自己，不要迷失、不要忘记回归极乐故乡的路。其实这个世界上人们喜爱的所谓顺境，都不过是一场闹剧，到最后什么也得不到。

比如现在拥有很多财富，或者具有较高的声望、权力等等。这时就要提醒自己，不要被暂时幻术一般的安乐所迷惑，这些只是世间的有漏福报，也是无常的，没有什么实在的意义。就像《罗状元醒世诗》中讲的那样：“黄金不是千年业，红日能消两鬓霜，身后碑铭空自好，眼前傀儡为谁忙？”这就告诉我们，世间人用尽一生追逐的名和利，它们的真相到底是什么。先说所谓的“利”，当一个人拥有很多财富的时候，往往会认为自己已经实现了人生的价值，是非常成功的人。但是要知道，这些不过是暂时满足一下你的感官和虚荣心而已，到头来无非是一场空。你看这世界上曾经出现的无数富豪，哪一个能永远不死呢？他们的财产又能留到几时呢？同样，你现在拥有再多的财富也不可能留存千年，随着日子一天天过去，你只能慢慢地变老，一步步地走向死亡。再说所谓的名誉、声望等。有一部分人对于财富不是很在意，唯一追求万众瞩目，美名远扬。但是，这些又有什么实在的意义呢？不过是等到你死了以后，世人会在你的墓志铭或者功德碑上多刻几行赞颂的文字而已，你自己又能得到什么呢？所以说，现在这么辛苦、这么努力地把自己塑造成别人心目中的完美形象，一辈子活在别人的舌尖上，又是何苦呢？总之，为了那些虚名假利，一生忙忙碌碌的，多么不值得！

再比如，有的人对于名利等不是特别执著，就是对于亲人、朋友等等特别的眷恋，怎么也放不下。由于前世善缘的感召，或者遇到特别情投意合的人，心里就是想跟他长相厮守，永不分离；或者特别喜欢家庭的温暖，喜欢一家人在一起享受天伦之乐的感觉等等。诸如此类，自己的心如果沉溺在这些所谓的温情、幸福里面，往往极难拔出。这时就要想，这些暂时的业缘表面看起来十分悦意，让人难舍难分，但是就是这些所谓的美好，会严重地障碍我生起出离心，实际上正是我往生净土最大的障碍！所以我不能再贪执这些世间的眷属，要想就想极乐世界的法友。就像《西斋净土诗》中说的那样：“同居善友应怀我，已筑浮图欠合尖。”其中 “浮图”指佛塔。意思是说，我要常常想到西方的善友，想到他们应该会经常忆念我。很多道友已经往生到极乐世界了，他们正在那里看着我，盼着我能早点过去。就像正在建一座塔，只剩塔的顶端还没有建好，完成这一点就可以竣工了。同样，我的净业资粮还差一点，只要我现在抓紧时间，更精进地念佛，很快就能完成往生极乐世界这件大事了。

另外，像是在学业上取得了成就，找到好的工作，和心爱的人结婚，事业有成，以及各种各样的享乐等等，仔细想想哪有什么真实的意义呢？不过是暂时欺骗感官，蒙蔽分别心的幻境，到头来还是一场空。对后世和解脱绝对是有百害而无一利。只是我们过去太愚痴，一直有一种虚妄的幻想，总以为在这些当中能出现真实的安乐。所以我们总是对于学业、爱情、事业、财富、地位等等抱有很多的希望。但是，只要把希望寄托在这些虚幻、苦性的法上面，最终绝对会落空。

像这样，把整个婆婆世界的事全部观察一遍，根本找不到一个安乐自性的法，人们再怎么包装、再怎么吹捧，也改变不了它们苦的自性。如果对于世人追逐的功名利禄、男欢女爱、声色享受等等，你认为这些纯粹就是苦，任何轮回的事物放在你面前，你都不要。就像当年释迦佛要出家的时候，父王给他什么，他都不喜欢，都不要，唯一选择解脱之道那样。什么时候你也生起这种决心，就说明你确实不贪恋轮回了。就像我们修苦谛时用的比喻那样：有个小孩要吃糌粑，无论母亲给他生蔓菁、熟蔓菁、干蔓菁等等，他都不要。因为无论做成什么样，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。这意思是说，我们在面对轮回中的安乐时，就要作意：这是轮回，这也是轮回，统统是苦，所以我全都不要。像这样的厌离心必须要有。

反过来说，极乐世界里的一切都好，都是我希求的对象。无论是地、水、花、树、鸟、楼阁、虚空、光明、音声等等，没有一个不好的。因为那里的一切都是从佛的妙心中现出来的，都能赐予极大的加持。打比方说极乐世界的鸟，它们都是阿弥陀佛的神力变现出来的，所以完全能够相应往生者的心，演说各种微妙法义，开示万法的真相。而且，随着你修行境界的增上，它演说的法义也会越来越甚深。因为阿弥陀佛示现的任何一个方便都是可深可浅的，都有外、内、密、极密的不同加持。你的心越是清净，所获得的加持就越大。下至一滴水、一朵花都具有无限的功德，你通过任何一法都能入于最圆满的境界当中。这一切绝对不会落空，不会欺骗你。所以说，极乐世界里的一切都是极其不可思议的，一一都是圆明具德，与佛无二无别。就像在《往生论》中讲的那样，极乐国土中的一切都是第一义谛妙境界相。这些最终都可以归纳在真实智慧无为法身之中。也就是说，极乐世界里的任何一法，都能使我们最终现前究竟法身。这样对于殊胜无比的极乐世界看清楚后，怎么能不希求呢？

像这样，对于娑婆世界和极乐世界的状况作对比，一定要坚定厌离娑婆、欣求极乐的决心。一旦你有了这样的决心，再遇到任何顺境都不会有二心了。也就是你心里非常清楚，这个娑婆世界里的一切顺境都是魔障，耽著它们会障碍我往生。如果我的心被这些欺骗，就会失去究竟的利益。所以，娑婆世界上的一切事物都诱惑不了我，我铁定了心要去极乐世界。

忙时警策

在忙碌的时候，首先要这样想：我现在为了生活，从早忙到晚。心识像被五马分尸一样，甚至已经分成了十几、二十块，不断地在各种无意义的尘境之中散乱。遇到这样的境要说这样的话，遇到那样的境又必须那样想，还要时刻不停地做各种各样的事……所以一天下来，心累得不得了、散得不得了，连稍微平静、稍稍安住一会儿的时间都没有。是多么可怜啊！其实，这就是一种受苦的相，自己的心不由自主地随着惑业的牵引，每天不得不做很多世间的事。这都是因为往昔的福德浅薄、恶业深重，所以今生只能不自在地受这些俗事的牵缠，必须得去打工、做很多无意义的事，才能赚点钱养活自己和家人，再辛苦、再无奈也必须去做。总而言之，就是因为实在没办法，才不得不每天做那些无意义的事。所以说，住在这个娑婆世界就像被关在监狱里一样，每天为了生活做的那些琐事，就像在监狱里服劳役、受折磨。这样想清楚之后，对于这个世界的态度只有一个，那就是——想要早点离开这里。

然后要知道，在西方极乐世界没有任何杂染的因缘，阿弥陀佛的愿海具有极大的加持，能让我解脱一切的束缚。一生入那里，连一刹那的我和我所之心都不会生起，惑、业、苦就更不可能现行了。从此之后，只会念念增长菩提善根，念念升进。所以说，一往生就登入不退转地，能够迅速圆成佛道，说的就是这个道理。换句话说，阿弥陀佛极其慈悲，他设置了无数的方便，使得任何人一往生到这个净土里面，整个身心相续完全被转化，再不会有一刹那的染污因缘。在《往生论注》里也讲到，极乐国土是完全清净的体性。就好比说人的身体是不净的体性，所以无论多么美味的食物进入人体都会变得不清净。同样，极乐世界已经成就了清净的体性，众生到那里之后，无论之前造过多么严重的恶业，都能彻底得到净化，身心无不清净，毕竟证得清净平等无为法身。所以说，我们只要往生到极乐世界，就会立即转染为净、转凡成圣。

这样想了之后，自己的心就不要像从前那样，糊里糊涂、浑浑噩噩了，心里一定要很清楚、很确定，自己临终的目标唯一是往生极乐世界。所以无论平时有多忙，在做什么，心一有空闲就赶紧念阿弥陀佛。这样到你临终的时候，阿弥陀佛就会来接你，你就能很顺利地从这个牢狱中出去了。

那么，怎样让自己在很忙的时候也能提起这种心念，抓紧一切时间，精进念佛呢？关键还是要忆念死亡无常。古时的世间贤人也说：“举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？”这就讲到，世间人很可怜，都是在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死，知道要提早放下这些世间事。所以说，提不起死亡无常的念头，决定会落在愚痴当中，从这里就会发展出各种各样的琐事，产生出无量无边的苦，无穷无尽的轮回。因此一定要提醒自己时刻忆念死亡，这样自己的心就会很清醒，知道必须停止制造惑业因缘，也会有力量修集往生净土的清净资粮。

具体该怎样忆念死亡，来止息世俗琐事呢？《西斋净土诗》中说：“在世更无清净日，临终哪有出离时？”意思就是，如果你一直忙于世间琐事，不断地在烦恼和业当中打滚，这样只会时时增长染污，这样下去，一辈子也没有修清净善法的机会，到临终的时候又怎么可能出离轮回呢？所以说，现在就要看破，就要放下，就要从那些世间琐事当中尽量出离，只有这样，轮回才会有终结的一天。云峰禅师也说：“即今休去便休去，若觅了时无了时。”有的人会想，我现在太忙了，还有很多重要的事没有做，等这些事都处理完了，不忙的时候再修行吧。但是世间的事没完没了，你如果不主动放下，这辈子都很难有不忙的时候。其实，娑婆世界里的事都没什么大不了的，只是自己的心太执著，只要你心里把这些都看破了，也就没什么事了，否则世间的事永远不会结束。所以，你要一次性地把轮回里的事看透，都定性好，然后你的心就要把这些全部放下，不要藕断丝连、拖泥带水的。而且现在就要想清楚，要不然到临终的时候就来不及了。

对于娑婆世界看破、放下以后，就要全心全意地准备往生极乐世界的清净资粮。具体来说，首先要在心里看清楚这条路，完全确定下来，这一点十分关键。要知道，如果仅凭自力修道，需要历经很多生世才能断除烦恼、出离轮回。但是，如果凭借佛力，你只要对阿弥陀佛有真实的信心，真心希求往生极乐世界，在这个基础上一心持名，只要你的心能够跟阿弥陀佛的大愿相应，临终的时候就能往生到极乐世界。那时，虽然你的业和烦恼还没有断，但是依靠阿弥陀佛大愿的摄持，一切的有漏法就再不会现行了，从此彻底解脱生死轮回。所以，对于我们大家来说，依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界，走这一条往生之路来实现解脱和成佛，是最现实的一件事。对此，每个人都必须在心里完全确定下来。

确定目标之后，就要尽可能地一心念佛。截流大师在为大众结期三年共修念佛作的开示中讲过这样一个比喻：“古时候，有人落入上面被覆盖的千尺枯井当中，在井口上却只有一个很小的孔眼，他得到野狐传他的秘诀，就是眼睛专注在那个孔眼上，一心想着从那里飞出去。这样久久地注视，一心不散乱，结果孔没变大，身体没变小，任运地从孔眼中飞出。”这就表示我们现在沉溺在轮回的深渊里面，解脱出去的唯一希望就是专注一心地念阿弥陀佛，最终必定能够出离。因此，我们应当时时刻刻让自己的心专注极乐世界，一心念阿弥陀佛。因为到临终的时候，全凭这股念力跟阿弥陀佛相应，一相应就能在阿弥陀佛的摄持下，直接往生极乐世界了。

那么，平时在面对这些世间杂事的时候该怎么作意呢？那就是先要认清轮回无实义的真相，然后有事情来了就随缘应付一下，处理完了就不再去想它。在忙碌的时候，就要这样想：我真可怜，从早到晚身不由己。就是因为被惑业的力量牵缠才这么不自在。而现在有一个绝好的机会可以永远摆脱这些系缚，因为我已经听闻到了极乐净土法门，只要具足信愿，肯用功念佛，今生一结束，必定能往生极乐世界。如果我明明有机会，也有能力修集往生极乐世界的清净资粮，却用大量的时间造轮转生死的业，白白错过了这么好的机会，那么往后的无量生世当中，我还要继续在轮回里受奴役，我怎么能这么愚痴呢？如果连这样一个易行道，迅速解脱生死轮回的出路都没能把握好，来世还在轮回里漂流，那么我这辈子就真是白活了！这么难得的因缘不好好珍惜，稀里糊涂地又混了一生，实在是太颠倒了！我还是不是个有智慧、有取舍能力的人啊？

闲时警策

有空闲的时候就要尽量修行。可以这样想：我真可怜！实在是个没福报的人！如果我宿世的善缘好，就可以在清净的山林里昼夜勤修了。但是现在被宿业所牵，每天只有这么一点空闲的时间，所以我一定要利用好这难得的空闲时光，把它用在修法上面。如果我把这仅有的时间都浪费了，用在做一些无意义的事情上，那实在是太不应该了！如果我连这点道心都没有，还算什么修行人啊？连这点精进都没有，怎么可能往生呢？像这样警策自己之后就要提起珍惜之心，要告诉自己：我只有这几个小时的空闲，能真正用来修法，所以这段时间比万两黄金还要宝贵。我绝对不能浪费时间放逸、散乱，一定要一门心思地修集净业资粮！

如果你有这样的决心，对时间这么珍爱，那么别人再怎么劝你去看电视、聊天、逛超市、上网娱乐，或者养鸟、遛狗、练操、听戏、打麻将等等，无论过去你有多么的喜欢，现在你连名字都不愿意听到，会从心底深处生起厌离。你会觉得我怎么能用万两黄金去换这些垃圾呢？

另外，有些人会幻想：我什么时候能到山林里闭关呢？其实这种想法未必现实，因为这样的因缘十分难遇，而且你也未必会有长期闭关的福报。所以每天要把握好现有的时间，专门抽出一个小时或者更多的时间，不做别的事，一心一意地念佛（或修其他往生法），然后坚持下去，这就是你每天的闭关。

具体的做法是：你每天到了这个时候，就要坚决杜绝一切世间因缘。把门关起来，不跟任何人讲话，把电话线拔掉、手机关掉，而且要事先跟家人打好招呼，让他们不要来打扰你。时间长了，家人也就习惯了，在这一、两个小时里面，有事也不会来找你了。然后，在这个时间当中，尽量让自己的心不要散乱，一心专注地念佛。每一声都从深信、切愿里发出，每一声都发自内心地对阿弥陀佛祈祷，祈求大慈大悲的阿弥陀佛一定要接引我往生到极乐世界……像这样一声接着一声，有质有量地修集净业资粮。

总而言之，现在我们还在娑婆世界当中生活，就不得不面对这个世界上的人、事等等。但是，无论自己处在什么情况下，一定不要忘记此生的归宿是极乐世界，现在只是暂时被烦恼和业扣留在这个世间上。只要我今生好好念佛，临终时阿弥陀佛一定会来接引我。所以，平时遇到相应的情况就要这样警策自己，不要让自己的心沉溺在庸俗的世俗生活当中。要时时提起正念，忆念死亡无常，看清楚世间苦性、无实义的真相。必须下定决心：今生就往生极乐世界！然后从现在开始，利用好每一天，每个小时，甚至是每一分钟，用自己最大的心力积集往生净土的清净资粮！

净业成熟，得生净土

大家肯定很想知道，自己这一生结束后到底能不能往生极乐世界？也就是说，有没有什么方法，能够在目前自己活着的时候，就能准确地判断出自己临终时能否顺利往生？下面我们就来谈谈，怎样才能保证临终时顺利往生极乐世界。

业成熟果报的次第

我们都知道，来世去哪里完全取决于自己的业，也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看，造恶业会转生三恶趣；造有漏善业会生到三善趣；修集净业资粮可以往生到清净佛土。我们从无始以来到今天为止，相续中已经积累了无量无边的业。那么，我们临终的时候会受哪种业的牵引，下一世到底会在什么地方受生呢？这就要看在临终的时候，自相续中的哪种业先成熟。这个最先成熟的业就会牵引自己去相应的地方受生。那么，临终时哪种业会最先成熟呢？

《俱舍论》中这样讲到：在自己相续当中许许多多的业里面，重业最先成熟；如果有些业轻重程度相等，就看临终时哪种业现前，这个业的果报就会先成熟；如果几种业在临终同时现前，就看生前对哪种业串习的次数较多，次数多的先成熟；如果有的业串习的次数也相同，就看造业的次序，哪种业先造，它的果就会先成熟。

对于这个道理，古德曾经用一个比喻这样解释：在一个码头上只有一艘船，而且每次只能渡一个人过河。但是现在有很多人想要过河。这时候，如果来了一个大官，因为他的权势大、力量大，所以一定是他最先上船渡河；如果来的人权力相同，就看谁离船最近，就先渡谁过去；如果他们离船一样近，就看谁跟船老大比较熟悉，熟人先过；如果都是熟人，就看谁先打招呼，谁就先上船。

通过以上这个比喻，大家现在应该会清楚临终时到底哪种业先成熟了。

净业成熟的情况

我们临终时的目标唯一是往生极乐世界，那么，临终的时候，能不能保证自己相续当中的净业最先成熟呢？现在我们依靠这种规律，来观察一下就会知道。

首先看看自己相续当中的净业是不是最重，重于所有的轮回染业？如果你净业的成分非常大，平时根本不想轮回里的事，心心念念唯一想着阿弥陀佛，想要往生极乐世界，又一直不断地念佛，回向时心也很猛利，全部回向于往生极乐世界。这样非常精勤地积集净业资粮，到临终的时候，必定已经形成强大的势力，这样就决定能够往生。

如果自己的净业不是最重的，平时造的净业和染业势力均等、不相上下，那就要看临终时哪种业先现前，也就是遇到的缘能够把哪种业引发出来。如果当时能够遇到善知识、善道友，在一旁提醒自己要忆念阿弥陀佛，要发起求生极乐世界的切愿，并且给自己助念。依靠这种因缘，如果自己能够提起心来念佛，并且生起真心求往生的愿，那么由于自己现前的心已经缘在净土方面，并且一心念佛，以净业现前的缘故就可以往生。

如果临终的时候，净业和染业同时现前。比方说，道友们在一旁助念，同时自己的家人在一旁哭哭啼啼，结果自己的心既想往生又放不下儿女，这两种心同时现前了。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。如果自己平时很多时间用在念佛方面，心里想阿弥陀佛，想往生极乐世界的次数多一些，那么，这时求往生的心就会先冒出来，能够回转心意，缘在念佛上面，从而实现往生。

如果平时串习的力量也是一样的，就要看染业和净业当中哪种业先造。但是这就很难把握了。

这样分析完，一方面能清楚地知道，按照现在自己的真实状况，到底能不能往生？另一方面也会明白，该怎么做才能保证自己临终时往生。下面我们把这个问题展开来具体讲讲。

净业最重，决定往生

为了能够更有把握、更稳妥地往生到极乐世界，现在必须做好最充分的准备。古人也说：“欲得其中，必求其上，欲得其上，必求上上。”所以，我们要以最保险的方式去做，这样往生的把握才会大。最保险的就是从“重业”下手，让自己相续当中的净业成为最重。这样到临终的时候，自己的心识才会被净业的力量牵引，往生到极乐世界。彻悟大师曾经说过：“吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者如人负债，强者先牵，此业力也。”也很明确地指出由重业强力牵引心识的道理。

重心修净业

怎么才能让自己相续当中的净业成为最重呢？首先要知道业的轻重依什么来决定。对此，彻悟大师说：“业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业，故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。”意思是说，业没有自性，它的强弱、轻重等完全由心来决定。因为心能造业，也能转业，所以心的力量最重。以重心就能形成强大的业力，众生就是被这种业的力量牵引而受生的。如果学过唯识的教法，就会很清楚这一点。这个世界上力量最大的莫过于心。所以在造业方面，心的力量越强，所集的业就会越重。

彻悟大师又说到：“若以重心，而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。”意思就是，如果你以最殷重的心修集净业，那么净业的力量就会很强，会成为重业，必定趋向西方极乐世界。到临终的时候，决定能够往生西方净土，而不会生到别的地方。这就像大树或者围墙，平时一直向西边倾斜，等它倒下的时候，也一定是倒向西边。它的重心就在西方的缘故。这样就知道，想让自己的净业成为重业，平时心里的重点就要落在西方净土，对此念念不忘，到临终时才会有强大的力量，牵引自己往生极乐世界。

信愿深切，净业则重

具体该怎样以重心修净业呢？彻悟大师又说到：“何为重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑；一切境缘，莫能引转。”这就是告诉我们，修习净业的时候，要想让它的力量最重，关键是信心要非常深厚，愿力要至诚恳切。有了足够程度的信愿之心，那么，无论是听到一些非理邪说，还是遇到轮回当中各种的顺缘、逆缘，自己的心都不会动摇，只会一心坚定地趋向西方。

这样就知道，我们要在信愿行的强度上用功，要让自己内心深处真正对于阿弥陀佛有强烈的信心，对往生有特别恳切的希求心，要让这种力量完全胜过对娑婆世界的意乐。所以，首先要生起真实无伪的信愿，然后每天不断地加强它。能够这样做，让自己的心完全专注在这上面，那么心的力量就会不断地增强。通过几年、十几年成千上万次的串习，你的信愿就会达到强有力的程度。到临终的时候，决定会成为重业，牵引你往生极乐世界。

信愿深重的根本是出离心

怎样才能有深重的信愿呢？关键在于出离心。为什么呢？要知道，信愿不足的根本原因是耽著世间，爱重娑婆。因为越是耽著轮回世间的事，爱重娑婆世界的享乐，与它相反的心——看破世间，放下娑婆，希求极乐的心必然会越薄弱。因为贪恋和厌离是截然相反的心态，对于轮回有贪恋之心就决定不会厌离；而转生娑婆和往生极乐也是完全相反的两条路，只要对于娑婆还有深深的贪恋，就决定不会欣求极乐。相反，如果生起了真实无伪的出离心，不再贪恋轮回，那么你所造的业决定不会再随顺轮回。这样就远离了往生的违品；再加上对于净土法门越来越深入地了解、串习，决定会生起真实到量的信愿之心，也就具足了顺缘。如此一来，念佛、修集净业资粮就会很有力量，因为心的方向已经决定。这样出离心越强，求往生的心就会越重，你所修集的净业就会相应地成为重业，到临终时必定牵引你去极乐世界。

下面我们来具体分析一下出离心和信愿的关系。

造集染业的根源是没有出离心

我们凡夫的心与生俱来会被世间的安乐吸引，非常喜欢轮回中的享受。无论是在物质方面还是情感方面，都抱有无穷无尽的幻想、计划，这样就会造下各种各样的生死染业。

为什么会这样贪著、追求不舍呢？要知道，心有一种规律，那就是对于安乐、有功德的事物会生起欢喜心，进一步会去求取；对于痛苦、有过患的法会心生厌离，进而舍弃。现在，我们把轮回看成了一个美好的乐园，认为世间当中有真正的安乐、幸福，这就是在认识上出了问题。而遣除这种颠倒认识的方法唯一依靠出生正确的认识——看清轮回的真面目，确定轮回完全是苦海、火宅，根本没有丝毫安乐可言。如果你在见解上能够完全抉择到量，心态必定会随之发生巨大的转变。会从原来对轮回世间的满腔热情，变得索然无味，能够非常干脆地把轮回中的事全部放下。一心想要从轮回当中脱离出来，这就是出离心。有了这种心，决定不会再贪恋轮回，会非常有力地遮止一切追求轮回的心，也就不会再造集生死染业了。

厌离娑婆，欣求极乐就是出离心

对于这个问题，我们首先要知道解脱和往生的关系。所谓“解脱”，指的就是从惑业苦的系缚之中脱离出来。然而对于我们五浊恶世的众生来说，依靠自力解决这些我执、烦恼等是相当困难的。但是依靠阿弥陀佛大悲愿海的加持，一往生到极乐世界，就能彻底解决这些轮回杂染法，从此只进不退，能够很快成佛。所以说，往生就是解脱，这两者是一样的。如此一来，我们就把一个宽泛的解脱主题，明确地定位在往生净土上面。正所谓“一门即是普门”，往生极乐是一成一切成，一了一切了的捷径。在这上面成功了，整个解脱成佛的大事就都能圆满成办了。所以，修净土法门，最开始一定要认清往生就是解脱，自己的解脱大事就是要靠往生来成办。对此心里要完全确定，这一点相当重要。

这样观察下来，“出离心”就是看到轮回过患，想要出离，知道解脱的利益，唯一希求。在这里，把出离心的内涵配合在往生上：见到轮回的过患，就是认清娑婆世界纯粹是苦，毫无安乐，从而彻底地厌离娑婆；既然往生就是解脱，那么希求解脱就成了希求往生。所以说，出离心就是厌离娑婆，欣求极乐的心。

出离心的作用

有了真正的出离意乐——欣厌之心，就会像游子想尽快回到家乡那样，一心期盼早日回归极乐净土。这样你心上就会出现一个极大的转变。原来对于娑婆世界非常爱重，对于极乐世界则是无关紧要的态度。等到真正生起出离心的时候，就会完全反过来，变成重视极乐世界，不在意娑婆世界。也就是心上的比重会变成对娑婆世界的心最多占5％，对极乐世界的心大于95％。如果这种心再进一步加强、加重，那么你的心就可以全部从轮回当中抽出来，一心求生极乐世界。

所以要知道，有了真正厌离娑婆、欣求极乐的出离心，你的整个身心会完全被摄持住。你在行为上会唯一修集净业。那时候你会从早到晚，心心念念就是阿弥陀佛，就是极乐世界。无论是吃饭穿衣，工作生活，包括睡觉在内，时时刻刻都不会忘记念佛。而对于娑婆世界里的一切都只是随缘而过。打比方说，一个人要回家乡，在路途当中暂时住在一个旅馆里面。他一心盼望的就是启程的日子早日到来，我好赶紧回家，而对于这个旅馆绝对不会作任何长久的打算。同样，如果一心想要往生，暂时生活在娑婆世界的时候，能够吃饱穿暖心里就满足了，不会把世间里的任何事情当成重点来做，也不可能在这上面还有很多追求。

相反，如果你没有出离心，只是在表面上信佛、念佛，对于娑婆世界的贪求仍然很多，心里重视的还是轮回里的事。那么，必定是信心浅，愿力弱，造下的染业重，净业轻。往生极乐世界就会成为相当困难的事。

你能往生吗

我们现在观察一下自己的心，到底是往生极乐世界的心重，还是继续留在娑婆世界的力量大？

如果提到洋房车子、娇妻美妾、升官发财、上网娱乐等五欲享受的时候，你心里一点兴趣也没有，反而很想出离这些轮回里的染法。那就说明你粘附在这个世界的心力量很小。如果一提到极乐世界，你心里马上生起特别强烈的欢喜心、希求心，就想立即往生到那里，有着很深重的信愿。对比这两种心，结果发现对娑婆世界的心远远没有求往生的心重。你就可以确定自己基本能往生。因为你心的重点就在极乐世界，在这股力量的牵引下，往生的可能性就会很大。

相反，如果一提到极乐世界，心里一点触动也没有，念佛的时候也是散散乱乱、漫不经心地随口溜下去，或者仅仅是赶速度、凑数字。表面上说我要修净业、求往生。实际上想去极乐世界的心微乎其微，完全没有力量。但是，对于娑婆世界就不是这样了。钱财名利、感情子女、声色享受……样样都贪。就连对几件衣服、一点吃的东西，都有非常浓厚的兴趣。像是每天非常精心地打扮自己，花很长时间布置房间，甚至买个东西也要精挑细选、费尽心思。至于声色娱乐方面，那更是兴致勃勃，玩得不亦乐乎。狂欢几天几夜都丝毫不会疲厌。如果你对于轮回的事有这么浓厚的兴趣，对娑婆世界的贪心这么重，那就很危险。这就意味着你心上有无数根绳子紧紧地绑在娑婆世界，绑在你认为的美好事物上面。既然这个世界对你的吸引力这么大，那么你多半是要继续住留轮回了。

念佛不得往生的根本原因

通过刚才的观察，你属于哪种情况呢？如果你对极乐世界的心很重，完全超过重视娑婆世界，很有把握往生，那就非常随喜。但是，很多人会是后一种情况。虽然学了净土经教，也在不断地念佛，甚至学佛、念佛几十年，可是按照上面说的标准观察下来，还是存在很大的问题。

也就是仔细观察的时候会发现，尽管自己每天口里念佛，也发愿往生，做善法之后也会说回向往生极乐世界等等。但是内心深处还是贪著轮回，心仍然陷在娑婆世界当中。其实念念造下的都是轮回的业，一生几万天累积下来，相续当中充满了轮回业、恶趣业。所以在你业的账本上，轮回的染业占了相当大的比例，相比来说，真正能往生的净业就少得可怜。轮回方面的事情，只要粘上一点，十天、半个月心都下不来。无论是哪种五欲享受，一旦触及，很快就圆满了前行、正行、后行，而且数量多，持续的时间长，程度又特别的深。一遇到染污的对境，不必刻意地作意，依靠无始以来的习气，能够任运地现起各种不清净的心念，而且每一念都起得非常强。

但是，对于西方极乐世界，对于修习净业资粮，说实话，心的力量是很薄弱的。你可以扪心自问，自己一辈子有几次发自内心地想往生？又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的呢？所以，念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题，也是很普遍的一个问题。

其实，念佛不难，一句佛号大家口头上都能重复。但是，真正生起信愿是相当不容易的，必须真正从心底深处生起非常猛利地求生西方极乐世界的心。而现在的人大多不重视培养出离心，所以真正的信愿就很难产生了。

临终时的外缘非常重要

如果观察自己的心，发现净业和世间染业的轻重程度基本相等。那就要看第二个条件：临终时哪种业最先现前。这取决于临终时遇到的外缘。

在《众经撰杂譬喻》当中，有这样一则公案：曾经有个僧人在草间行走，忽然听到有声音叫住自己。僧人很惊讶，向左右看去，结果见到一条大蛇。蛇对僧人说：“您知道阿耆达王吗？”僧人说：“知道。”大蛇又说：“我就是阿耆达王。”僧人觉得很奇怪。（我们知道，当年世尊在世的时候，阿耆达王亲近过佛，在佛前听闻过正法，而且造了很多佛塔，并且供养过佛和僧众。）大蛇又说：“本来我生前做过很多善法，但是临终的时候，旁边人的扇子掉到我的脸上了，当时我就生起了嗔恨心，因为这个原因，所以投生为蛇。”后来僧人给大蛇讲经，大蛇在七天当中不吃不喝很欢喜地听法，命终后就生到了天上。

本来他的因缘那么好，直接亲近过佛，也信仰三宝，做了不少福德。如果当时没出意外，再怎么也不致于堕落成旁生。那么，为什么会出现这种情况呢？显然是临终时出现的外缘导致他恶业先成熟了。所以说，临终时的境缘相当关键。如果在那个紧要关头，身边有道友帮忙助念就会非常好。因为依靠善友的提醒，能够引发求往生的心，从而使净业先成熟，这样也能往生。

重视往生，充分准备

怎样才能保证自己临终的时候身边有善友提醒、助念呢？这就要看你平时对于这件事情的重视程度了。如果你对于往生有非常重视的心，把它看得比一切世间的事都重要，那么肯定会提前把一切相关的事都准备好。也就是说，会提早跟家人交代好：我临终的时候怎么请佛友来助念；你们在一旁不能哭喊，也要跟着念佛；出现各种突发状况怎么解决等等。方方面面会十分周密、细致地交代好。像这样，平常已经安排得十分妥当了，真正到临终的时候，大家就不会手忙脚乱，自然会按照这个规矩来办，也就不会有恶缘出现。到时候自己的心也早就训练好了，能够很自然地专注在祈祷阿弥陀佛、求生极乐世界上面，这样就能很顺利往生了。

其实，我们一辈子修行，就是为了临终的时候能够往生，从而彻底解决生死大事。所以，真正有心的人一定会把往生极乐世界作为自己一生当中最重要的事，必定会提前准备妥当。就像我们举办奥运会时那样，七、八年前就开始准备了。因为非常重视这件事，所以方方面面都十分周到。这样的结果必然会很圆满。另外，你不要说我家人不信佛，很顽固，觉得谈死亡很不吉利，到临终时只会把我送到医院等等。这些都不是最严重的问题。因为每个人都有智慧，如果你真正重视往生，肯定能想出解决的办法，也必定可以挤出时间提前把这件事训练好，绝对可以准备得非常完善。打比方说，有些女性特别在意自己的形象，无论生活、工作有多忙，家里的事情再多，也绝对不会让别人看到自己蓬头垢面的样子，必须花上几个小时，从头到脚打扮得非常好之后才出门。再辛苦也认为很值得。这就是因为她特别重视这件事。所以，关键就看你有没有这个重视的心，是不是真的在意自己的生死大事。有了重视往生的心，一切都不成问题。

没有出离心就不会重视往生

怎样才能重视往生这件事呢？这就要看你心里到底是想解脱还是想要继续轮回？也就是有没有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。

如果没有出离心，对于轮回里的事特别贪著，对于世间上的享乐是真心喜欢。结果一有机会肯定会毫不犹豫地冲进去，绝对不会拖延。比如，今天几点钟有球赛，或者有歌舞节目、韩剧、美剧等等，那是半分钟都不能耽误的，马上凑到电视机旁，看得津津有味。或者今天要到哪儿去旅游、去玩耍，或者吃大餐等等，在这些方面也特别积极主动，会满腔热情地去做。这样下去，往生极乐世界的分量，在你心里就会越来越轻，求往生的心也会越来越淡。在一切事情当中，它已经排到了最后。尽管几十年前就开始信佛、念佛，口口声声地说要去极乐世界。然而事实上，这些早已成为一种表面形式。念佛、修行成了一种简单的敷衍，心里没有真实的求解脱心，没有真正想往生的意乐。到最后，变成了每天例行公事一样，应付着念完净业功课就算完事。

像这样，在几十年当中，每次念佛都发不起真实求往生的心，没有一天好好地积累净业资粮。也没想过要提前给家人交代好临终助念的事。每天都在为来世继续流转轮回增添因缘，对往生极乐世界完全没有准备。这样到死亡现前的时候必定会措手不及，不要说往生极乐世界，能不堕落恶趣就很不错了。很多人在知道某人没有往生之后，还去怪阿弥陀佛：他一生精进修行，怎么没往生呢？其实，这只是不懂道理的想法而已。自己根本没有出离心，没有信愿，天天做的都是一些表面上的事，这怎么可能往生呢？

现在很多人身上普遍存在这个问题。因为没有出离心，导致生不起真信切愿，所以根本不重视往生这件事。反过来说，如果有了出离心，那么一定会把这件事看成重中之重，必定会把临终时的一切事情提前准备妥当。

总而言之，来世的去向取决于临终时最先成熟的业。往生极乐世界唯一依赖净业。所以务必现在就开始准备，最好能够使净业达到最重，这样往生的把握才会最大。最低也要让净业在临终时现前，有好的因缘帮助自己往生。如果这两点都把握不住，虽然念佛修行，但是也只是种个远因而已，将来肯定可以往生，但是要想今生结束就生入极乐世界，这个的可能性就很小。

那么，把握好这两者的关键是什么呢？唯一是出离心。有了出离心，一方面在境上能够出离染污外缘；另一方面从心里会出离对轮回的贪染。以这样清净的心，会逐渐远离贪嗔痴等烦恼，也不会再故意去造集追求名利享受，散乱、放逸等各种各样的身口意染污业。念念积集的都是求解脱的清净业，是能够往生的清净资粮。以这样清净的心念佛，净业必定会逐渐加深，跟阿弥陀佛会越来越相应，这样就很容易往生。所以大家一定要在这上面下功夫。

为了临终时能够更保险地往生，下面再简单讲讲应该注意的两件事。

断除恶业方能往生

要想往生极乐世界，一定要尽量断除恶业。当然，对于凡夫众生来说，一点恶业都不造基本不可能，但是一定不能再造大的恶业。心里至少要有惭愧心，要想到，我现在已经是求生西方极乐世界的人了，不应该再做坏事。然后尽可能地多做好事。

为什么一定要断除恶业呢？印光大师说过：“善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，则心与佛背，便难往生。”意思是说，善人念佛求生极乐世界，临终的时候决定能够往生，因为以他的善心能够跟阿弥陀佛相合，所以会感得佛慈悲接引。如果一边念佛，一边还在不断地造下各种杀盗淫等的恶业，这样黑业已经把心障蔽住了，心是黑的，跟佛心彻底相背。这样即使佛在你面前出现，由于你的恶业太重，也见不到佛，根本没办法跟佛心感通，也就很难往生了。

有人会说：“张善和平生以杀牛为业，后来他临终时十念念佛也往生了，这又怎么解释呢？”这个问题，一方面是因为他在过去的生世当中已经修集过很深的善根，这一世在临终时才会遇到善缘，结果就得佛接引成功往生了。但是这种情况非常罕见，几千、几万个人里面也找不到一、两个。另一方面，张善和以杀牛为生，是因为他在世的时候根本不知道该断除杀业，不知道有极乐世界，应该念佛求往生。结果到临终的时候恶报现前了才幡然醒悟，叫妻子赶紧去找僧人救自己。那个时候，他能够很猛利地忏悔，求生净土，念阿弥陀佛。因为他有诚心，有真实的信愿，所以阿弥陀佛会摄受他。其实，他的心力非常强，一般人很难达到那种勇猛程度。他一听说有极乐世界，知道有阿弥陀佛，当下就发起了猛利的信愿之心，求生极乐净土。像他那种人，如果提前十年知道念佛，差不多十年前就成就了。

现在我们看看自己，早在几年、十几年，甚至几十年前就听说过有极乐世界，知道要念佛求往生。可是直到今天，心仍然是疲疲软软的。对阿弥陀佛的信心不是越来越强，反而变得越来越弱；求生的愿心也是越来越差；念佛都成了随口溜。但是造的恶业却是越来越重，身心的状态越来越差。情况已经这么危险了！相比于心相续当中那些深重的恶业，有口无心、轻描淡写地念佛、修行无异于杯水车薪。自己也可以想想：我这样能往生吗？要知道，不是佛不慈悲，实在是自己的心离佛太远，跟佛的愿海相应不上。

有人会想：“不是说能带业往生吗？”要知道，所谓“带业往生”是指我们凡夫人的力量非常有限，很难在一生当中断惑证真，如果要等到开悟后成就圣者果位，彻底断除一切业惑再往生，那对于我们来说就太难了。所以，阿弥陀佛发下种种的大愿，我们凡夫人只要具足信愿，发心念佛之后，不造大的恶业。尽可能地断除恶业，修持净业。这样一来，虽然还有恶业没消完，但是念佛的净业占了上风，和阿弥陀佛的愿海合上去了，就能仗佛愿力的摄持往生净土，一生到净土，没有起烦恼造业的因缘，也就彻底超出了生死，这样叫做“带业往生”。而不是说，因为能带业往生，所以我可以明知故犯随便造恶业。这样根本不可能往生，阿弥陀佛是不会鼓励你造恶业的。

一心决断方能往生

很多人都有这样的心理：一方面想去极乐世界，认为那里很好，我要往生；另一方面又很贪著娑婆世界，认为轮回世间的事也很好，也想占有。实际上，这是非常矛盾的想法。真正观察下来，他的心多半是重于轮回世间，不是真正肯去极乐世界。这种情况是很难往生的。

这是为什么呢？因为对于我们取相凡夫来说，一个分别心没办法走两条路线，不可能既在娑婆又去极乐。当然，已经成就的人，意识化现多少都可以。一个去极乐净土，一个在娑婆世界也没问题。但是我们只能选择一条路，想要往生极乐世界，就必须舍弃轮回世间。

因此，你的心一定要有个决断，不能模棱两可，想要脚踏两只船。必须有彻底的出离心，真心想从娑婆世界出去，往生到极乐世界，这样才有希望往生。打比方说，如果觉得现在住的地方不好，想要搬到另一个地方去，那就一定要离开这里，才能搬到那边。这样，心里必须是真正想去，才会毫不犹豫地搬过去，一旦心里犹豫不决，摇摆不定，就不可能搬过去了。同样，想去极乐世界的心必须非常决定，不能有丝毫的迟疑、动摇，必须有这样决定求往生的心才行。

所以我们要知道，虽然念佛法门是易行道，是每一个凡夫都能修成的。但是，如果你希求往生的心连吃一根冰淇淋的意乐都比不上，那也根本不可能往生。因为如果你连吃一顿美食都是那么发自内心，那么真心实意，但是对极乐世界的心却是那么的轻，那么的弱，显然轮回染业的力量已经远远胜过了往生净业的强度。如果你能够兴致勃勃地花上几个小时去逛街、买衣服，却从来没有为临终做过准备，显然临终时现前往生顺缘的希望非常渺茫。这一切都是没有出离心导致的。所以说到底，念佛法门再容易，是仰仗他力的易行道，也不可能无条件往生。你必须努力培养出离心，才会有真正的信愿，临终时才会有把握随净业的力量成功往生到极乐世界。

远离违缘，杜绝染污

为了把握好往生的因缘，在这一生结束时立即往生极乐世界。前面我们从成办顺缘方面，讲到临终时让净业最先成熟的方法。但是，在成办这些往生顺缘的过程当中，难免会出现一些障碍，具体应该怎样避免，怎样解决呢？下面就从远离违缘方面，讲讲远离往生违缘的具体方法。

前面说到，临终时让净业成为最重的方法，就是在这一生当中，让自己求往生的心完全胜过贪恋轮回的心。在这方面有一个很重要，却很容易被大家忽略的问题，那就是——远离染污缘。其实，只有远离染污的外缘，减少生染污心的机会，才能使自己的心在更多的时间当中，处于修净业的清净状态。这样染污心不现行，安住在清净心当中，才能真正修持往生极乐世界的清净法业。心能够这样保持清净，今生的修行能够成功，临终时也不会有任何障难现前。

在过去，各方面的物质生活都很简单，人们处在那样的环境当中，内心就不会受到太多的染污。但是，现在这个年代，已经比古时候复杂了几十倍、上百倍。现在是信息时代，随着网络的普及，在整个社会当中，网络已经达到了一种绝对重要的地位。信息量、信息的传播速度在飞速地增长，整个社会、经济、生活也随之发生着巨大的改变。那么，网络到底给我们修行人带来了哪些影响呢？

网络的染污

从你打开网页开始，里面的各种染污信息，就像魔鬼一样，大量地从你的根门投入到识田当中，种下无数的染污种子。只要染上一个，后果都不堪设想。

具体来说，为了吸引世间人们的眼球，很多网站一打开就会蹦出各种深度染污的黄色文字、图片等等，直接在你的心里种下染污种子。在古代的时候，即便故意去看，最多也不过是一点情诗艳词。无论从程度、数量，种下染污种子的力量等各方面来看，都远远比不上现在网络的污染程度。

就算只是看看新闻，了解一下现在的流行趋势，购物、听歌、泡论坛等等，表面上看好像没造什么恶业，但是实际上，这里面各种的迷乱信息、世俗生活的文字等等，都会进入你的心里。仔细观察一下，很多的散乱、放逸，乃至贪、嗔等的各种烦恼一直在不断地现行。

另外，随着智能手机的普及，手机上网已经变得非常方便，而且速度更快。自己的正知正念稍微放松一点，点开手机，只需几个小时，或者更短的时间，就足够毁坏一个人的心。

无论是用手机还是电脑，只要在网络里面经过一周的染污，身心状态就会严重恶化。打比方说，如果把大量的生活污水、工业废水注入到一条清澈的河流里面，我们就会看到，清澈的河水立即变得乌黑一团。如果这样日复一日地输入废水，积聚的污垢越来越深，将会非常难以清除。而里面的植物、鱼类等也会死亡，甚至彻底灭绝。同样，只要一上网，心识就处在信息的黑海里面，黑方的染污信息会一直源源不断地投入到你的识田当中。如果不注意防护，一旦你的根与染污的境相结合，如海般的染污种子，在很短的时间里就会种到你的识田当中，这是非常可怕的事。

为什么会有这么严重的危害呢？

网络会强烈地引发烦恼现行

网上主要有色尘、声尘、法尘三种。而我们的起心动念与这些对境有着十分密切的关系。在现代强大的媒体社会推动下，眼球经济极为活跃。网站的点击率越高，赚的钱就越多。所以，一个邪业者，为了吸引更多的人，在不清净心态的驱使之下，依靠种种的图像、声音、文字，组织成各种极具染污的信息。那些搞传媒行业的人非常清楚怎么做更能吸引人的眼球，挑起人的欲望。

当那些染污缘出现的时候，一般人的心根本没办法控制，因为那些东西和心里的烦恼种子太相合了。你一接触到那些对境，心立即就被它们深深地吸引住了。这时你已经深陷在这魔窑里面，你的心识已经被境缘引诱，到达难以自控的地步了。这就是烦恼六因当中的所缘对境现前。但是很可悲，你在那里不仅毫无防备，竟然还沾沾自喜，认为自己是在享受一种所谓的先进现代生活。当你的心已经不再清净的时候，只要有时间，就会乖乖地钻进去，会主动地继续串习那些染法，加强染污的深度。最后任由网络的宰割，把自己的慧命全部葬送进去了。

深重的意恶

现在是信息时代，人们意识造业的情况相当严重。看起来好像没做什么坏事，其实整天缘着网络，不知道起了多少的染污念头，意恶积累得有多深重。现在有很多人对于因果律非常愚昧。虽然听了很多，也学了很多的因果道理，但是心里根本不了解。如果不跟现代生活结合起来，自己就没办法结合在现实当中去体会。

当一个人长时间、习惯性地沉迷于网络之时，很容易产生强烈的依赖心，难以自拔。内心会经常处于烦躁的状态当中，以至于后来心识混乱，出现焦虑症、抑郁症等等。甚至会做出各种越轨的行为。因为心已经发生了严重的扭曲，已经变得不正常了。

韩国有一对夫妻，去网吧打游戏，把他们只有3个月大的女儿单独放在家里。结果在网吧玩了12个小时后回到家中，婴儿已经被活活饿死了。检查人员发现奶瓶里的牛奶早就已经发馊变质了（《东方新闻》）。这是非常可怕的事。想想看，年轻的时候就已经这样了，随着年龄的增长，心中的染污业只会发展得越来越多。到年老的时候，心识必定会混乱得不可收拾。那时候很可能会出现精神失常、得老年痴呆症等等。当整个人陷入那种错乱的状态中时，自己就被彻底毁掉了。

其实，以因果律来判断，这样错乱的心识，已经没有人的气氛了，基本上就是恶趣状态。上网之后的受蕴、想蕴、行蕴，这几方面的状况都非常糟糕。烦恼不断地涌现，整天打很多妄想，而且都是不清净、不光明的。这样熏习久了，别人一眼就能看出这个人的气氛已经相当不对了。如果心已经出现了这种状况，那么做人就很难了。因为作为一个人，最起码要具有仁、义、礼、智、信这五种品质。但是整天在网上流荡，自己也能感觉到心是不正的，不统一、不安宁、不清净，方方面面都受到蒙蔽。内在的善念，像是惭愧心、信心、精进、慈悲等等根本提不起来。心的宽广度、安详度、清明度等都在不断地下降。心的状态变得如此糟糕，就会失去做人的资格。

异熟果就更可怕了，它会成百上千倍地增长。现在已经有了这么深重的黑业，到临终的时候，很可能直接下堕。

染污缘对修行的影响

我们可以做个实验，看看在网上熏习一个小时之后，还能不能静下心来？（当然，这不包括在网上闻法，缘佛法如理作意等等。）比如我们修净土法门，看看能不能上网一个小时，下网之后，心里还能保持安宁，完全不受任何影响，能够专心地念佛、观想，能够跟法相应，跟阿弥陀佛相应？我看这样的人是没有的。

为什么这么说呢？你可以算一算，在网上游荡了一个小时，期间起了多少妄念？程度有多强？如果我们把这些念头全部统计起来，在一个座标图上标出每一个念头。你就会发现，这些心念的波峰非常高，而且频率也相当快。你的心波动得那么厉害，烦恼心所现行了那么多，又那么强烈，这样过后，心已经很难恢复平静了。

想想看，自己平时不上网的时候，在一天当中，心也不会动摇得那么厉害，不会生那么多的妄念，对不对？但是当你上网的时候，看到各种各样的信息，比如看到黄色图片，听到喜欢的音乐，五花八门的世俗新闻，各种无聊的话题、评论等等。这些染污缘使你不得不现起淫欲心、愚痴心、散乱心等等，而且全部起得非常严重，自己根本没办法控制。心一旦卷入到染污的浪潮里面，就很难收回来了。

下网之后，心仍然没办法平静。各种的分别妄念会不断地冒出来，根本压不下去。妄想一旦多了，人的心就会非常分散，没办法专注。过去说心散乱得像五马分尸，是指人的心被几种世间事分散以后，就无法统一，无法专注了。但是在网络上面，就不仅仅是五马分尸了，说千马分尸都不过分。网上有各种各样吸引你的信息，你的心缘着这些染污缘不断地打妄想，很快就会彻底散掉。而且网络会让人上瘾，经过几次串习，你就离不开它了。那时候，你的心会跟它完全缠在一起，甚至会发展成没有网就活不下去。

在这种情况下，你的心已经没有力量收回来了，甚至连几秒钟都专注不了。以这样散乱的心去成办法业是绝对不可能的。要知道，无论成办世出世间的哪种事业，心都必须专注，这是最基本的条件。心力如果不够集中，连加减乘除都会算错。而且，在心不专注的状态下，能记忆吗？能做思维、推理、观察、分析吗？观察一下自己的心就知道了，那是绝对不可能的。心都散乱到这步田地了，还能修什么法？能现起什么功德呢？如果你说，我下了网还能念经。那你自己看看，在整个念经的过程当中，你缘法义生起了多少善念？又生起了多少的邪思妄想？口里念着佛经，同时心里打着妄想，这样妄念纷飞、有口无心地念经，到底是在积福德还是造罪业呢？（这就不好说了。）

以上以网络为例，讲了染污缘的危害性。总的来说，一切能够引发贪心、散乱等烦恼的对境都是染污缘。像是电影、电视、酒吧、迪厅、KTV、洗浴中心、游戏厅、商场、会所等等，包括所有与正常生活无关的罪业地带都要尽早远离。如果你心里对于这些还是很喜欢，很耽著，那就要赶紧想办法对治，这样才有可能修集清净的往生资粮。

我们修行的目的就是让自己的心转染成净，只有清净的心才能修集净业，才能够跟阿弥陀佛相应。而心的染净跟心缘取的境相密切相关。心接触怎样的境缘，就会往那方面发展；缘不同的法作意，就会出现不同的结果。既然一切的染净、功过、苦乐都取决于自己的心，那么在境缘方面就一定要严格地加以抉择，做出正确的取舍，丝毫不能马虎。下面分别从净缘、染缘两方面对于这个问题再来分析一下：

净缘的利益

如果你的心不断地接触清净、觉悟的缘。比如，你看的都是净土方面的经论、教言；听的都是往生方面的教法；口中也是赞叹称念阿弥陀佛；心里对于阿弥陀佛，对于极乐世界经常去串习、思维、观察、忆念等等。这些都属于随顺正法的事。以这种熏习教法的因缘，心里种下的都是清净的种子。久而久之，你心中过去的善根都会得以萌发、增长、成熟。自然会出生信心、胜解、愿力、智慧、慈悲、欢喜、正念等的功德。这种清净的力量会一直把你带入极乐世界。

只要心缘正法，必定能获得极大的利益。弥勒菩萨在《辨中边论》里也讲到，即使对于佛法的一个偈颂进行受持、读诵等，功德也会远远超胜一切世间的善根。懂得了这个道理之后，我们就应当发愿，尽量把心投入到圣法之中。如果我们每天都是看正法、听正法、思维正法等等，一生都能在这样缘正法的清净生活当中度过，那才是真正幸福的生活！

我们既然选择了学佛，一定希望自己能够在佛法当中得到受用，并且使人生的安乐度、幸福度增上。虽然这些愿望佛法百分之百能够让你成办。但是，如果你脚踏两只船，自己的心很少缘正法，把大部分的时间和精力都投入到染污缘当中。那么，行为既然如此糟糕，得不到佛法方面的收获也很正常。如果已经出现了这种情况，就应当马上反省自己，赶紧改正过失。否则造了那么多的染污业，不但不知道反省，还怪佛法不灵，那就非常不合理了。

染缘的过患

从反方面来说，如果你的心经常接触染污缘，那么，在识田当中种下的就是染污种子，它会使人逐渐丧失法身慧命。而且通过不断地串习，这些染污习气就会逐渐地加深，等到染污业强大到成为重业的时候，就非堕恶趣不可了。所以说，一个人一旦被诱入其中，受到邪毒的熏染，在短暂的时间里，就会导致千生万劫都难以恢复清净。正所谓“一失足成千古恨”。

这就是一个很明显的现实当中的往生违缘。熏习久了之后，不要说坐下来安安静静地修法，与阿弥陀佛相应，就连分析一些简单的问题，正常地与人交往，都会出现困难。所以，我们懂得这点之后，就要把染污缘，看成是罪业高发地带，是极危险的区域。就像对待高压电那样，绝对不敢靠近。如果能够跟这些染污缘彻底断绝关系，没有一点牵连，也就不会再受这些染污法的危害了。

远离染污缘

作为一个求生极乐世界的人，最开始就要警惕这些染污缘，对于这些应该有一个灵敏的心。打比方说，如果一个人从来没有去过肮脏的地方，那么，在他第一次进去的时候，即使周围其他人根本闻不到什么特别的气味，他的鼻子也能立即闻到那股臭气。同样，我们刚一接触到染污缘的时候，就要发现这些法是不清净的，心当下就感觉不舒服、不安宁。所以，对于那些不清净的境缘，自己心里一定要非常警惕，最好一开始就毫不沾染。比如说要远离屠宰场，那里是冤鬼聚集之处；也不要去夜总会等的不清净场所，因为那里的各种染污信息都会影响自己的心；或者逛商场，逛超市，看上去好像没有什么不清净的，但是实际上一进去，你的心就会变得很散乱。包括佛友之间聚餐、喝茶等等，也要尽量减少。这些都是使心外散，引发放逸的因缘。像这些境缘，只要与正法无关，就会或轻或重地使你中毒，使你已有的功德逐渐丧失。

其实，真正懂得向内观心的人，就会知道去哪些地方、接触哪些人、说什么话等等，会对自己的心有不良影响。所以，我们现在也应当通过智慧，认识到哪些境缘对于自己的心有害，之后就要坚决地避开，在这上面严格地把握自己。你如果能够这样做，就说明你的心识还是正常的。但是，如果你已经深陷其中，身心的状态已经十分混乱了，就会非常麻木，一点都感觉不到。这就表明你中毒已经很严重了。再想反转过来，就会相当困难了。

另外，大家不要认为，现在处在大众一致造业的浪潮里面。人们都有一种集体的趋势，没办法独立保持自己的操守。其实，你的心里只要具备非常坚固的正见，完全能够抵挡住这些反方面的力量。

而且，你也不必害怕别人笑你很落伍，听不懂流行用语，什么都不会玩，连很多新闻也没听过。在这些方面，我们要有智慧，要能辨别什么是大事，什么是小事。也就是心里要看清楚，这一生最关键的就是临终时成功往生极乐世界，快速地解脱成佛来普度众生。对于其他无意义的世间法没必要很在意。要知道，你不可能因为没看过很多电影、电视节目，不知道很多新闻而堕落。也不会因为你看过很多的电影、电视节目，会使用很多软件，会搞很多世间法，阿弥陀佛就很欣赏你，把你接引到极乐世界。这已经说得很明显了，因果就在你自己的心上，你临终时的去向不会由这些世间人的评论来决定，完全取决于你心上的业。所以，世间人再用怎样的鄙视眼光，各种颠倒的评论来说你，只要你的净业成熟，就决定能够往生净土，临终时潇潇洒洒地去极乐世界。因此，我们现在要反过来做，宁可做一个世间法上的傻子，也一定要做一个佛法上的智者！

总之，你如果想在这一生结束就顺顺利利地往生极乐世界，就应该彻底断绝一切造恶业的习惯。必须跟这个娑婆世界的气氛完全相反。所以，每个人都应当从今天开始观心、改过，做一个坚忍不拔，严格守持正法原则的人。

那么，具体该怎么做呢？

珍惜人身，掌握自心

你可以这样跟自己的心商量：我已经得到了这么珍贵的人身，不应该随随便便浪费掉。如果我这一生能够把握好，临终时成功往生到极乐世界，那么我的生死大事就彻底解决了；相反，如果没有用好，浪费在造轮回业上面，就会堕入恶趣，千生万劫无有了期。既然我明白这些道理，为什么还要自己害自己呢？

这样想清楚之后，每一天都要把自己的心安排好，分分秒秒都要自尊自重。首先要反省自己，在世间法方面还会执著哪些事，还有什么看不破、放不下的？这方面每一个人都要有自知之明。不要认为自己很不错，心里什么都不执著。如果你的心真的像自己想象的那么好，差不多已经是个解脱成就的圣者了。其实每个人心上都有薄弱之处，这些必须要认识清楚。认识之后就要告诉自己：这是我的缺点，我必须尽快解决这个问题，然后毫不姑息地用对治法把它除掉。这才是有智慧的选择。否则一直不去管它，那些恶习惯就会像滚雪球一样不断地增长，一旦它发展到了不可收拾的局面，那时候再想解决就来不及了，根本没办法再逆转过来。一方面因为它的势力太强，自己已经没有能力去对治了；另一方面心已经非常麻木，很难再提起心力去解决它。所以，真正有智慧的人，不会等到事情发展到很严重的地步再做补救。明白这些是苦因之后，就会提早解决。

比如你喜欢上网，喜欢看电影、电视、新闻，喜欢奥运会、世界杯，喜欢看小说、杂志、报纸，或者喜欢逛街、购物，美容、化妆、听音乐，或者喜欢旅游、健身、练瑜伽、保养身体、养宠物等等，总之，凡是贪著世间的习气，你都要在自己的心上发现。然后把它们看成毒药一样，坚决地断除。如果你不以斩草除根的方式把这些轮回的习惯彻底断掉，心里稍微放松，一旦溜上去，几次之后习气又会现行，甚至更加严重。这样反反复复，时间长了就再也没办法控制了。像这样，你要尽早地把一切往生的违缘都从自己的心里清除出去，同时不断地积聚往生顺缘，这才是真正地珍惜人身。

现在的人最大的问题就是心已经被五欲六尘搅乱了，搞糊了，连个起码的理智都没有。很多人的心已经麻木到从来不会想这些生死大事。但是在世间法方面是很会打算的。像是搞吃、搞喝、做很多世间的娱乐，对于这些染污的事很会设计、创造，有很多的灵感。唯独在这件最关键的大事上面，显得非常无能。就连安静下来，向内观察自己的心都很困难。在解脱、觉悟方面，一点主动性、独立性都没有。这些都是在很多人身上能够发现的问题。现在的因缘造就了这一代的人，随着共业的潮流，想问题、做事情大多处在颠倒的状态当中。像这样，在世间迷乱法方面熏习、培养得多了，就会对这些轮回方面的事非常擅长，同时在相反的——解脱、觉悟等方面就会变得非常无能。

我们既然是想解脱，想往生的人，那么现在就应该清醒过来了，不要再继续害自己，不要再随波逐流、醉生梦死了。应该真正开始安排自己的生命，好好管理自己的心了。要知道，能够真正在自己内心上去修的人，才叫做修行人，叫做道人，除此之外的都是俗人。我们要做的就是自己内心上的事，要清除心上的过失，积聚心上的功德，让心得到觉悟。这一点心里一定要非常明确。

杜绝临终恶缘

前面也讲过，临终时的因缘非常关键。如果出现一些干扰因素，那就非常麻烦了。也就是说，如果在临终的时候，出现一些因缘，导致自己烦恼现行，就会障碍往生。

民国的时候，有一个大官出家了。他的一个姨太太到寺庙里找他，对他说：“现在的时局不安宁，你还是回家吧，我会好好地侍奉你。我的菩萨，你可以在家里好好修行。”他听了之后觉得没什么问题，就回去了。回去之后，生活方面的一切事情确实都不用他操心，姨太太都打点好了。但是他临终的时候，就出障碍了。怎么回事呢？在他临终的时候，当时阿弥陀佛、极乐世界都现前了。但是就在这个时候，他的姨太太在一旁哭着说：“菩萨啊！你不能走，不能丢下我一个人不管。”结果他一念动情，极乐世界和阿弥陀佛就消失了。他本来是可以往生的，就是因为临终时出现这个因缘，结果就被障碍住了。

所以，大家应该警觉，不要盲目乐观，认为自己信愿很不错，临终的时候一定能往生。虽然佛很慈悲，只要你的心能够跟阿弥陀佛的愿海相应，就可以被接引到极乐世界。但是，如果你心里有障碍，那就没办法了。像刚才说的那个师父，他心里还潜伏着对姨太太的感情。但是平时没发现，也就没去解决。结果到临终最关键的时候，姨太太一祈求，他的心就软了，就生了情。情一生，心里就念不出阿弥陀佛，就没办法跟佛相应了。要知道，我们现在还是个凡夫，心里有很多贪、嗔等的种子。还处在很不稳定的状态当中。临终时如果遇到好的因缘，再加上一生几十年的努力修行，就可以往生。但是一旦你遇到会使烦恼现行的因缘，自己又不是成就者，相应的烦恼心所必定会现行。那个时候，只要有一点点对这个娑婆世界的贪恋，就没办法往生了。

过去有一位大居士，是个大银行家。他平时信佛、念佛。后来去世，有一位成就者观察他有没有往生。结果发现他的神识一直呆在保险柜旁边。这就是因为他生前对于钱财有很大的执著，结果死后成了守财鬼。所以，这方面的问题一定要警惕，要尽早放下对钱财的执著。我们除了维持基本的生存，多余的钱财应当尽量布施，让自己的心对这个世界完全无牵无挂，对极乐世界能够全心向往，最后自然能够顺利往生。

另外，还要提早把家产分好，让儿女各自成家，这样到临终的时候才不会发生财产纠纷。如果这件事情没处理好，到时候尸体还没有冷，家庭的纷争就起来了。那时他们只关心自己的利益，谁也不会在乎你会不会心乱，会不会生嗔恨心。所以说，遇到这种情况也很难往生。

尤其要注意的是，如果和家人住在一起，就要尽量让他们信佛。因为一个家庭里面，夫妻、母子等的关系非常密切，所以心与心之间的牵连就会很强。如果是佛化家庭，彼此都是菩提眷属，成为增上顺缘，这样就最幸福了。因为临终的时候，家人都成为你往生的助缘，都会来帮你助念，送你往生。但是如果家人都不信佛，很可能临终时夫妻、儿女等成为你往生最大的障碍，那样就很麻烦了。

在香港有个居士，他平时做很多功德，建佛塔、修寺庙、供养三宝等都很热心。但是他的妻子信基督教，儿女们也随母亲信基督。家里只有他一个人信佛。他认为妻子、儿女信基督对自己没有妨碍，也就随他们去，对妻子不加劝导。没想到，到他老了，八十多岁的时候，行动不方便，心识也很暗钝，居然被他的妻子拉到教堂强迫受洗（也就是从此皈依基督教），后来临终时就没能正念往生。所以，我们在生死大事上绝对不能马虎，也不能随人情，要坚守自己的原则。这是自己生生世世的解脱大事，不能被别人牵着鼻子走。

所以，对于这些事，每个人都要提早以智慧善巧处理好，把临终时的因缘安排妥当。也就是和家人沟通好，做一些适当的引导。这样平时已经交流好了，一家人的心都在这上面，提前要说的事情早在几十年前就说完了。到了临终的时候，全家人都来给你助念，自己的心里也没有什么牵挂，这样就能顺利往生了。否则一家人住在一起，彼此的心都不一样，这样也会很麻烦。其实，劝家人信佛并不是特别难，只要你把自己的心修好，言行举止都很调柔，他们看到你信佛后变得越来越好，就不会特别排斥佛法了，时间长了也能逐渐进入佛门。万一说服不了家人，也应当事先想好妥善的方式，保证自己在临终的时候不受干扰而顺利往生。

总而言之，想要临终时顺利往生，让净业最先成熟，一定要让自己的心非常清净。所以，今生务必从方方面面远离染污的外缘，远离一切障碍往生的因素，从而让心远离染污，成就清净的往生资粮，临终时没有任何障碍地顺利往生极乐世界。

往生的最低条件

下面从总体上讲讲，怎样从最基础的地方，把自己的身心安置在净业当中。也就是怎样把握好往生的最低条件。往生的最低条件是具有真信切愿。如果没这个条件，想在临终时顺利往生极乐世界就很困难。但是，很多人现在还没有达到这一点。下面我们就把跟这个最低条件不符合的情况找出来，然后纠正过来，以免临终时出错。

爱著世间，无出离心

首先，最严重的问题就是前几堂课一再强调的出离心。

很多人内心当中非常贪著轮回里的人、事、物等等，根本生不起出离心。也就是说，心已经深深地扎在现世法的淤泥之中，生不起一念想要从中脱离出去的心。心甘情愿地沉溺在这样的欲海当中，根本不愿意出离，对于轮回世间是那么的死心塌地。这完全能够证明自己跟三界的因缘非常深，尤其是转生欲界的因缘相当深重。

即使依靠一些因缘偶尔生起一点出离心，比如三宝的加持，生活中遇到一些违缘、不如意的事等等。偶尔对娑婆世界产生一点厌离，想要出离轮回。但是这种 “出离心”根本不合格。凡夫的心很不稳定，遇到外缘就容易发生变化。遇到一些家庭、工作，或者自身出现的违缘时，心里对于一些人、事等等很失望，可能会一时冲动，在一种情绪的状态下，想要解脱轮回，往生极乐世界。但是没过几天，事情有所好转，或者那股失望劲过去了，也就慢慢淡忘了出离轮回这件事，又会满腔热情地一头扎进世间法当中。因为他没有通过闻思对于轮回、解脱产生过正确的了解，心里的颠倒乐执仍然存在，所以根本不是真实的出离心。

还有一种情况就是，虽然通过闻思，对于娑婆世界和极乐世界的功德和过失心里有所了解。但是串习的力量不够，不能持续地发生作用。比如在一天当中，做任何事情都以出离心来摄持，这一点根本做不到。甚至在一个小时之中将出离心贯彻起来也做不到。这样程度又轻，时间又这么短暂，这种情况下，往生也很困难。

这样看来，情况确实不容乐观。我在前面也是再三地强调过，信愿的内涵就是出离心。如果没有生起真实到量的出离心，根本不可能有真实的信愿。对于这个问题，宋朝的知礼大师曾经非常明确地讲到：“诸佛愍此众生，以愿行功，取清净土，令起欣慕，作受生因。以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。”意思就是，诸佛哀愍一切众生的缘故，以大愿大行的功德建立清净佛土，使众生生起欣慕向往。而且苦口婆心地对众生宣说轮回染污、痛苦的相，就是为了让众生厌恶轮回，发起真实的出离心。因为如果没有出离心，就没办法真正行持往生净土的清净法行。大师又说：“故非厌离，舍此经由，不起欣求，生彼无分。”这就是告诉我们，如果没有厌离生死轮回的出离心，舍弃这种心，根本不可能对于清净佛土生起欣求之心，也就不可能往生了。所以说，如果你心里还存在着前面讲的那些情况（出离心不到量），就要赶紧对治，尽快解决。否则临终的时候就很难顺利往生极乐世界。而且这里已经讲得很清楚了，生出离心的唯一方便就是认清轮回的染污相，对于轮回痛苦、染污等的真相心里完全断定，由此才会生起真正求生极乐世界的切愿。

所以，如果我们真想往生，现在要面对的第一关就是出离心。也就是目前要努力地发起、增长出离心。配合在往生极乐世界方面，就是一定要对于这个娑婆世界生起深深的厌离，对极乐世界生起深心的向往。有这种真实到量的出离心，到临终的时候，才能直接往生极乐世界。

心思散乱，修量太少

还有一种很严重的问题，就是修行的时间太短，修行的量太少。

现在的人往往认为自己修行很好，稍微做一点善法就觉得自己很精进。但实际上这只是盲目乐观而已。仔细观察，大多数时间都用于忙碌世间琐事，心完全散在欲尘当中。所以，现在的情况是很糟糕的。不说其他方面，像今天新一代的人，每天能坚持一堂功课都很困难。大家普遍比较喜欢听法。因为听法主要依靠他力来获得了解，自己只要带着耳朵就可以了。即使不是特别用心、专注，一堂课下来也会感觉懂得不少法义，感觉很不错。但是，让心真正安住下来，长时间地保持清净，处在修法的状态当中，就很困难了。甚至在一天当中，心很专注地念几句佛号都做不到。这就是在很多人身上能够发现的严重的散乱病，内心完全处在散乱当中。

这样看来，按照临终时的业力轻重来作衡量，当然是很难往生。因为平生大部分的时间、精力都用在造轮回业上面。之前也说过，虽然可以带业往生，但是必须在知道有西方净土，懂得念佛法门之后生起悔悟之心。起码心的方向已经转变了，真心想改好，知道以念佛、往生为重。这样才有希望带业往生。否则明明知道要念佛，内心就是丝毫不肯回转。在一生几万天当中，分分秒秒、刹那不断地造很多转生轮回的业。这样还想凭空往生，就很困难了。所以这是很严重的问题，对此，大家必须引起警惕。

我们可以看看，过去真心修行的人，是怎样断除琐事，昼夜精进的。比如唐朝的怀玉法师，一生当中常坐不卧，诵《阿弥陀经》30万遍，每天念佛号5万声。宝相法师每天诵《阿弥陀经》7遍，念佛号6万声。道绰大师每天念佛号7万声。宋朝的思照法师，每天四更时起床（凌晨1～3点）开始念佛，30年如一日。清朝的省庵大师（莲宗十一祖），自从他24岁受具足戒后，一生当中日中一食，夜不倒单。他把每天的日课分为20分，其中10分念佛，9分作观，1分礼忏。到晚年的时候，每天念佛号10万声。

不仅过去的出家人是如此的精进，包括居士也是非常精进地念佛。比如宋朝的王古居士，平生精勤念佛。手里的念珠从来没离开过。行住坐卧当中都是修净土观行，从未间断。明朝的朱纲居士，每天念佛号3万声，15年不间断（之后就往生了）。宋朝的善女人陆氏，每天修完一会礼忏，就念佛号1万声。这样修行了 30年。善女人陈氏，经常受持斋戒，并且以念诵、坐禅为乐。一生当中诵《法华经》《金刚经》《阿弥陀经》各5000部，同时不间断念佛。像这些古时的居士们，即使处在世俗生活里面，但是他们心里确实把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓紧时间修净业，一有机会就念佛。所以他们一生当中修行的时间也很多，修行的量也很多，这样净业就很重。到临终时都往生了 。

精力分散，用心不专

在如今这个信息时代，很多人喜欢多去了解新鲜的知识。比如研究一些世间的学问，学一学英文、藏文；再搞一点什么茶道、音乐、医术、心理学、各种运动等等；再学一点道教、印度教、基督教、天主教等等。对于做这些世间杂事美其名曰“广闻博学、与时俱进”。实际上心已经被各种事情分散掉了，没办法一心修持净业。这样就会导致用功不纯一。

要知道，一个人的精力是有限的。这一点不用别人去说，你自己观察一下就能体会得到。如果你用心非常专一，就会很有力量，这样持续下去就能达到坚固。可是，如果你的心分散在很多方面，用心很杂，很可能一事无成。

像过去古人在《阴符经》上所说：“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。”意思就是，当我们六根分散出去的时候，就不会非常敏锐。但是，眼睛瞎的人，听觉非常灵敏。因为他心力专注在一个耳根上面。耳朵聋的人，因为在耳根上不分散，所以他的眼睛专注力就很强，所以他能看得很清楚。如果把心力全部集中在一个上面，那么效力可以提高十倍。如果你能持续三天三夜不断地进行，你的效力就可以提高一万倍。这就表明，如果我们的心一直专注在一个点上，就能击出火花。如果你的心涣散了，就很难成功。

古代的贤人说过这样一个比喻：蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，但是它可以向上以尘埃沃土为食物，向下饮用黄泉之水。它能够这样就是因为用心专一。而螃蟹有六条腿和两支锋利的螯钳，走起路来也是横行霸道的。但是如果没有蛇和鳝鱼的洞穴，它连晚上睡觉的地方都没有。这就是因为它用心浮躁 。所以，从这些古人的话里面，也能够明白，心专一才能成办事情，否则心飘散在很多事物上面，最终什么也得不到。

《佛遗教经》中讲到：“制心一处，无事不办。”这就更清楚了，如果让心住在一个所缘上，没有其他的杂念，就能入于三昧，那么修任何佛法都能获得成就。

以这个道理来看，现在的大多数人用功不纯一，所以很难成办净业资粮。令心分散的原因，就像前面讲的那样，想法太多，什么知识都要学一点，什么事情都想了解一些。导致这种状况有两种原因：一个就是根本没有把心的专注点确定好，没有把求往生的正确目标定下来。另一个就是心没有自我掌控的力量，对轮回非常贪恋，一出现新鲜的事物，心就飘过去了，很想去了解。下面把这两点展开来具体讲讲：

断定欣求往生之心

我们都知道，作为一个凡夫，现在唯一能用的就是现前这一念分别心，而一个分别心不可能走两条路，这一点在前面也分析过了。如果同时想完成多个目标，用心不专的缘故，必定做不好。而且往生极乐和住留娑婆是直接相违的事，心只要倾向于轮回里的事，就不可能真心想往生。所以在心上一定要看准，也就是我们常常说的要定好目标。之后才能一心一意地修净业。因为只有心的方向转变了，临终时的去向才会随之发生改变。

相反，如果你连目标都确定不下来，没有决定求往生的心，仍然是三心二意的，对于轮回恋恋不舍。那么这一生成功往生极乐世界就基本不可能了。你口头上再怎么讲，也跟你实际往生没有太大关系。因为你连一个断定要去的心都没有，那么往生的因缘还是很远的。最快也要等到来世，看看有没有好的因缘，能够促使你发起真正求往生的心。

其实，无论修什么法，都必须有真实意乐，否则根本不会修成。这一点非常关键。举例来说，如果你要修禅宗，就必须有即生顿悟的意乐，而且必须相信自心是佛，在任何时处都不怀疑，没有这种真实意乐你也没办法开悟。同样，如果你要修净土法门，想往生西方极乐世界，那就一定要有求往生的真实意乐。也就是你的心必须断定下来，求生极乐净土，这就叫做愿。

宋译的《无量寿经》里讲到：“如是一心求净方，决定往生极乐国。”这就是要我们知道，一心求生西方净土，心里对于这一点完全断定下来，一心一意地来修，那么就决定能够往生极乐国土。善导大师造的《般舟赞》里，每一句后面都是“无量乐”“愿往生”。这就很明显，意思是说，对于我们普通大众而言，往生极乐世界最基本的条件，就是要有这种心。也就是一想到极乐世界，就想到那里有“无量乐”。自己就很想到那里去，也就是“愿往生”。但是，如果连这种心都没有，没有真正发起求往生的心。所谓的发愿往生只是口头上的空话，不是心里的真实想法。既然想去的心都不是真的，又怎么可能真正往生呢？中峰大师在《怀净土》中也说到：“要将秽土三千界，尽种西方九品莲，仔细思量无别术，只消一个念头坚。”意思是说，只要一心坚定地求生极乐世界，无论是什么样的人，必定都能往生。除此之外再没有别的什么更好的办法了。

所以，这个道理已经说得很明白了，最终能不能往生极乐世界，就看你心里是不是真的想去。就好比说，问你到底想不想去美国？如果你是真心想去，心里对此会非常确定，绝对没有犹豫。但是如果你只是口头上说要去，而心里不想去，没有下定决心，这样又怎么可能到美国呢？再好比说，你想不想买那座房子？你要是真想买，就一定会准备钱去买它，最后就能住进去。如果你心里根本不想买，也就不可能筹钱买它，更不可能搬进去住了。

那么，导致没办法下定决心，一心希求往生的障碍是什么呢？

根除贪恋轮回之心

如果不具备出离心，不认为有漏法都是纯一的苦性，仍然会非常贪恋轮回，爱重娑婆世界。这样一来，只要遇到世间的悦意事物，你的魂就会被它勾走，心立即就会陷入其中。但是，这个世界上的新鲜事物层出不穷，生活之中处处都有引诱你的境缘出现。而你对于轮回的苦了解得又不够深刻，没有断除对世间的贪爱，那么你的心自然不会有对治贪著世间的力量。这样的结果就是，一出现什么新鲜的景象，你的心马上会被牵进去。然后随之就会产生很多新的计划，新的追求。认为我要拥有这样的东西，以那种方式来生活等等。

其实，追求那些新鲜事物，无非是消磨光阴和精力而已。它只能骗到一些愚蠢的人，根本骗不了有智慧的人。虽然这个时代变化得非常快，各种事物都在不断地翻新。但是，实际上就那么一点东西，本质都是一样的，根本不值得去追求。打比方说，有的年轻人喜欢买衣服。只要出现新的流行款式，再贵也要买到。虽然未必特别适合自己，但是心里就是喜欢。这就是典型的贪心。其实，这是很简单的道理。稍微有点智慧，就能一眼看穿：再怎么款式新颖，穿上后显得气质优雅的衣服，不过就是几块布裁出来的；再往下看就是一堆线：继续观察一下，只有一些线的微尘；再往下看就什么都没有了。这一点你看穿了，所有的衣服，对你就没有诱惑力了。管它有千般花样、万种款式，再怎么推陈出新，变换花样，你心里也很清楚，就那么一回事。

像这样，其它什么饮食、电器、手机、电脑、歌曲、影视、房子、车子等等都是一样的，本质极其简单。只是现在的人太愚痴、太迷惑，不断地被这些新鲜的境缘所诱骗，每一次出现时都想得到它。因此，人们就在这毫无实义当中，消耗了时间和精力，浪费了暇满人身。到头来还要继续轮回，没办法往生。所以说，具有看破的智慧非常紧要。因为只有对轮回毫不贪恋的出离心，才能使你成为一个纯粹的解脱道行者，才能不把精力分散到各种无意义的世间杂事里面，也才有希望成办往生的清净资粮。

我们的精力、时间都很有限，世间上的事又那么多，这样就必须把握好最重要的事。很多人只知道小事、轮回里的事很重要，不知道什么是大义。这就是见识太短浅的表现。如果你心里能够确定往生、解脱是大义，然后把主要精力用在成办净业资粮上面，最终一定会凝结成一股巨大的力量，牵引你成功往生。而且，当你真正上路了，做这件事比做其它世间的事还要容易。因为你只要有心发起信愿，有口能够念佛，不必要外在各种复杂的东西，就可以修行。而且时时刻刻、在在处处都可以修。

所以说，修集净业资粮不在于修法有多难，而是在于你的心能不能断定下来？如果你的心磨磨蹭蹭、狐疑不信，那确实是非常难的。如果你真正能够铁下这份心来，一切就不难了。因为人一旦心死了，就会有很大的力量。也就是轮回的心死了，往生的心就能真正决定、痛切了，这样修净业的力量就会非常大。

一心一意专修净业

只要你真心愿意往生，祈祷阿弥陀佛，就能跟阿弥陀佛的愿海相应。在西方极乐世界的七宝池里面，你的莲花当下就会出现。再通过精勤地用功念佛，念念不断地去滋润它，它就会不断地增长繁茂。到莲花成熟的时候，你往生的事就彻底有保证了。所以，每个人只要真正在这上面用功，用不了几年，往生净土这件事就可以完全定下来。

《净土圣贤录》里记载，唐朝的法照大师，面见文殊菩萨的时候，文殊菩萨告诉他：“种种修行法门，无过于念佛、供养三宝，福慧双修。这两门最为善要。”这以后，法照大师就一心念佛。结果见到印度僧人佛陀波利对他说，在西方极乐世界，你的莲花台已经有了，三年后花开。到三年后大师就往生了。这就很明显，一念至诚念佛，极乐世界就会生出一朵莲花，三年念下来，莲花就成熟了，念佛人也就往生了。另外，唐朝的怀感大师，最开始不相信念佛能往生。后来善导大师说只要至心念佛必定有证验。结果他入道场念佛21天，也没什么感应。想到因为自己罪障太深，才没有验相，于是打算绝食。善导大师劝阻他，并且让他虔诚、精进地念佛三年。结果三年后怀感大师便证得了念佛三昧，临终时就顺利往生了。

而且我们看很多往生的传记里面，过去一些根本没文化的人，专心地修三年就成功了。宋朝嘉泰年间有一位制造铁器的工人，将近70岁了，双目失明。念佛三年后忽然复明，告诉身边的人自己已经见到西方的佛菩萨了，然后面向西方坐着往生了。明朝的善女人费氏，每天念佛号一千声，以日常的功课做回向，并且焚香祈愿，愿所焚之香能够直达极乐世界阿弥陀佛面前。这样做了三年。有一天，空中忽然香气萦绕，墙上现出佛像。四年后就往生了。

这样的往生者还有很多，他们也没有什么特别的地方，就是肯老老实实地做这件事，结果都成功往生了。其实每个人只要能下狠心，把世间杂事全部杜绝掉，然后一心一意地修持，你也能做到像他们那样。生死大事三年就搞定了。想一想，学世间知识也要花很多的时间和精力，但是都没有真正的意义。比如有些人想用三年的时间学英文，或者学电脑，还有些人好几年搞一个房子，做这些都要下很大的功夫。但是这些实际上都是很小、很没意义的事。如果你真正有智慧，决定好成办最重要的往生大事，只要这几年痛下苦功，精进修行，就可以把往生的资粮筹备好，从这里就能得到永恒的解脱、成佛的利益。

总而言之，我们现在讲的就是普通大众真正踏上净业修行之路的最低条件。那就是对于世间法要逐步摆脱，对于往生之道要节节推进。这样才能有一个切实的修行。否则，天天做口头文章，纸上谈兵，落到实处的时候，一点修行也没有，一点净业的内涵都没有，这样怎么可能往生？净业的内涵就是在信愿的基础上一心念佛，这才是往生的正因。跟它相违的贪恋轮回的心，散乱放逸的心，精力分散、不够专心等等，都要彻底断除。所以，每个人在这些方面都要警醒，头脑要冷静。现在就要开始改掉自己心上的毛病，这是最重要的。我们说一千道一万，都是希望你能够把自己的心改好，能够稍微有一些转入到修行当中，这样往生、解脱才有希望。否则说得再好，自己做不到也没有大的意义。所以最迟也要从现在开始，以智慧看破世间的享乐，确定好目标——往生极乐世界，之后一心一意、全力以赴地修集净业资粮。只要肯在这方面下大的功夫，即生往生就很有希望了。