憨山大师肉身不腐：

憨山大师圆寂于1623年。憨山大师灵体三天以后依然栩栩如生，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。第二年弟子们将大师的肉身护送到庐山后，因庐山气候阴湿，侍者福善建造了一座塔院，将大师肉身龛安供在塔上。

十一年之后，庐山猛虎作乱，五乳峰法云寺处在危险之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地请出大师的肉身龛，见护龛有一半被虫蚁侵蚀，因不敢入葬，就照旧封在塔中。又过了九年，岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托，去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时，正遇到新任广东总镇宋昭明，就命士卒用车载龛，亲自送至曹溪。

宋昭明居士上任后才几个月，又来到曹溪。这时护龛的弟子广成、慈力，见龛内有罅，就在罅上私自凿了一个小洞窥视，见大师肉身端坐如生，想打开龛室，但心里又犹豫不决。宋昭明知道后，即抽出佩刀，劈开罅龛，看见大师双趺端坐，如在生时一样庄严，指爪头发都在生长，肤色依然鲜红，紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来，衣服忽然如云碎星散，随风飘舞，地方群众把它们掇拾去，作为吉祥的象征。

正在这时，忽然来了一位僧人，他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身，征得大众同意后，他就用海南的檀香末，涂在大师身上，在外表看来，好似一层油漆一样。这僧人涂毕后，竟自而去。

大师在生时，曹溪的一位善信妇女，她发愿绣制千佛衣一席供奉大师，她怕口气不净，就用黄绢裹口绣制，千佛衣制成后，大师却已入龛，这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣，披在大师肉身上，虽然经过了二十二年，但光彩照人，如新制的一样。

封龛圆满后，弟子们就将大师安置在旧塔院供养，并改号为憨山寺，距离南华寺宝林禅堂的半里地。

弟子们根据供养六祖大师的惯例，每日早晨用热水香汤一盂，熏大师面出汗，又以毛巾拭干，接著和在生时一样，供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。

每年到了二月和八月，全国各地佛弟子们成群结队地上山朝拜憨山大师的肉身，带著万分敬抑的心情，在大师前礼拜发愿，吸取了上求佛道、下化众生的精神力量。四百多年后的今天，大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐在那里。

憨山大师简介：

憨山大师（1546年11月5日-1623年1月15日），俗姓蔡，安徽全椒人。法名德清，字澄印，号憨山。明代四大高僧之一，且为中国近代禅宗最大的成就者。明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山，云栖（即宏），紫柏（即真可），益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。

憨山大师十二岁从金陵报恩寺永宁法师诵习经教。十九岁礼云谷大师出家受具足戒历住青州海印寺、曹溪宝林寺等，宣扬禅宗，倡导念佛与看话头双修。曾于五台山以麦麸、野菜充饥，精进修禅；于东海牢山（今山东青岛崂山）结庐隐居。39岁时，神宗之母颁发三千金为其修庵，被他转赈灾民。后被诬陷以“私创寺院”罪充军。次年值雷州大旱，饥疫并至，死不胜数，他即发动埋掩骼，并作济度道场。此后历游江、浙、赣等名刹，随缘施教。熹宗天启三年十月示寂，世寿七十八岁。被后世尊为曹溪中兴祖师。他精通内外学，不立门户，主张各宗并进，禅净双修，儒释道互补。认为“不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”。著述宏富，有《楞严经通义》、《观楞伽经记》、《法华经通义》、《华严经纲要》、《大乘起信论疏略》等。弟子汇其遗文，为《憨山大师梦游集》，凡五十五卷，另有其自著之年谱二卷。崇祯十三年（1640）信众将其遗骸漆布升座，即今南华寺内供奉的德清肉身像。与紫柏真可、益智旭、云栖宏并称明清四大高僧。

憨山大师是一位多才多艺的高僧，在文学成就方面，他著述等身，举凡诗、词、文、碑铭、经、疏文、箴言等都无所不精；在为人处事方面，他心悲悯大众的苦难，尽己所能改变大众的处境；在信仰方面，他主张融通各宗，禅净双修。憨山大师还曾于梦中上升兜率天，亲听弥勒菩萨说法，并蒙弥勒菩萨授予经卷。此弥勒感应诚不可思议。

憨山大师生平：

憨山大师1546年生于安徽省全椒。其母信佛，生平信奉观音大士，因梦观音大士携童子入门，接而抱之，遂有娠。分娩之时，有双重胞衣，乳名大美。大师七岁入学，九岁时诵读观音经典深有感悟，并为其母亲讲解经文。十二岁时，跟随南京报恩寺西林大和尚剃度出家。西林大师器重，亲自指导憨山大师读诵诸经论。后于南京报恩寺听无极禅师讲《华严玄谈》，跟从受具足戒，听讲到十玄门，海印森罗常住处，恍然了悟法界圆融无尽之旨趣，内心产生切慕清凉之为人。因此自己起号为澄印。

憨山大师二十八岁时，游历文殊道场五台山。游到北台，见有憨山奇秀，自默取为号。万历三年（1575），大师在五台山龙门冰雪堆中参禅而悟道。

憨山大师三十二岁时，发心刺血和金抄写《大方广佛华严经》一部，上结5ae般若胜缘，下酬父母罔极之恩，与妙峰师同时发心写经。皇太后赐金纸以助。

万历十一年（1583）四月八日憨山大师到达山东崂山，喜其地幽僻，背负众山，面吞大海，极为奇绝之所，志愿居住。开始掩片席于树下，经过七个月，得到当地居士帮助，搭了茅庐一座。第二年，皇太后命五台山龙华寺住持瑞庵师，仗策访至山东崂山，知憨山大师居山坚卧之志，便派内使送黄金三千两修庙。时遇山东荒年，憨山大师分文不受，却以皇太后名义，将这三千两黄金遍施山东各府县的僧道、孤老、狱囚，自己又将寺内积贮斋粮全部分发附近百姓，并由寺院出钱买豆数百担，以分济贫民。憨山大师还在崂山创建海印寺，弘法利生十二年。

在万历二十三年春天，憨山大师五十岁时，遭莫须有罪名，含冤入狱，后遣戍广东雷州，编入行伍之内，寓居雷州城西一所古寺之中。万历三十年（1600）秋天，憨山大师受请去韶关曹溪南华寺，整顿寺院秩序，恢复佛门的清净，并为六祖道场改风水道路，选僧受戒，立义学以养小沙弥，设库司清规，赎回被占僧产。一年之内，百废俱兴。

不料有人诽谤憨山大师建设寺院贪污，大师愤而离开南华寺。天启二年（1622）秋天，韶州太守张公托曹溪南华寺堂主到庐山法云寺请憨山大师回曹溪。憨山大师盛意难却，于冬至十一月十日离22c6开法云寺，重回南华寺。

憨山大师被后世尊为曹溪中兴祖师。他精通内外学，不立门户，主张各宗并进，禅净双修，儒释道互补。著述有《楞严经通义》、《观楞伽经记》、《法华经通义》、《华严经纲要》、《大乘起信论疏略》等，弟子汇其遗文，为《憨山大师梦游集》，凡五十五卷，另有其自著之年谱二卷。崇祯十三年（1640）信众将其遗骸漆布升座，供奉于南华寺内，即今憨山大师真身。