净空老法师赞叹陶永吉老师：

2015/7/16,香港佛陀教育协会，念佛共修开示(第八集)摘录

这些天，东北有些同学来看我，他们那边有一位陶老师，年岁也不很大，四十刚出头，跟大家分享《大经解》，我讲的这个，这几年所讲的这个，分享，讲的非常好、非常透彻，我想如果将来有机会，他到香港来，我们集合大众听他讲经，很难得，【我们发现净宗后继有人】!

往生极乐世界，把握最重要，我有把握往生，就是真信切愿。

念佛是另外一桩事情，品位高下是念佛功夫的深浅，不是念多念少，念多念少没关系，四十八愿中第十八愿讲得很清楚，临命终时具足真信切愿，念佛十念一念都能往生，这个关系往生到极乐世界品位的高下，所以两桩事情，念佛是品位高下。

2015/7/17《2014净土大经科注》第214集摘录

我们这两天看到东北有一位居士在跟大家分享我们的会集本，陶居士，年岁不大，好像今年四十六岁，他已经做了三四年了，2011年开始，今年2015年，做的非常成功!

这一系列的录像，我已经看了六个小时了，后面还有几集，我抽出时间我就来看，真难得，在家居士弘法利生也比较方便，他不讲经，他分享读经听经，把他的心得跟大家分享，很成功，讲得活泼，讲得透彻，无论是理是事，都讲清楚了、都讲明白了，怎样落实、怎样修正错误的行为，怎样拿到往生的保证，很难得!

阿弥陀佛发四十八大愿，建立西方极乐世界，为什么?就是为【广度诸有情】，就是为这个，帮助这些有情众生能在一生当中成佛，他这个法门妙极了!

陶居士说得好!他的分享报告非常详尽，四十八愿从哪里来的?把经典里面所说的全都说出来了，阿弥陀佛建立西方极乐世界就是为了接引众生，方便之妙，妙极了!

怎样才能到极乐世界去?条件非常简单，你对西方极乐世界你相信，一点怀疑都没有，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，我真想到极乐世界去，这条件就具足了，【能不能往生决定在信愿之有无】，益大师说的，所以你相信、真想去、愿意去，这个条件就具足了，不是念佛多少，是有没有信愿，这就是能不能去。

念佛功夫浅深，是另外一桩事情，到极乐世界是什么品位，那是念佛功夫的浅深，不是念佛多少，第十八愿――【十念必生愿】，所以祖师告诉我们，临命终时一念十念都能往生，只要你具足信愿，一生都没有念过一句佛号，临命终时念了一声阿弥陀佛就能往生，两回事情。

【信愿】是等于说拿到西方极乐世界的签证，念佛是入学，入学当然给你分班，你分在哪一班那是念佛功夫浅深，两桩事，太简单了，我们要好好地把它记住。

编语：

1.文字编辑根据视频整理，个人水平所限，失误在所难免，所以请大家【依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识】，有机会还是希望大家多去现场听陶老师讲经，收获会更大，老师讲的太好了!感恩老师!

2.首先感恩为文字版付出的同修们，我们在整理文字版的同时得到了巨大的收获，也希望文字版能帮助更多的人更好的闻名生信愿启动四十八愿力，早日往生极乐世界成佛，成佛度众生。也希望更多的人能发心一起来整理文字版，别怕累，每天整理一点，积少成多，不要多久就整理好了。

4.听音频，看视频的方法很好，很方便，很生动，有很多好处，看文字版的好处也很多，

有很多同修很想好好听经修行，但是耐心又不够，没听多久就会分心走神，坐不住，导致修行不得力，

文字版更多的是为了接引帮助初学的同修和耐心还不够的同修，很多耐心不够的同修没耐心看视频、听音频，是因为时间太长了，而且不一定能很快看到听到让自己摄心的重点内容，所以很容易导致没耐心看，没耐心听，或者是只听了一两遍就不想重复多听了，很可惜，学习的秘诀就是重复，如果没有千遍万遍重复的熏修，想成就就难了!

所以为了接引很大一部分初学同修和耐心不够的同修能更好入门，可以建议先看文字版，文字版能让自己想看快些就快些，想看慢些就慢些，看到让自己摄心的内容还可以很方便的反复多看，更能自己编辑好重点摄心的内容，打印出来，反复看上千遍万遍，这样才能闻名深刻，早日补足信愿，发出菩提心。

很多同修边听经边说话，或边听经边干活，陶老师说，没办法才这样，如果有条件，最好放下万缘专心的听经才是最好的，同时陶老师说，听经读经的方法，就要把心专注在每一个字上，不要漏一个字，制心一处，无事不办，这样才恭敬，才受大利益，闻名更深刻，更快补足信愿。

有了文字版就不得不专注了，因为你一不专注就会读不到字，所以就必须专注，就能得到大利益，详情请看陈大惠老师《读书千遍》的视频，总之愿大家能都闻名发出菩提心早日往生极乐世界成佛。

陶永吉居士《无量寿经》心得分享第二套――第1集文字版

阿弥陀佛，尊敬的各位师傅，给位长辈，各位同修，各位大德居士，大家上午好!(阿弥陀佛)，好，大家请坐。

首先感恩主办方给末学提供这么好的学习环境，让末学在这里和大家一起学习，大家不要认为末学在给大家讲课，其实末学是来和大家一起学习的，希望大家认真的听，指出末学在哪里讲的不如理不如法的地方，以便末学在以后的修学当中不犯错误，末学在这里再一次感恩大家，(阿弥陀佛)。

佛教是教育，现在我们政府也已经承认了佛教是教育，

2014年3月27日，习主席在法国巴黎联合国教科文组织总部有一段重要的讲话，【佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化】。

你看，习主席肯定了儒、释、道三家是一家，而且说中国的佛教融和了儒家文化和道家文化，成为具有中国特色的佛教文化，可见习主席把佛教定为一种文化，也证明了习主席是把佛教作为中国传统文化不可分割的一部分，中国传统文化如果缺少了宗教，就没有那么灿烂多彩，所以习主席把儒、释、道文化都看成中国的传统文化，儒、释、道三家是一家，

习主席还对佛教的贡献做出了肯定，【佛教给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响】，这是习主席对佛教四大贡献的肯定，

同一天，也是2014年3 月27日，习主席在中法建交50周年纪念大会上发表讲话，【拿破仑说过，中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为之发抖】，习主席说：【中国这头狮子已经醒了】，

大家都知道狮子勇猛，无人能抵挡，习主席说：【但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子，不欺负人。中国成为一只和平、可亲、文明的狮子，要靠中国传统文化的复兴，中国传统文化的复兴，中国佛教天降大任，任重道远，要早日实现中华民族伟大复兴的中国梦，就要实现中国传统文化的复兴，要靠中国传统文化的复兴】。

2015年2月28日，习主席提出：【人民有信仰，民族有希望，国家有力量】，所以不要辜负习主席对我们佛弟子的厚望，一定要紧密团结在以习近平同志为总书记的党中央周围，为中华民族伟大复兴做出自己应有的贡献。

既然佛教是教育，那我们就要学习，我们称【南无本师释迦牟尼佛】，我们自称弟子，那我们和释迦佛是什么关系啊?是师生关系。

佛教诞生于印度，传到中国后融和了儒家文化和道家文化，成为我们中国的本土文化，所以说，我们中国历来也是不排斥外族文化的，现在我们中国儒、释、道三家文化并重，中华文明已有五千年的历史，

孔子是诞生在两千五百年前，他是儒家文化的创始人，是我们中国一位很了不起的伟大的教育家，孔子的思想两千五百多年来一直影响着我们中国人民，成为我们人人所尊敬的【大成至圣先师】，他的教化范围限于中国，但是现在已经普及到了全世界，当年是在中国，但是在今天，【孔孟全球皆落户，远古德风又复活】，全球现在有一百二十多个国家学习了中国儒家文化和道家文化，全世界有六百多所孔子学院落成，可见孔子教育现在已经影响了整个世界。

孔子教学的对象是人，代表作有《论语》、《大学》、《中庸》、《春秋》、《孝经》等，以至后人编著的《四书五经》、《四库全书》，都是儒家思想的扩展，孔子教化的成果是君子、贤人、圣人。孔子弟子三千，七十二贤士，他的教化是入世的教育，没有超越轮回，但是能让我们这一世做好人，来生能生人天，所以说，如果我们都学儒家思想，就像孔子所讲的，就能实现大同世界，人人习礼让，为什么佛教能在中国生根、壮大了?就是因为中国有孔孟学说这个根，所以说，生在中国我们确实很幸福，尤其有习主席这样的领导，我们今天才能在这里一起学习经教，儒家思想现在已经在我们神州大地遍地开花，并已推向世界，所以，孔子的教学现在已经不再局限于中国了，已经普及到了全世界，汤恩比博士说过，【二十一世纪是中国的世纪，拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说和大乘佛法】，孔孟学说和大乘佛法都在我们中国，所以说，我们有儒家的思想，有这个根，流着儒家的血。

道家文化，道家的创始人是老子，老子也是我们中国人，他的教化对象也是人类，老子的代表作是《道德经》，《太上感应篇》也是老子的作品，他的教化成果就比儒家高，来生能生天，而且不是生欲界天，是生无色界天，无色界天就可以没有身体了，所以说，老子的教化成果可以到无色界天，非常高，但是也没有超越轮回。

佛陀教育，佛教的创始人是释迦牟尼佛，他教化的范围是一个三千大千世界，也叫一个娑婆世界，他的教化范围就广了，是一个娑婆世界的九法界众生。释迦佛的作品是三藏十二部，代表作是《大方广佛华严经》，这也是释迦佛成道后讲的第一部经。经过释迦佛的教化是成阿罗汉、缘觉、菩萨，最后是成佛，所以说，释迦佛的教化是出世的教育，能超越轮回。

这三位伟大的教育家都诞生在地球上，其中有两位是我们中国人，中国的孔孟学说现在已经得到了世界的认可和学习，佛教虽然不是诞生在中国，但是传到中国之后，像习主席所说的，融合了中国的儒家文化和道家文化，成为具有中国特色的佛教文化，成为了我们本土文化，是中国传统文化，

所以，中国的传统文化不是只有儒家思想，道家、佛教也都是属于中国的传统文化，我们以后再讲传统文化就是指儒、释、道三家，

在经典里，释迦牟尼佛还为我们介绍了另外一位伟大的教育家，就是阿弥陀佛，他不在地球上，在西方极乐世界，离我们娑婆世界有多远?【过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀】，

你看，孔子、老子，还有释迦牟尼佛都是诞生在地球上的，阿弥陀佛不是诞生在我们地球上的，他在西方极乐世界。他的教化范围不止是中国，也不止是一个娑婆世界，是十方世界，教化的对象是十方世界的九法界众生。我们都知道，《阿弥陀经》、《观无量寿经》，还有《无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》和《往生论》是修学净土的五经一论。

那阿弥陀佛的代表作是哪部?标准答案是《四十八愿发愿文》，四十八愿是阿弥陀佛发的四十八个大愿，阿弥陀佛用四十八愿力度众生，他的代表作就是《四十八愿发愿文》，收藏在哪部经里?在《无量寿经》里。修学净土的经典有几部?五经一论，都可以，但是，他的代表作是《四十八愿发愿文》，《四十八愿发愿文》告诉我们阿弥陀佛度众生的方法，也就是阿弥陀佛为我们发了什么愿，让我们怎么修行才能往生他的极乐世界，到极乐世界后又是怎么成佛的，

经过阿弥陀佛教化，毕业了，没有阿罗汉、辟支佛，而是清一色都是佛，都叫妙音如来，所以，毕业了都是佛。

阿弥陀佛度众生的典籍代表作就一个，但是学习净土的经典不只这一部，净土五经一论都可以学，阿弥陀佛是用四十八愿力度众生，那四十八愿力和《四十八愿发愿文》一样吗?不一样，这个一定要知道，《四十八愿发愿文》是文章，是作品，是经典。

说，那佛不是都用经典度众生吗?对，所有佛都用经典度众生，告诉你如何做，所以任何法门都不能离开经典，净土也一样，《四十八愿发愿文》是阿弥陀佛度众生的经典，

但是，阿弥陀佛不是光靠经典度你，阿弥陀佛还用四十八愿力度我们，《赞佛偈》：【阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生】，

如果只用经典，就体现不出二力了，他是通过《四十八愿发愿文》告诉你，他的四十八愿力是什么，他用什么来度我们，但他不是只用经典度你，他有四十八个大愿的愿力帮我们办事，帮我们往生，帮我们成佛，

所以，大家一定要知道，《四十八愿发愿文》和四十八愿力是不一样的，真正他度我们是用四十八愿力，但也不能离开《四十八愿发愿文》，这个《四十八愿发愿文》是指导我们如何接受他的四十八愿力，怎么得到四十八愿力，怎么得到二力的帮忙，

《四十八愿发愿文》重不重要?重要!阿弥陀佛用什么度我们?既有四十八愿力，又有经典《四十八愿发愿文》，什么力?二力，四十八愿力是帮我们办事的，帮我们往生的，为我们服务的，叫服务体系，《四十八愿发愿文》是文章，阿弥陀佛如何度我们?就是用文字与服务体系完美组合，

我们要想得到二力的帮忙，那你就要读《四十八愿发愿文》，看阿弥陀佛的愿是怎么发的，让我们如何得到四十八愿力，

比如说，阿弥陀佛第十九愿是【闻名发心愿】，是让我们发菩提心的愿，【我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心】，你看，告诉我们如何来发菩提心，

比如说，阿弥陀佛第二十五愿是【天人礼敬愿】，让诸天世人都尊重我们，你只要按照他的《四十八愿发愿文》指导去做，你就能得到天人礼敬，

比如说，我们大家都知道，第十八愿是【十念必生愿】，说我们念一至十句佛号就能往生，在【十念必生愿】中告诉我们，如何做才能够得到十念必生，做到了，十念就能往生，

【我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念】告诉你，做到【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】才能十念必生，

所以说，阿弥陀佛虽然是四十八愿力度众生，但是不能少了《四十八愿发愿文》，要是没有这《四十八愿发愿文》，你就不知道他怎么度我们，他是用四十八愿力来度我们，他的代表作品是《四十八愿发愿文》，简不简单?作品非常简单，就一个，叫大道至简，度的范围广不广?是十方世界，所以说，阿弥陀佛是用一个法门普度十方世界众生。

那我们下边就来认识一下阿弥陀佛，认识一下什么叫净土，净土有什么特点。

净土法门是阿弥陀佛创建的;三藏十二部、八万四千法门是释迦佛创建的，

阿弥陀佛发了四十八愿，成就了极乐世界，创建了净土法门，用净土法门度众生，《赞佛偈》里又说四十八愿度众生，所以四十八愿叫净土，不是一句佛号叫净土，这个大家一定要正确的认识，什么叫净土?四十八愿是净土，四十八愿的内容就在阿弥陀佛的《四十八愿发愿文》里，就在《无量寿经》里。

极乐世界净土法门的创始人是谁?是阿弥陀佛，创建多长时间了?于今十劫，一大劫是12.7984亿年，那十劫就是127.984 亿年。

那我们娑婆世界的八万四千法门是谁创建的?释迦牟尼佛，创建多长时间了?三千多年了，极乐世界的净土法门至今已经127.984 亿年了，我们娑婆世界的的八万四千法门至今三千多年了，

以前常听老法师说：【净土法门是八万四千法门之外的门余大道】，

很多人认为，“那不都是释迦佛说的，怎么净土法门是门余大道呢”?因为净土法门不是我们娑婆世界的本土文化，不是释迦佛创建的，是阿弥陀佛在极乐世界创建的，八万四千法门和净土法门不是同一尊佛创建的，所以净土法门是释迦佛八万四千法门之外的门余大道，

“那净土法门不也是释迦佛说的吗”?

是释迦佛代说，释迦佛转述，为我们介绍的，你看，在《阿弥陀经》里头释迦佛怎么说?【尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法】，

是释迦佛为我们介绍，在另外一个国土有一尊佛创建了净土法门，所以净土法门是八万四千法门之外的门余大道，不受八万四千法门的限制，不是同一尊佛创建的，不是一个国土的，而且不是同一年代，

极乐净土已经有多长历史了?127.984 亿年的悠久历史了，而且他不局限于娑婆世界，十方世界任何国土好不好使?好使，所以净土法门不受任何时空限制。

不受时间限制、不受空间限制，不受任何法门的限制。净土法门有127.984亿年的历史了，不但娑婆世界好使，他方世界的任何国土，只要有信愿，都能往生，所以净土法门不受时空的限制，不受任何法门的约束。

很多人就爱说，“你不学《地藏经》，不能读《无量寿经》，你不学那个，不能读《无量寿经》”。

这是不对的，因为三千年前，(在释迦牟尼佛还没讲八万四千法门之前)，他方国土的众生遇到净土法门，这部经就能度十方众生往生极乐世界成佛了。佛在法灭尽的时候，其他经都没有了，独留此经，就留下这一部《无量寿经》，同样能度众生，所以，这部经不受任何经典的约束，可以单独流通，

净土道场的地址在哪里?【从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐】，这是阿弥陀佛办的道场，也可以叫学校，我们学净土的人往生了，就等于去西方极乐世界留学，我们现在如果学净土往生了，就不在娑婆了，不在释迦佛的管辖之内了，到哪里去了?到西方极乐世界去，到阿弥陀佛的国土去留学，到那毕业就成佛，

所以，释迦佛鼓励我们去西方极乐世界留学，到那成佛快速，释迦佛在《无量寿经》第四十三品告诉我们：【于我法中，得名第一弟子】，你看，释迦佛鼓励我们去留学，我们现在在这学习，那这里就是通往极乐世界的驿站，我们在这里学习，将来毕业了去哪里?去阿弥陀佛的国土上学，到那毕业就成佛，

极乐世界的创建历程?法藏菩萨无量劫积植德行，终于福报现前，遇到了他的老师【世间自在王佛】，他的老师带领他参访210亿诸佛刹土，千亿岁参访了多少刹土?210亿诸佛刹土，历经了多长时间?千亿岁，千亿岁考察，启发了殊胜行愿，最后五劫精勤求索结得大愿，这样才完成了四十八愿伟大工程。

极乐世界的这个创建过程，我们在这一分钟就说完了，但是阿弥陀佛却用了多长时间?加在一起，就是无量劫。

无量劫的积功累德，还有千亿岁的考察，五劫精勤求索，才完成四十八愿，所以说，我们今天得到这个法门容不容易?阿弥陀佛是参访考察了210亿诸佛刹土，来之不易啊!

我们画的这些小圆代表210亿国土，中间这个大圆代表极乐世界，他是到各个国土去考察，看到哪个国土有好的地方就吸取，将来他的国土也得有，看这个国土这块好，做上记号，取其精华，去其糟粕，这样用了多长时间?五劫，

就是，所有的国土的好处，极乐世界都要有，阿弥陀佛等于把他方国土的好处都搬到极乐世界去了，用了五劫的时间给我们建立一个美好的家园，所以说，我们的家超越十方一切世界，我们的家乡美不美?一定很美!不信你就回去看看去，把各个国土的好处都搬咱们家去了，所以说，极乐世界超越一切世界。

阿弥陀佛的《四十八愿发愿文》是根据什么发的?也是参学的结果，他看到了诸佛国土什么样，诸佛用什么法门度众生?那极乐世界将来要建成什么样?要用什么法门度众生?(阿弥陀佛都经过了努力求索)。

四十八愿当中，有建立国土的愿，有往生到极乐世界后众生待遇的愿，还有如何让我们往生的愿，所以说，四十八愿是阿弥陀佛参访了210亿诸佛国土结果，210亿不是确定的数字，是个圆满的数字，代表了参访所有国土，如果有一个国土他要是没有参访，他敢不敢说我的国土超越一切世间?那可能你没参访的这个国土就比极乐世界好，你怎么知道呢?所以说，他是参访了所有一切诸佛刹土。如果有一个国土他没考察，他敢不敢说我的法十方世界的众生都能度，他敢不敢说我的法适合这个国土的风土人情啊?

十方所有世界，阿弥陀佛都走到了，所有众生的根基他全考察了，所以他才敢说【我作佛时，十方众生，我都可以度】，

阿弥陀佛走遍了千山万水，【读万卷书，行万里路】，尽虚空遍法界每一个角落都有他的身影，都有他流过的血汗，我们画的这些小方块，代表十方诸佛度众生的方法，阿弥陀佛全考察了，

他先去看诸佛国土什么样，诸佛怎么度众生，然后我的国土要建成什么样，我要怎么度众生。诸佛国土都有三恶道，那我的国土国无恶道，而且国无女人、国无不善…，所以，关于极乐世界国土要建成什么样，一共有九愿，

【国无恶道愿】，阿弥陀佛的国土没有恶道了，他方世界有很多国土有恶道，当然有的国土也没有恶道，听懂了吗?不是都有恶道，但是，有恶道的国土，这里的众生他们很苦，阿弥陀佛说：【我的世界没有恶道，欢迎他方国土有恶道的众生来生我的国土，来到我的极乐世界，不堕恶趣愿，你到我的世界里永远也不会再堕三恶道去了，不但不堕三恶道，保你也一样成佛，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣，得是愿，乃作佛，不得是愿，不取正觉】，

这一愿就是【不堕恶趣愿】，就是对三恶道众生永不堕恶趣的保证，也能一生成佛的保证，不堕恶趣，这一愿显示了阿弥陀佛无尽的慈悲，你看，我的国土没有恶道了，他方国土的恶道众生可以来我的国土悉成阿耨多罗三藐三菩提，也一定成佛，

那这回我们心里有没有底了?三恶道众生都能往生成佛，那我们能不能往生成佛?一定能，

不但给我们增加了信心，另外也把三恶道众生的心灯点亮了，他们也有出头之日了，他们不是人，到底有没有机会成佛?有，这一愿是对谁发的?是对三恶道众生发的，三恶道众生是不是人?那说白了，阿弥陀佛这一愿就是对【不是人的众生】发的，三恶道众生不是人，他们可不可以往生?可不可以成佛?可以，所以说，这一愿非常伟大，

不但三恶道众生回家有了保证，对我们也有好处，我们大家都知道，有很多人天天做超度佛事，为什么超度?有冤亲债主，那阿弥陀佛这一愿就是帮我们化解冤业的，让三恶道众生都去极乐了，我们的冤亲债主是不是都走了?他走了，你的冤业病好不好?不就好了嘛!

所以说，末学常劝导大家多读经，因为你在读经的时候，你的冤亲债主在不在旁边听?一遍听不明白，就听两遍，你就读吧，听个十遍、八遍，百八十遍，慢慢就听明白了，听明白了，这个世界这么好啊，那我也去，拜拜。

那你说，他一走，你的冤业病好不好?不就好了么，所以说，阿弥陀佛这一愿是帮我们超度冤亲债主的，我们读一遍经，就等于领着你的冤亲债主回家看一看，读一遍，回家旅游一次，说不定哪天他就看明白了，他把路走熟了，自己就回去了，所以，末学常劝导大家，找点时间，找点空闲，领着你的冤亲菩萨、堕胎婴灵常回家看看，冤亲债主要是走了，家庭是不是就和谐了，是不是身心就健康了，将来往生是不是没障碍了，读不读经?

如果你不读经，他就不知道家乡那么好啊，所以说，一定要常读经，读经就等于在家乡散步啊，【诵经，我漫步在极乐的家乡，念佛，我依偎在慈父的身旁】，你看，诵经就在家乡散步啊，诵不诵?一定要常诵经，常回家看看，

【不堕恶趣愿】，就这一愿，三恶道众生有没有信心了?这是对三恶道众生的保证书啊，从此他们的心灯被点亮，所以大家一定要记住，不能说不是人就不能往生，那与阿弥陀佛的愿不相应。

第二，尤其你的堕胎婴灵，你要说不是人不能往生成佛，他恨不恨你啊?本来他是来做人的，做人是不是有机会往生成佛啊?那你把他杀了，他堕在鬼道了，你说他不能成佛，他恨不恨你?那他就得咬牙切齿啊，是不是恨你啊，报复你啊。

但是，你如果要把《无量寿经》读懂了，把阿弥陀佛四十八愿告诉他，告诉他三恶道众生也能往生成佛，包括堕胎婴灵，他高不高兴?他一定会高兴，虽然他现在没有身体，没有家，没有衣服穿，但是极乐世界阿弥陀佛早都给他们准备好了，吃的是百味饮食，住的是七宝宫殿，穿的是百千妙衣，他们知道了阿弥陀佛这么慈悲啊，那我回去了，不跟你一样了，他就走了，

所以说，这部经典是化解冤业第一经!能让众生听明白、向往，他一想去，信愿一足，阿弥陀佛来不来接?阿弥陀佛拿着莲花就来接，接走了之后，你看，你是不是家庭就和谐了?冤亲债主也走了，堕胎婴灵也不恼害你了，你就不用天天背包跑了、折腾了，是不是?其实我们很多人为什么天天跑，你们怕什么我都知道，就是不说，你要把《无量寿经》读懂了，是不是问题就解决了?不用你自己天天使劲花钱到处跑了，阿弥陀佛会来帮你摆平，所以说，希望大家常常读经，

有人说，“那我就念佛，行不行”?

念佛也行，你念佛啊，你得有功夫回向给他才能超度他走，你得有功夫;

诵经的话，你没功夫也行，为什么?虽然你诵经没功夫，但是他天天在听啊，极乐世界有七宝池，八功德水，阿弥陀佛临终来接我，你说他是不是就向往了?他一生起信心，就不用你有功夫了，就单独跟阿弥陀佛单线联系了，所以说，诵《无量寿经》是超度冤亲债主最好的方法，你就不用充当二道贩子了，所以，诵《无量寿经》你有功夫或没功夫都可以，但是靠其他方法超度，你就得要有功夫，

诵《无量寿经》这个方法是谁来超度的?是阿弥陀佛来超度，我只是给你读，让你明白有个极乐世界，有个阿弥陀佛，三恶道众生他都接，谁愿意去，阿弥陀佛都接，他一听，那我去，他就走了嘛!

你得让他知道极乐世界如何好，否则你光念佛，你自己都不知道极乐世界什么样，他怎么能知道极乐世界是什么样，怎么去?他也不明白呀!所以，诵《无量寿经》是化解冤业最好的方法!

那要怎么去啊?往生极乐重在信愿，又叫菩提心，菩提心怎么发?【闻名发心愿】，阿弥陀佛这一愿专帮众生发菩提心，

【我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心】，怎么发?闻名发菩提心，

那【闻名】是什么意思?【闻】不是听到的意思，也不是念的意思，是听明白的意思, 了解的意思，【闻名】就是你把阿弥陀佛的名号功德了解清楚了,了解明白了，阿弥陀佛就帮你、加持你发菩提心，

但是，大家要知道，这一愿不是阿弥陀佛逼着你发菩提心，按着你发菩提心，是什么?是把障碍你发菩提心的业障给你清除了，把障碍你生信愿的障碍清除了，菩提心自然就生起来了，

那怎么闻名啊?你就读名号的说明书，一遍没听明白，两遍，两遍不明白，三遍，三遍不明白，一千遍，一千遍不明白，三千遍，三千遍不明白，一万遍……

总有一天会明白，为什么?因为【读书千遍，其义自见】，你要想了解经典，解经，你多读自然就明白了，不是你自己天天在那想意思，那不对，因为你想出的意思是你自己的意思，必须清净心起用后了解的意思才是真意思，

那怎么办?读经，多读，读上一千遍，心清净了，心清净之后出来的意思就是经典的意思，你就【闻名】了，

《弟子规》也说了，我读不明白，没事，我宽点时间打算，别人三千遍，我一万遍，【宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通】，功夫到是什么意思?我多读，读到一定的程度，遍数够了就滞塞通，滞塞通是什么意思?就是有障碍、不明白、有疑惑的地方就全通了，经典读明白了，就是【闻名】了，菩提心自然就生起来了，信愿就出来了。

老祖宗告诉我们：【读书千遍，其义自见】，孔子也说：【温故而知新】，温故是什么意思?就是今天温习昨天的，明天温习今天的，一门深入，知新是什么意思?知新就是开悟了、明白了，

所以，读经，多读就能把经义明白了，经义明白了，名号功德就明白了，就等于【闻名】了，【闻名】就能发菩提心，菩提心就是信愿，有了信愿，十念就往生。

因为诸佛都告诉我们净土是难信之法，难信之法就是难发菩提心之法，菩提心不好发，那阿弥陀佛知不知道?知道。

那怎么办?他帮我们发，我们多听经、多读经，就能发菩提心，

那我们发没发菩提心啊?我们很多人是自主研发，

第一个，【气发菩提心】，你看我们现在很多同修，尤其外边的女同修，不是屋里的，先声明外边的，大家记住，末学所说的人和物是外边的，不是屋里的，你要听了，你别觉得是不是说我啊，没有啊，如有雷同，纯属巧合，末学主要说外边很多女同修，一生气了就发菩提心，这老公也不着家，天天喝酒，这日子不能过，【阿弥陀佛，阿弥陀佛，你接我走吧!我哪辈子缺大德找他这样的，跟他过够了，阿弥陀佛，你接我走吧，阿弥陀佛呀】，

有没有这样的人，外边看没看到有这样的人?气发菩提心，等哪天气消了，怎么样?忘了，不想走了，生气的时候迫不及待，现在就要走，佛要真来的时候，她就可能不想走，生气嘛，气头上，气发菩提心，

第二，【病发菩提心】，这一有病了，想起阿弥陀佛了，【这世间太苦了，你说浑身上下哪都疼，你说没有突出的地方，就腰椎间盘突出，阿弥陀佛，太难受，哎呀，太遭罪了，哪都疼，接我走吧，阿弥陀佛呀，阿弥陀佛呀】

看没看到外边有这样人，有没有?一有病就想往生了，这时候信心可足了，【你接我走吧!】

等病好了，怎么样?忘了，好了伤疤忘了疼，这样人你们看没看到，是不是都在外边，屋里是不是没有一个?是没有一个还是一个没有?但是末学其实敢保屋里不会有一个，不会有一个，如有雷同，纯属巧合，末学没说这屋里有啊，【我说不会有一个】，你要会听啊，【这屋不会就只有一个】，

第三，【烦恼发菩提心】，这个烦恼呀，太多了，举几个例子，老公不着家，孩子不学习，上网吧，炒股票一跌到底，喝凉水塞牙，这日子不能过了，你看，老公不听话，孩子上网吧，炒股票、做买卖一赔到底，喝凉水塞牙，【阿弥陀佛啊，这日子太苦，人生太苦了，阿弥陀佛，你接我走吧，太苦了，阿弥陀佛啊，阿弥陀佛啊，接我走吧】!

有没有这时候?又问错了，好像我们屋有这样的人似的，我说，你看没看到外边有这样的人，有没有?

第四，还有【即兴发菩提心】，即兴啊，即是当下，兴是是心血来潮，一讲课，他一听课，【阿弥陀佛太慈悲了，发了四十八愿，给我们建立了这么好的家园，还来接我，阿弥陀佛太慈悲了，太好了，真得回去啊，阿弥陀佛，老师讲得也好，明天回家我真得读经啊，明天三点就起来就读，我一定得往生，给阿弥陀佛作证明】，

有没有这时候?几天就忘了，今天听完课，回家定上点，三点起床;五天就四点;七天就六点;半个月就八点，

即兴，五分钟热血，一听课，【哎呀，老法师慈悲啊，九十岁高龄了，每天都还苦口婆心地劝，老法师太慈悲了，您跟老慈父一样，太慈悲了!我得给老法师作证明，给会集本作证明，阿弥陀佛，你加持我吧，加持我，我一定要往生极乐世界】，

几天过去了，怎么地?忘了，

有没有这时候?又说错了，好像问大家，其实大家不是这样的人，大家都是有坚固信愿的人，主要说外边的，这个能不能理解?是不是我们屋里没有这样人，是不是，怎么不敢回答呢?到底有还是没有呢?那我也没说你们啊，

所以，这个菩提心不容易发，发完他就退，

那菩提心怎么发才不会退?【闻名发心愿】，闻名发菩提心就不容易退，【闻名欲往生，自致不退转】，依靠闻佛名号功德，二力发菩提心就不退了，

菩提心一发，临终十念必生，只要我们发了菩提心，至心信乐，临终一句到十句就可以往生，

说，那往生之后，我找不到极乐世界怎么办呢?阿弥陀佛说【临终接引愿】，

说，那接我去，我原先造了很多业怎么办呢?【悔过得生愿】，

【国无女人愿】，极乐世界国无女人，那女同修怎么办?【厌女转男愿】，

说，那我到那去，这个身体扔在这个世间了，没有身体到那怎么办啊?【莲华化生愿】，

那有人可能惦记着：“能给我化成什么样呢?会不会给我化磕碜了?会不会不如我现在好看了呢?个头会不会不如我现在一米八零这么高了”?

到那去，你就不用惦记你个头的事，也不用惦记长相的事，个个【三十二相，八十种好】，你就不用惦记个头小了，眼睛都多大?【绀目澄清四大海】，跟佛一样，【白毫宛转五须弥】，跟佛一样的身像，你说个头能小了吗?

【身悉金色愿】，不用美容，永远年轻，永远不老，永远没白头发，不长胡子，不会有皱纹，到那，不用天天擦美容霜，永远年轻，永远不老，紫磨真金色身，这样的身体要不要?而且【身无差别愿】，到那就不用比了，长得都一样，个头一般高。

而且直接给你能力，什么能力?【宿命通愿】、【天眼通愿】、【天耳通愿】、【他心通愿】、【神足通愿】，五眼六通，到那儿就得到!

【教化随意愿】，很多人慈悲心很切，在这个世界上就着急度众生，其实你着急度众生是好事，但最好先往生到西方极乐世界，到那给阿弥陀佛磕个头，回来就能度众生，而且教化随意，随意教化啊，因为到那儿了并不是要等到成佛了才能度众生，

什么是教化随意?就是《观音菩萨普门品》讲的千处祈请千处应，应以何身得度者，即现何身而为说法，应以帝释身得度，就现帝释身;应以鬼王身得度，就现鬼王身;应以宰官身得度，就现宰官身;应以法师身得度者，就现法师身;应以居士身得度，就现居士身;应以山河大地得度，就现山河大地…

很多人羡慕《观世音菩萨普门品》里观世音菩萨千处祈请千处应的能力，其实只要你往生极乐世界，磕个头回来，就能做到千处祈请千处应，要不要?到那就能普度众生，

观世音菩萨修到这种相好，修到这种能力，累劫修的，我们只要一往生就能得到，便不便宜?这个便宜占不占?不占白不占，世间的便宜不能占，这个便宜绝对占，而且这是谁给的?阿弥陀佛给的，不要白不要，是不是?白拿的，白拿谁不拿呀，世间的绝对不拿，那属于盗;这个不算盗，这个是阿弥陀佛赠送的，要不要?不要白不要啊，

其实，我们学净土法门不就为了这个二力，就要白要嘛!不用自己费力气，是不是能力就长了?度众生不用自己费力气了，你看，到那就能教化随意，

【教化随意愿】就是观世音菩萨的这种能力，到那就得到千处祈请千处应的能力，应以何身得度者，即现何身而为说法，

很多人非常向往观世音菩萨，愿意读《普门品》，为什么读?因为向往观世音菩萨的慈悲、智慧和神通力，你只要往生极乐世界，即使你一天都还没真修，你就有这个能力，便不便宜?合不合算?

那我往生极乐世界后着急度众生会不会耽误自己成佛?不耽误成佛，极乐世界是一边度众生，一边可以自已进修，不耽误成佛，【定成正觉愿】，只要你往生了，你在极乐世界修行也行，你着急度众生也行，不管怎么样，这一生保你成佛，

四十八愿力伟不伟大?伟大，四十八愿力是什么?四十八愿力就是往生成佛的保证书，阿弥陀佛积攒了无量的功德就是为我们所用，为我们干什么用?往生用，成佛用，这个功德归你随便支配，要不要?什么力?二力，这回知不知道什么叫二力?不是说临终把你接走叫二力，你遇到这个法门生起信愿就是二力加持，二力保护你，一直到成佛都是二力，

阿弥陀佛是参考了所有一切诸佛刹土的风土人情，根据众生的根基不同而发的四十八愿，所以他的四十八愿力能普度十方众生，普度十方世界，他的法门都适用，为什么?因为每个众生他都考察了，都看到了，每尊佛他都参访了，每个国土都走到了，他都知道，

有人就怕呀，说，“我要不要念点别的?能不能消业啊?我不干点别的会不会有冤亲债主障碍啊”?

大家想想，阿弥陀佛千亿岁考察的时候，知不知道我们众生有业障，知不知道众生有冤亲债主，知不知道众生有各种障碍，(知道)，

那阿弥陀佛的四十八愿力能不能解决?如果他不能解决，如果他不能让我们成佛，他能不能成佛?那他也不能成佛呀，

无论你的冤业、业障、所有问题，阿弥陀佛的四十八愿力都能帮上忙，让你能带业往生成佛，否则他也成不了，

今天阿弥陀佛已经成佛了，你就用他的四十八愿力放心地往生成佛吧，不用其他任何帮忙，阿弥陀佛的四十八愿力能让你带业往生成佛，而且富富有余，富富有余啊!

阿弥陀佛的能量，阿弥陀佛的功德，积攒了多少?能让十方世界所有众生都能往生成佛，现在阿弥陀佛能量还没消耗多少呢，是不是?新兴的国土，才十劫，没事，最后一个都能成佛，我们现在怕什么?!阿弥陀佛的能量取之不尽，用之不竭，我们所担心的事都是多余的，杞人忧天，佛都想到了，所以，只要你把心安在这个法门上，安在这部经上，今生一定能回家!

阿弥陀佛参考了诸佛度众生的方法，发出【自已如何建国土、如何接引众生到我的世界、怎么成佛】的四十八愿，那你说，四十八愿有没有诸佛的智慧在里头?他参访了所有一切诸佛，那极乐世界的建造有没有诸佛的智慧、功德在里面?那就是这部经典、这个法门是诸佛智慧的大总结，诸佛功德大圆满，

你看，所有佛的功德、智慧全会集在一起，形成了净土法门，这个法门是所有一切诸佛功德凝聚而成的，

大家可能不懂，这不是阿弥陀佛自已发的吗?

他是参访所有一切诸佛，拜访所有一切诸佛，考察所有一切诸佛国土成就的，

举个例子，大家看这支白板笔，这支笔写字流畅，没有灰尘，这是不是它的功德利益?以前用粉笔写有灰尘，呛肺子，而且粉笔写字还慢，今天你看，用白板笔是不是先进了?这是它的先进之处，有没有缺点?有，你看，这白板笔的笔尖得按扁了写，要不它太细了，远处看不到，所以末学每每把笔尖按扁了再写，这样字大一点，粗一点，将来末学如果要生产白板笔，把这笔尖变粗，这样写字的时候就不用把笔尖按扁了写，有笔峰就好看一些，你看，这字不好看，其实不是我的事，笔的事，其实，要是没有这笔，写得更磕碜，将来我生产这个笔，把笔尖变粗，写字就更清晰了，你说那是末学自已的功德吗?有没有原创者的功德?

那阿弥陀佛参访了诸佛，考察了诸佛的国土发出来的四十八愿，有没有诸佛智慧在里面，有没有诸佛功德在里面?所有一切诸佛的功德、智慧全在里头。

不但极乐世界的国土有诸佛功德、智慧在里头，他的《四十八愿发愿文》也有诸佛功德、智慧在里头，如果没有这些诸佛的指导，没有对这些诸佛国土的考察，他的《四十八愿发愿文》就不能这么圆满，所以这个《四十八愿发愿文》也是诸佛智慧大总结，所有一切诸佛功德大凝聚。

阿弥陀佛的名号是什么啊?他的名号也是所有一切诸佛的总名号会集在一起，为什么让我们念阿弥陀佛?因为他是诸佛的总名号，功德大，

阿弥陀佛因地参访了210亿诸佛，就是所有一切诸佛，他不居功，他说：【将来我成佛的那一天，我就把所有一切诸佛的佛名作为极乐世界教主的名号】，那有没有一个名号能代表所有一切诸佛的总名号呢?于是，法藏菩萨就选用【阿弥陀】(无量)作为极乐世界教主的名号，就是诸佛总名号，所以名号也是会集的，

极乐世界国土是不是会集?把所有国土的好处会集在一起，会集了诸佛庄严妙土之大成。国土会集，名号会集，名号圆不圆满?国土圆不圆满?都圆满，

净土法门圆不圆满?他把无量诸佛的法门会集整理成一个净土法门，那就是把无量法门大整合成一个，所以叫【万善同归】，阿弥陀佛用这一个净土法门统摄八万四千法门，所以他才敢说【我作佛时，十方众生】

因为众生的根基不同，所以每个国土的众生都要用不同的法门来度他们，阿弥陀佛就想到了，诸佛用不同法门去度不同根基的众生，我这个法门如果把所有的法门都含摄在里头，就能普度十方众生，因为有不同的根基，才有不同的法门，阿弥陀佛说：【我用一个法门来普度十方众生】，所以说，阿弥陀佛创建的净土法门含摄了无量法门，是无量法门最终的大归宿、大整合。

我们在《华严经》上见到，华严会上文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨是密宗的初祖，也发愿求生净土，净土法门广不广大?各个法门统统都收，叫【万善同归】，所以说，他会集的时候，就把所有的法门都包含了，都收，所以大家要知道，净土不是只收念佛的人，学其他法门的人发愿求生净土，也全收，

文殊菩萨学什么?学禅;普贤菩萨学什么?学密;观音菩萨修什么?耳根圆通;大势至菩萨修什么?念佛。

净土不是只收念佛人，不是光念佛才能往生，五宗八教，只要你求生净土，只要具足信愿，全收，

阿弥陀佛说：【我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向】，这个十方众生当中有没有学禅的?有没有学密的?有没有学天台的?有没有学法华的?有没有念佛的?有没有学天主的?有没有原先什么也不学的，临命终才想起要学了，行不行?

不管你学什么，不管以前学没学，只要具足信愿，阿弥陀佛全收，这个法门广不广大?广大，所以说，是无量法门大整合，

《华严经》是看的最明显的，普贤菩萨十大愿王导归极乐，华藏世界四十一位法身大士统统发愿求生净土，大家说这些法身大士学什么的?各个门派都有啊，八万四千法门都有啊，最后在哪会集?华藏会集，最后都归净土，

所以要记住，不是光念佛才能去净土，学其他法门的，只要具足信愿，都可生净土，这个是阿弥陀佛最伟大的地方，如果他就局限于你念佛才收你，那还有那么多人就都会被扣圈外去了，

我们净土宗的祖师很多都是学禅、学密过来的，所以净土不是只收念佛的，念佛只是其中的一类。我用念佛的方法求生净土，那可不可以用修禅的方法求生净土?统统都可以，只要具足信愿，把所修的所有善根心心回向往生，都可往生，可见这个法门广不广大?阿弥陀佛能那么小心眼吗?就你念我名才接你，不念我名就不收，能那样吗?不管你以前念不念我，不管你以前修什么，只要愿意来，只要具足信愿，我这个国土全要，【往生与否，全凭信愿之有无】，这个一定要懂!

那你看，我们学这个净土法门，是诸佛智慧大总结，诸佛功德大圆满，名号大会集，国土大会集，法门大整合，那我们学这个法门的人就是如来第一弟子!谁说的?佛说的，

所以，净土法门统摄一切法门，是所有法门最后的归宿，诸佛智慧的结晶，诸佛智慧大总结，净土法门广不广大?广大，

我们知道了阿弥陀佛千亿岁考察了所有一切诸佛国土，走遍了千山万水啊，最后用五劫时间才发出四十八愿，这《四十八愿发愿文》来得容不容易?不容易，《四十八愿发愿文》就是经典，就是家书，就等于给我们写的信，告诉你，我怎么度你，我发什么愿了，这个愿你怎么得到，是不是家书?

让我们看到之后，啊，阿弥陀佛给我们来信了，告诉咱们家现在是什么样子了，告诉咱们家现在都有什么，回家我们享受的待遇是什么，我们家都变样了，我们回去，一生就能成佛，如何能回家，所以这封家书写下了咱家的风景图，还有回家的路线图都在这《四十八愿发愿文》当中，

《四十八愿发愿文》来得容不容易?不容易，经过多长时间?阿弥陀佛经过千亿岁考察，五劫精勤求索，才发出四十八愿，之后还要为之服务才兑现，阿弥陀佛创作不容易，传到我们手上也不容易啊，经过多长时间?阿弥陀佛在因地写这封《四十八愿发愿文》的家书，就要千亿岁考察，五劫执笔才写完，又经过长达十劫的时间，多远?十万亿佛土，经过邮政快递才传到我们手，

《极乐家书》，这是末学做的一首赞叹这部《无量寿经》和阿弥陀佛《四十八愿发愿文》的歌曲，歌词说的是阿弥陀佛《四十八愿发愿文》，也是《无量寿经》，传到我们手上不容易，来历不寻常啊，这是用《母亲》这个曲调，知道调就可以唱，不是说那张纸、那个歌词叫《极乐家书》，是这封《四十八愿发愿文》叫《极乐家书》，再细点说就是《无量寿经》叫《极乐家书》，大家把歌词拿出来，我们一起来唱一遍《极乐家书》。

经过了十万亿佛国土，又历经十劫，大慈悲的世尊捎来了慈父的家书，打开家书，一遍遍读啊读，才知道弥陀为我们攒下了无尽的财富，

这封家书描绘了家乡的风景图，极乐世界清净庄严，超逾一切世间，光莹如镜，彻照十方，一切万物宝香合成，遍法界普熏其香，

啊，七宝池，八功德水，各色莲花弥覆在水上，

啊，人人三十二相，寿命无量，个个阿惟越致，都成正觉无上，

这封家书来之不易，我们要倍加珍惜，慈父参考诸佛刹土，千亿岁，五劫精勤求索，诸佛智慧大总结，字字皆是无量寿，句句都是无量光，

啊，这封家书是弥陀名号说明书，无论你身在何处，业障有多重，

啊，只要你闻佛名号，业障就消除，就会融入弥陀无量光寿中，

这封家书里已标好回家的路线图，流浪的孩子回家不再难，只要信愿具足，这封家书弥陀心血写成，手棒这无价之宝，泪珠一串串，

啊，这封家书要读万遍，信愿坚固放下万缘，盼弥陀接我回家园，

啊，愿这封家书越传越久远，十方世界遍开九品莲，

啊，愿这封家书越传越久远，十方世界遍开九品莲，

阿弥陀佛，感不感恩弥陀?千亿岁考察，五劫精勤求索，才写出这封家书，里面有回家的路线图、家乡的风景图，我们今天接到了，要感恩阿弥陀佛，也要感恩世尊捎来的，大家要珍惜，要常常去读诵，佛留下经典干什么?就是要我们读诵，读诵是干什么?是明理，明理之后依教奉行，

四十八愿发完了, 极乐世界建成了，就像一所学校，希望十方世界的众生都到那里去学习，毕业就成佛，

那让谁来推广招生啊?十方诸佛，招生的范围和对象是什么?范围是十方世界，对象是十方世界九法界众生，下到地狱众生，上到等觉菩萨，那三恶道众生招不招?通通都招，所以说，范围广，

净土法门修学的经典有几部?五经一论，修学的方法?信愿加持名，以后我们再说净土法门怎么修就说信愿加持名，这样大家就不容易混了，一定要修信愿，一定要持名，净土【信愿行】三资粮，【行】就是持名，

现在老法师讲课就不说【信愿行】了，怕大家认为干别的叫【行】，直接就明白地告诉我们【信愿持名】，要不有人认为【行】就是干别的好事、干这个事那个事叫【行】，那真不行!

净土的【行】是什么?是持名，当然，好事要做，听懂了吗?但那不是主修，那是附带随缘而做，也不能都不做啊，别看别人需要帮忙，你却绕道走，那不行，就是，你要知道什么是主，净土【信愿行】的【行】，是持名!

信愿管往生，持名功夫管品位，不是说念佛管品位，是念佛功夫管品位，这个一定要懂啊!

我们这两天主要就给你讲这个问题，关于如何往生，为什么信愿管往生，净土是信愿加持名，但是现在我们很多同修把信愿给忽略了，绕过信愿直接持名，如果直接持名没有信愿，那不符合修学净土的方法，益大师在《要解》里告诉我们【信愿持名】，释迦佛在《无量寿经》里告诉我们【发菩提心，一向专念】，

【信愿持名】和【发菩提心，一向专念】是一个意思，因为信愿就是发菩提心，

但是我们很多人现在忽略了信愿，忽略了菩提心，直接持名，信愿已经成为被很多人遗忘的角落，大家见面很少谈信愿，大家见面问什么?你佛号念得怎么样了?成片了吗?一心不乱了吗?再就是说，你怎么念佛啊?你是掐珠法啊还是绕佛法啊?是经行法啊还是呼吸法啊?

你看，大多数是问你怎么念佛，念佛念的怎么样了，很少问你信愿足不足啊?你修没修信愿啊?你放没放下啊?很少有人谈论!

为什么念佛人多，往生人少?就是忽略了信和愿，已经很少有人问津了，基本上是在谈论佛号怎么念，念到什么程度，就很少有人问你信愿足不足?你真不真愿意去?你放没放下?所以说，信愿基本上成了被人遗忘的角落了，

信愿非常重要，信愿管往生，信愿足不足是决定能不能往生，持名功夫管品位，念佛功夫深浅只是决定品位高低，

那我们怎么修信愿?靠经典，信愿即菩提心，阿弥陀佛在第十九愿【闻名发心愿】告诉我们闻名发菩提心，

怎么【闻名】?就是找阿弥陀佛名号说明书――《无量寿经》，那我们就读《无量寿经》或者听《无量寿经》也可以，读经或听经，把阿弥陀佛名号说明书读懂就是【闻名】了，

闻名就发菩提心，具足了信愿就能往生，所以信愿靠这一部经，持名，那佛号佛名很多，我们用哪个佛名?专念【阿弥陀佛】这一句佛号，

那就是【一部经、一句佛号】，就像耀一法师所唱的《是心做佛祖》，(唱：)【一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，一生定成就，成佛度众生】，

净土的修学方法是信愿加持名，也就是一部经加一句佛号，一部《无量寿经》加一句阿弥陀佛佛号，【信愿念佛】，这是标准修净土的方法，标准的!

有些同修听未学讲课没听明白，说末学不让念佛，从来没有这话，末学不是不让念佛，而是让你【信愿念佛】，具足信愿念佛，一句就好使，一句佛号都能往生，没有信愿念佛，喊破喉咙也枉然，

末学不反对念佛，末学恰恰是为了让大家把佛号念得更好，一句就当事，强调【信愿念佛】!所以，那得怎么办?得修信愿，得读经，信愿足了，一句佛号就好使，所以，末学不是排斥佛号，恰恰是为了把佛号念得更好，一句就当事，

有些同修没听明白，在误传，这是错误的，其实末学最知道佛号功德大，那为什么我们很多人不得利益?因为我们不会念，为什么不会念?因为没有信愿的念这句佛号就不能往生，没有信愿不能往生，这个一定要知道!

有些人说，陶居士说念佛不能往生。

我可没说那话，我是说，你如果没有信愿，念佛就不能往生，没有信愿，别说是念佛，念什么都不能往生，听懂了吗?有信愿，佛号不论多少，念一句都能往生，所以净土是信愿加持名，【信愿念佛】!

净土的成就方式?是先往生，后成佛;先往生，后成佛;先往生，后成佛!

往生跟成佛有没有区别?有区别，往生在前，成佛在后;往生是上学，成佛是毕业;往生可带业，成佛不带业。往生就能成佛，但是往生不是马上就成佛，听明白了吗?一定要区分开，

现在很多人说，某某念佛成佛了，某某念佛成佛了，

这话是不对的，应该说念佛往生，因为成佛是回常寂光之后才能叫成佛，基本常识得要懂，锅漏匠念佛往生，海贤老和尚念佛往生，不能说是成佛了，因为往生到成佛还是有一个过程的，

先往生，后成佛;往生可带业，成佛不带业;往生是去上学，成佛是毕业;往生是去极乐世界凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，成佛是回常寂光土;往生有身相，成佛没有相，回常寂光，一片光明，

往生了有没有相?三十二相，八十种好，成佛有没有相了?没有相了，一片光明，回归自性，

所以，往生和成佛，区别大不大?区别很大的，所以现在很多同修说某某念佛成佛，这话不对，是念佛往生，不是念佛就成佛。往生将来就能成佛，这话才对，但是往生不是成佛，你看区别有多大，

往生有身相，成佛无身相;往生是能带业，成佛不带业;往生是上学，成佛是毕业，

我们往生去极乐世界上学，把业障消除了就毕业了，毕业就成佛了，所以说，往生不叫成佛，但是往生保证能成佛，这是有区别的，所以说，我们修学净土是先成佛还是先往生?(先往生)!这就对了，往生靠什么?往生靠信愿，

这回我们就清晰了，净土法门是修【信愿持名】，信愿管往生，持名念佛修戒定慧，管品位，

八万四千法门是修【戒定慧】，你要持戒，你要得定，你得开慧，才能超越轮回。八万四千法门，小悟(清净心)证阿罗汉，大悟(平等心)成菩萨，彻悟(觉)就成佛，是必须得开慧，

净土法门修【信愿持名】，要你【信】谁啊?信阿弥陀佛，信有极乐世界，信阿弥陀佛的四十八愿力能让我回极乐，

那【愿】是什么?我愿意去极乐，愿意到极乐世界去成佛，愿意早点成佛回来度众生，这叫信愿，

有了信愿就能往生，修品位是靠持名功夫，那你就得修持名念佛的功夫，【信愿持名】。信愿是二力，管往生;持名是自力，用持名念佛的方法修戒定慧，管品位，

净土法门冠上信愿后就好办了，你的戒定慧修成，更好，品位高，你戒定慧修不成也没事，能带业往生，

【念佛功夫】不是指念佛多少，而是指你断烦恼的功夫，

次等功夫是伏住烦恼;中等功夫是断见思烦恼、尘沙烦恼;上品功夫是破无明烦恼，所以说，你断了多少烦恼，清净心得到几分，这是功夫，

我们专修净土法门的人是用念佛方法断烦恼修品位，那其他法门的人可不可以用禅定方法来修品位?可以，

【念佛功夫】是指断烦恼的功夫，我们修净土法门是通过念佛的方法来断烦恼，修品位，

伏住烦恼，你是凡圣同居土的上品上生，功夫纯一点，就到方便有余土去了;你断了见思烦恼，方便有余土上上品往生;你要破了无明烦恼，实报庄严土的上辈往生，所以说，【念佛功夫】是指断烦恼的功夫，并不是指念佛多少，这个一定要懂!

净土其实也修戒定慧，但是净土好在哪里?你只要具足信愿了就能往生，戒定慧能修成，更好，品位高，戒定慧修不成也行，能带业，能凡圣同居土下下品往生，

那这里又提出一个新的问题了，说，“那念佛人佛号没念好，具足信愿能往生，那我原来学禅，禅定功夫没得到，我现在具足信愿，想求生净土，行不行”?也可带业往生，也可以啊，这个一定要懂!

我们这两天讲第二十四品时候也给大家讲这个问题，我们具足信愿念佛求生净土是符合阿弥陀佛的本愿，

说，“那我原来学禅，现在也想求生净土，我把修禅定、戒定慧的功德，还有我做一切善事功德，全部回向净土，可不可以往生”?可以往生，所以，极乐世界不是专给念佛人准备的，八万四千法门，只要具足信愿，十念必生，通通都可以往生，

大家读第二十四品【三辈往生】，【若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国，闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛，此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，】

【住大乘者】就是学其他大乘法门的人，这一点给我们证明了往生不靠念佛，靠信愿，如果说念佛决定往生，那学八万四千法门的人如何往生啊?他不是念佛的，他们可不可以往生?具足信愿，都可以，所以说，往生全凭信愿之有无，这个要懂!

大家回去可以看看第二十四品，有经典依据，一共是四段，前三段是上辈往生、中辈往生和下辈往生，都是指念佛的人，第四段是【住大乘者】，就是说学其他法门的人，他听到净土法门了，能生一念净信，愿意把修持的功德回向给净土，不改法门也可以往生，如果说只念佛管往生，那这些人他们平时没念佛，能不能往生?往生靠信愿，愿意去就能去呀，十念必生，

至于修品位的方法，净宗是用念佛的方法修品位，密宗用三密相应持咒的方法修品位，禅宗用参禅修品位，一样，不管修什么法门，只要有信愿，净土法门广大，都可往生，特点是二力，

除了阿弥陀佛有二力之外，其实我们现在生活当中处处是二力，大家来到这听课你是自己走来的还是靠二力来的?只有附近的人才能靠自力走过来，因为不远，如果是几里地，他都得靠二力坐车来，

我们今天中午吃饭用不用自己做?你看，把饭做好，而且端到你跟前，现成的，什么力?我们穿的衣服是自己缝的吗?什么力?还有太阳能热水器天天为我们烧热水洗澡，是不是二力?现在的科技发达，能让太阳公公为我们服务，现在太阳能已经普及应用到了各行各业，如太阳能发电站、太阳能汽车、太阳能路灯、太阳能播经机、太阳能热水器…

尤其太阳能热水器，只要家里安装个太阳能热水器，天天有热水用，是不是二力?太阳虽然传递能量给每个人，但是你家里不安装太阳能热水器的话，你家的水能不能变热?那太阳偏不偏向?太阳不是挑你好看、挑你个高就让你家的水热乎了，它是谁家有太阳能接收器谁家的水就热。

太阳的能量时刻普照，为什么你得不到?因为你没安装太阳能接收器，

阿弥陀佛的四十八愿力，什么力?二力，阿弥陀佛挑不挑人?不挑人，那为什么你得不到四十八愿力?因为你没安装四十八愿力接收器，

我们很多人为什么念佛不得利益?因为没安接收器，太阳虽然普照，但是你不安太阳能热水器，水能不能热?它不热，为什么?因为你没想要，你不想要，

阿弥陀佛的四十八愿力也是一样，对每个人都平等，给所有众生发的，为什么你得不到?因为你不想要嘛!

有人说，“我想要啊”!

你真想要的话，那你怎么不安接收器呢?!愿不愿意太阳给你家热水?那你要真愿意的话是不是得安个热水器呀?你不安，你说你真愿意，那不是假的吗?

你就光嘴上说愿意，你没行动，没行动，没安热水器，就等于你不愿意，假的!

那阿弥陀佛的四十八愿力你相不相信，愿不愿意接收?那你也得安接收器。

太阳能的接收器，是太阳能热水器，那四十八愿的接收器是什么?是真信切愿!

我们现在再回顾一下什么叫净土，净土的创始人?阿弥陀佛;创建时间?于今十劫;创建地点?从是西方过十万亿佛土;创建历程?无量劫积植德行，参访210亿诸佛刹土千亿岁，五劫精勤求索结得大愿。

极乐世界的推广单位?十方诸佛;招生范围及对象?十方世界九法界众生;修学经典?五经一论;修学方法，信愿加持名;成就方式?先往生，后成佛;特点?二力，

五经一论，你选哪部经都可以，但是，你要想透彻了解四十八愿就得学哪部经?《无量寿经》，为什么?因为四十八愿在《无量寿经》里，其他经里找不到，

五经一论哪个都好，没有不好，只有最好!你想不想了解四十八愿?你要是想了解，最好读哪部经?最好读《无量寿经》!但是读别的也行，不排斥别的，你不管读哪部经，方法是一个，【信愿持名】，这是修学方法，信愿加持名，成就方式?先往生，后成佛，特点?二力，

我们很多人，以前有人问你学什么呀?学净土，什么叫净土?就念一句阿弥陀佛那个，我们很多人也是这么说，别人也这么讲，认为一句佛号叫净土，这是不对的，

什么叫净土?如果要说详细点，最少得说的八九不离十，说个十条，什么叫净土?创始人、创建时间、创建地点、创建的过程、推广的单位、对象和范围、修学的方法、修学的经典、成就的方式、特点，

把这些道理讲明白才叫净土啊，得了解啊!如果你这些道理说不出来，你最次也得记住四十八愿叫净土，不能说一句佛号叫净土，这样名不正言不顺，大家一听就误导了，误以为就一句佛号，就念吧，就一句佛号就行，

净土是什么?是四十八愿，你要再详细点了解什么叫净土，就是法藏菩萨经过无量劫积功累德，参访210 亿诸佛刹土，五劫精勤求索结得四十八愿，这才叫净土啊!我们有个大略的了解，以后谁再问你什么叫净土，最好把这十条说出来，他就不会误会了，这才叫教育，才是了解，你这样才会修行，

你看这里面有时间、地点、人物、创建历程、推广单位、招生对象和范围、修学方法、修学经典、成就方式、特点，你看，这才算了解的八九不离十啊，是不是啊?

你如果就说一句佛号，那一句佛号就念吧，最后不得力，他就不相信了，他就到处跑，干别的去了。

如果有理论，有方法，有经典，你说他以后是不是就知道怎么修了，所以说，一定要名正言顺，我们这回给净土正名，不是一句佛号叫净土，是四十八愿叫净土，这也符合《赞佛偈》的【四十八愿度众生】，

下面我们就专门讲一下二力，二力，不单在我们生活当中随处可见，在极乐世界阿弥陀佛那里十劫前就利用二力了，

我们除了刚才讲的车，二力;太阳能热水器，二力;那我们现在用的话筒、扩音器，二力;还有这个电灯为我们照明，还是二力;我们好几个分会场，如果没有现在的科技，那边能不能看到?什么力?二力，

那我们看一下，这个灯是有电才能亮的，没有电能不能亮?大家回家买个灯泡，你不扯电，亮不亮?能不能亮?

大家看，电厂有风力发电厂、太阳能发电厂、火力发电厂，还有水力发电厂等，我们东北吉林市丰满发电厂是用水力发电，利用水位落差来作功，推动水轮机，再带动发电机转动发电，原理就是物理上讲的，运动的水轮机带动发电机的转子作切割磁力线就会产生电流，这样产生的电，

发电厂发出的电自己能不能跑到我们家来?不能，那我们要想电厂的电为我家照明，那我要安导线，把电导到我们家为我们服务，

大家看，我现在画的图，从发电厂里面通过高压输电66千伏，降压到10千伏，再降压一次，用户照明220伏，我们画的这三盏灯分别是100瓦、200瓦、500瓦，通电之后，我一按开关，这三盏灯都亮了，

但是它们的亮度一样吗?不一样，哪个最亮?灯泡自身的功率越大，亮度就越高;灯泡功率越小，亮度就低;里面有电，只要灯泡没坏，通上电都能亮，

这两根线，一根是零线，一根是火线，带灯泡的灯头只要接上零线和火线，按一下就亮，对不对?

现在画的这个灯泡1000瓦，这个灯头如果不接电线，你就在家按，嘎巴、嘎巴、嘎巴，这么大功率的灯泡还不亮，我按，按到一年、两年，亮不亮?我按碎它，亮不亮?为什么?因为既没有电，也缺两根线，那接上线了，不接电源，亮不亮?还是不亮，

那现在有电了，但是电压不够，才100伏，为什么还不亮?因为电压不够，不但要有电，而且电压还要够，电压不够，灯也不会亮，

那我们现在把零线比作信，火线比作愿，为什么零线比作信，什么叫真信?心里一点杂念都没有，归零了，真诚心出现了，就叫真信，

火线比作愿，求生净土的愿望像火那么强，就比作火线，

灯头开关比作持名，

有信(零线)，有愿(火线)，就等于是接上了零线和火线，持名(灯头开关)，按一下，就亮了，灯泡一亮，代表往生了，灯的亮度代表品位。

只要有电，而且电压足够，不管灯泡亮度大小，是不是都亮啊?

那就是，只要具足信愿，一句佛号就往生，只是品位高低不同，

我们很多念佛人为什么不能往生?

你看，这个灯泡，虽然有线，没有电，肯定不亮，如果电压不足，也不亮，

那我们现在说，如果念佛人没有信愿，肯定不能往生;如果有信愿，但是信愿不足，也不能往生，

就像这个灯，电压只有110 伏，电压不够，也不能亮，这个道理能不能明白?

没有信愿，肯定不能往生;有信愿，但是信愿不足，也不能往生，

这是带流器的灯管，电压不足就启动不了;

如果信愿不足，四十八愿力就启动不了，不能往生，

灯泡亮要靠电，念佛往生靠信愿，如果不通电，你把灯头开关按碎灯都不会亮。你看，我们现在念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…能不能往生?不能往生，为什么?因为没有信愿，

没有通电，灯泡不能亮;没有信愿，念佛不能往生，为什么?因为缺项，净土要几项?三项，【信愿持名】，你就光持名，没有信愿，缺项，或者说有，不足，是不是?不是说你没有信愿，

有很多老同修都说，说，【没有信愿我能念佛吗】?

有没有?有，但是不足，缺项。电压不足，灯泡不亮;信愿不足，不能往生啊!念佛是自力，信愿是二力，

这个导线叫零线和火线的时候，证明里面就有电;没有电的时候，就叫电线。去买电线，你说我想买根火线，有这么说的吗?零线和火线之间的电压差是220伏，

你学净土就证明你有信愿，信愿不足就等于零线和火线之间的电压不够，只有110伏，有电，但是电压不足，

不是说你没有信愿，说你没有信愿你该生气了，你有信愿，但是信愿不足?电压不足，灯泡不亮;信愿不足，不能往生，只要有信愿那就好办了，

你看，这三盏灯分别是100瓦、200瓦、500瓦，不管功率大小，是不是都会亮?只是这个100瓦的亮度比较低，下辈;200瓦，中辈;500瓦，上辈，

所以说，我们现在念佛关键要在信愿这块，不在于你佛号念得好与坏，具足信愿，你念得不好也能往生。灯泡功率不论大小，只要通上电它就亮了，只要有信愿，一句佛号就往生，

那我们现在一万个念佛人为什么只有三、五个往生?因为缺项，信愿不足，不是没信愿，是有信愿，但是不足，不足以启动四十八愿力，

有人说，“电线好，那我搁上玛瑙行不行”?

大家看，我把这个电线接上玛瑙、翡翠，这灯亮不亮?灭了，为什么灭了?玛瑙、翡翠虽好，但是不导电;其他方法都好，干什么都好，但是不导四十八愿力，你干什么事都是好事，都有功德，但是不导四十八愿力，

不是说干其他事不好，好不好?都好，都有功德，那是自己修的功德，不是拿佛的功德，

你看，玛瑙、翡翠不是比电线好吗?但是它不导电，干其他事好不好?好啊，但是他不导四十八愿力呐，没说你学其他的不好，没说你干其他事不好，玛瑙是不是比电线好?但是不导电呀!

我再问大家，比如说太阳能热水器，你必须安上太阳能热水器你家的水是不是才能热啊?你不安太阳能接收器能不能让太阳为你烧水?是不是不能?

那有人说，我天天干别的去，我天天给养老院捐资，你家的水能不能热?说，那我不是白做了吗?你不白做，你孝敬老人有孝敬老人的功德，你有布施的功德，你那是自己修功德，但是，你这样拿不来太阳的能量，我们安热水器是取太阳二力的能量，听懂了吗?

就像是专款专用，专项事得专项办，听懂了吗?

电线能导电，信愿能传四十八愿力，想往生靠什么?靠四十八愿力，具足信愿就有四十八愿力，

所以，不是说干别的不好，我们都要做，尽心尽力去做，你要听明白以什么为主，你得知道，我们要得四十八愿力，拿阿弥陀佛现成的能量、现成的功德，得靠二力，那就是得有接收器，得有载体，得有导线，

发电厂的电要靠导线传递给我们，那就得要埋电线杆、安装变压器、扯线、高压架线…那这个工程是不是就为了扯这两根线?远的要三年、五年工程，有的一年工程能到我们家，对不对?

这两根线代表信和愿，那我们读经就是扯电线工程，几年?三年，一天要工作十个小时，三年工期就完成，电线就扯到你家，信愿足了，一句佛号就能往生了，四十八愿力就归你了，

那就是，极乐世界阿弥陀佛有四十八愿力的能量厂，诵经就是从阿弥陀佛极乐世界引进信和愿这两根线，阿弥陀佛四十八愿的功德从这两根线就传来了，读经就是安装信和愿的过程，所以读经不是目的，是方法是手段，目的是闻佛名号生信愿，有信愿，一句就往生，没信愿，喊破喉咙也枉然，

所以说，不管灯泡功率有多大，电压不足就不能亮;不管你念佛功夫有多好，信愿不足就不能往生，

零线比作信，火线比作愿，灯头开关比作持名，亮比作往生，亮度比作品位，会不会亮要看有没有电，它的亮度则决定于灯泡自身的功率，

往不往生不是靠自己，是靠二力，往生后的品位，靠自身的念佛功夫，这个道理能不能明白?

到底是100瓦还是500瓦这个亮度是取决于灯泡的本身功率，不是取决于电压。电压是管亮的，不是管亮度的;信愿是管往生的，不是管品位的;灯泡亮靠二力，灯泡的亮度靠自力;

往生靠二力，品位靠自力，灯泡自身的功率大，它的亮度就高;自己念佛功夫好，品位就高，灯泡会不会亮靠电力，我们往不往生靠佛力，那我们现在插上电源，一按开关会不会亮?一千瓦大灯泡，上品上生，听懂了吗?

很多念佛人为什么不能往生?没有信愿，或者说信愿不足;

灯泡为什么不会亮?没有电，或者说电压不足，

灯泡会不会亮要用两根线，零线和火线;往不往生要靠信和愿，

【信愿行】三资粮，三足鼎立，那我们只攒一点粮不够，背个大灯泡，没接电源，天天在那按开关，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，按碎也不亮，有没有这样的人，在哪?在外边，屋里不会有一个，

你回家试试看，接个灯头，不接电源，你就按它，看它会不会亮?你就是按一天，它也不亮。

通上电，按一下就亮，是不是啊?

没信愿，念一辈子也不能往生;

有信愿，一句就往生，一句就好使，

信愿重不重要?太重要了!那我们修学净土从哪下手?从信愿下手，为什么要从信愿下手?因为信愿管往生，谁说的?佛说的，

佛告诉我们信愿管往生，那信愿足了之后怎么办?一向专念佛号，干什么?争取上品上生，

那信愿怎么修?信愿即菩提心，阿弥陀佛有一个帮我发菩提心的愿，【闻名发心愿】，怎么闻名?找名号说明书――《无量寿经》，怎么修学?识字的就读诵，不识字的就听，听经或诵经，

修学净土要从信愿下手，信愿管往生，先要拿到往生把握;念佛功夫管品位，具足信愿取得往生把握，再一向专念佛号，争取上品上生。如何念佛?【都摄六根，净念相继】，如何修信愿?找名号说明书――《无量寿经》，怎么学?识字就读诵，不识字就听，听经或诵经不是目的，是方法是手段，听经或诵经目的是帮我们生信愿，

你千万不要回去再说“这老师让我们从读经下手”，

你就错了，我可没说让你从读经下手，而是【让你从信愿下手】，读经是方法是手段，目的是生信和愿，

净土从哪下手?从信愿下手，必须说信愿!为什么要修信愿?信愿管往生，我先要拿到往生证书，往生证书拿到手了，有把握了，我再一向专念佛号，争取上品上生，

信愿如何修?找名号说明书――《无量寿经》，怎么学?识字就读，不识字就听，让没让念佛?是不是让你念佛了?

先主修经教生信愿，后主修念佛功夫增品位，这叫修学次第，先主修信愿，听没听懂啊?

初学者以诵经为主，念佛为辅，信愿足了之后，以念佛为主，诵经为辅，不是说不让念佛，听懂了吗?

是让你先主修信愿，让你【信愿念佛】，一句就好使，佛号不念则已，一念惊人;不【名】则已，一【名】惊人，我不念名号则已，我念名号一句就当事，一句就能往生。

原本是【不鸣则已，一鸣惊人】，是指一种鸟永远不叫，一叫就惊人，我们把【鸣】改成名号的【名】，我不念名号则已，我一念名号，一【名】惊人，一句就往生，

先主修信愿，【物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣】，这就是《大学》里告诉我们的，

所以说，净土法门怎么修?信愿加持名!

由于时间的关系，我们上午就分享到这里，如有不妥之处，希望大家批评指正。

陶永吉居士《无量寿经》心得分享第二套――第2集文字版

阿弥陀佛!尊敬的各位师父、各位长辈、各位同修、各位大德居士，大家下午好!(阿弥陀佛)，好!大家请坐!

上午和大家分享了什么叫净土，四十八愿是净土，净土就是四十八愿，我们在赞佛偈当中常常念诵“四十八愿度众生”!所以四十八愿是净土，不要错误认为一句佛号就叫净土。

一句佛号再加上信愿是修净土的一个方法，是一句佛号还得加上信愿，这是修行净土方法，叫一句佛号再加上信愿，不能说一句佛号就是净土，这个一定要认知。

净土是阿弥陀佛历经千亿岁考察，五劫的精勤求索结得的大愿，四十八愿成就了净土法门，阿弥陀佛用四十八愿度众生，是四十八个愿。

第十八愿就是阿弥陀佛度众生的核心，核心愿叫【十念必生愿】，那我们看看阿弥陀佛的核心愿第十八愿到底是什么意思?我们怎么能做到十念就必生!那我们下边和大家分享阿弥陀佛的核心愿，第十八愿：【十念必生愿】!

我们常讲二力，二力啊!就是阿弥陀佛帮助我们,帮我们往生,帮我们成佛，二力这里头有自力、有佛力，

在往生这个层面上讲，全是佛力，在品位上讲，全是自力，所以说，二力，有自力，有佛力，佛力是帮我们往生，自力帮我们上品上生。

那我们讲一下十念必生愿，十念必生愿是阿弥陀佛发的一个愿，也就是十念就让我们往生，这是阿弥陀佛给我们一个最好的礼物，让我们念十声佛号就能往生，这个礼物要不要?(要)!

但是，得用条件来交换，不是说我们念十声佛号就能往生，那就都能往生了，很多人一天都能念上万声、几万声，为什么不能往生?因为不是念佛就能往生，十念往生是有条件的，

条件是什么?什么条件才能让念十句佛号就往生呢?我们看看阿弥陀佛自己怎么说，因为四十八愿是他发的，他说话是不是最有权威啊?我们听谁说都不如阿弥陀佛说的准，为什么?因为这愿是他发的，那我们看阿弥陀佛这一愿是怎么发的?

【我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法】，

这是阿弥陀佛发的愿，你看他这个愿，这个愿是面对谁发的?十方众生，我作佛时，这个我，就是指法藏比丘，也就是阿弥陀佛没成佛之前的身份是法藏比丘。

法藏比丘说，我作佛的时候，这个时是时间，从那一刻起，到未来际，十方，十方是指方位，尽虚空遍法界都算在内，

众生，这个含有九界众生，九界众生当中，有遇到我这个名号之前学佛的，有没有没学佛的?有没有?有没有学八万四千法门的?不管你学佛的不学佛的，不管你学什么法门的，只要闻我名号，这个【众生】挑不挑人?限不限制人?限不限制你是人、你是天人、或者是恶鬼畜生?限不限制?都不限制，就是所有众生都算在内。

那限不限制你学什么法门的?限不限制?学禅学密在不在里头?学无量法门的在不在里头?都在里头，所以这个众生很广泛，就是只要你是众生就行，不管以前你学没学佛，不管以前学什么法门，不管你是人是动物，是畜生还是鬼道，也不管你是菩萨还是谁，

只要你【闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，只要你做到这一点，十声佛号，必定让你往生，如果我做不到，我不取正觉，

可见这个法门广不广大?这里头要没要求什么人?有没有约定?要没要求学什么法门的?那是不是都在内，那就是不管你以前信没信佛，不管你以前修什么法门，你是念佛的或者什么，你是学禅的学密的算不算在内?

只要你【至心信乐，所有善根，心心回向】，你把你所学的一切善根用以回向往生净土，愿意来我的国土，那我就有办法了，哪怕念十声佛号，若不能让你往生，我不取正觉。

这里头有一个关键词，关键的两个字，是“乃至”，乃至是什么意思?就是甚至哪怕的意思，这个乃至前边是条件，乃至后边是果，你看，果是什么?十念若不生，不取正觉，那就是十念必生，

我们大家看，【至心信乐】，至心是真诚心，信乐是欢欢喜喜，信的深，信的法喜，而且一点疑惑没有，叫什么信?是不是真信?

【所有善根，心心回向，愿生我国】是什么?是不是切愿?你看，把所修一切善根都回向净土，不干别的用，

那我们很多人现在，你修的一切善根都是回向净土吗?比如说，放生，不许说谎话，为什么放生?求什么?求长寿还是求往生?

我问大家，不许说谎话，你放生，你是为求长寿放生还是为求往生而放生?不许说谎，多数人都为什么?不能说没有为往生放，有，但是多数人都是为什么?是为健康长寿，

那你做这件事是为什么?不是为往生，是为健康长寿，那是【所有善根，心心回向，愿生彼国】吗?

大家想想看，你愿意去极乐世界，那就等于要迫切，这个愿望迫切就叫切愿，我们现在是求生净土迫切呢还是求长寿迫切啊?那你这信愿是真的还是假的啊?真的假的问自己吧!

那不就是一手拿着矛一手拿着盾吗?就像有个古代人，一手拿着矛说：“我的矛最利，任何盾都可以戳穿，一手拿着盾，我这盾最好，任何矛都戳不穿”。那有个人就问他了，那用你的矛戳你的盾会什么样呢?

你看这人说了，你看，我放生为健康长寿，而且我愿意去极乐，这面愿意去极乐世界，这面还想在娑婆世界长寿，不是自相矛盾么?

有没有这样人?但是绝对不会在屋里，要不然总说自己有信愿，不揭你老底就不知道!

你求不求健康长寿?那你什么意思?还想在这个世界长寿，完还想早点去极乐世界，这能做到吗?那得分身啊!那你的意思是把娑婆世界带到极乐世界去啊!但是这样人不多，屋里不会有一个，都在哪里?外边，这点是肯定的，肯定在外边，

你看看，不检验你就不知道自己有没有信愿，一检验有没有信愿?不是没有，不是一点没有，有，但是不足，

意思是：还不想离开这个世界，是不是啊?完了还想去极乐，

这个世界上有两全齐美的事吗?“鱼我所欲也，熊掌我所欲也，二者不可得兼”，要哪个?要鱼还是要熊掌，极乐世界代表熊掌，娑婆世界代表鱼，要哪个?舍鱼而取熊掌也，舍娑婆而取极乐呀!你不可能都得到。

你说：还想长寿，完还想去极乐，那你的愿是真的还是假的?

我可没说，一说你该脸红了，脸红还行，还知道，就怕不知道啊!所以一检验，信愿足不足?不足了。

大家看，这是信愿，十念是什么?是不是持名?所以【信愿持名】是益大师注解的，在《弥陀经要解》里，阿弥陀佛第十八愿当中告没告诉信愿持名?净土应该如何修行?十念必生愿怎么修?信愿持名，那我们很多人为什么就只持名啊!你听佛话了吗?佛让没让你信愿?让没让?我们再看，末学用白话给大家说一下，

我作佛时，十方众生，闻我名号，你至心信乐，你要把所有一切所修行的善根，都用于回向求生极乐世界，回向愿意来我的国土，你要做到这一点，哪怕你念一句佛号或者十句佛号，我保你往生，一句就保往生，

那大家想想看，条件是什么?那就是阿弥陀佛要给我们一个果，什么果?十念必生的一个果，

用什么做条件?什么?【至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国】是条件，你做到了这个条件，阿弥陀佛就送你一个果，什么果?一句十句就往生的果，要不要?要不要?要不要?拿来!什么?

你要【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，你做到了，就十念必生!一定要记住，十念必生是一个果，是阿弥陀佛给我们的一个果，要不要?一句就往生的果要不要?一句十句就往生的果要不要?拿来!

我们要做到什么才能一念十念往生?谁说的?信吗?信佛吗?信人还是信佛?信佛还是信人?那我们很多人现在背着包写着阿弥陀佛却跟人跑，当然我们这里没有，我们沈阳人绝对没有，沈阳是人杰地灵，主要就是外边的。

你看，阿弥陀佛说：【我作佛那一天，十方众生，你不管学什么法门，你不管原先学没学佛，只要你闻到我名号，你生起了至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，我保你一句十句就往生】。

条件是什么?一句十句往生的条件是什么?是让谁【至心信乐，所有善根,心心回向，愿生我国】，那是不是真信切愿啊?你要不要修啊?

说，“我达不到怎么办啊”?

不是告诉你了吗?你要是没有【至心信乐】怎么办?你就【闻我名号】啊!方法理论全在里头，

你看，我们要想十念必生，要不要这个果?得修真信切愿，真信切愿你达不到怎么办?你闻我名号就能办到，你看，阿弥陀佛的第十八愿中一共四十八个字，有没有一个字废话?

那我们现在很多人前边不要，就要十念必生，还说念十句就往生，你就使劲念吧，肯定能往生。

错解如来真实义!如果十念就往生，那我们拼命念，那【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】这些不废话了吗?说他干什么啊!四十八个字占一半，不是废了吗?你看，我们有些人现在就错解如来真实义，他把十念必生怎么理解?十念必生啊!十念必生本来是弥陀要给我们的一个果，我们有些人却把这个果掰开了。

要得这个果，什么是因?真信切愿是因，才得十念必生这个果，

那我们现在有些人不要这个因，把果掰开了，十念是念佛，必生就是往生，于是他就说了，念佛是因，往生是果，你看，你念十声就往生，你要念个功夫成片，那不就更能往生了么，就拼命的念，错解如来真实义。

不能把果掰开，本来十念必生是一个果，说，十声佛号保往生，十声佛号保往生，不是说念十句就往生。如果念十句就往生，那大家不就都能往生了吗?

阿弥陀佛说，十声往生，保往生是有条件的，条件是什么?【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，这件事做到了，阿弥陀佛才保你十念往生，

十念往生是佛保你，不是说你念十声就能往生，不是你念十声是因，往生是果，十念必生是阿弥陀佛保你十句佛号往生，这个果他保，想给我们，要不要?你这个果要了之后，你念十声才能往生，

要不要这个果?因拿来!

它是有条件的，听懂了吗?十念必生是果，【至心信乐，所有善根，心心回向】是因，

我们是不是学因果啊?是不是讲因果吧!学佛人信不信因果?那你要不要十声佛号往生?这个果要不要?那要修什么?什么是因?

说，“那我达不到怎么办啊”?这里，【闻我名号】就能办到，怎么【闻我名号】?读名号说明书，名号说明书是《无量寿经》，

那，你通过读经，大家一定要知道，为什么说【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】它是往生的因?为什么说?因为有些人不用闻我名号也能有信愿，善根深厚的人，【闻甚深法，即生信解】，他就能信了，

如果你达不到这个，达不到【至心信乐】怎么办?那就通过闻我名号来帮忙，不是说都得要读经，听懂了吗?不是非得都读经，你看比如说锅漏匠、海贤老和尚就不用，善根深厚。

如果说你能有【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，十句就保你往生了。如果你要是达不到这块，就告诉你一种方法，怎么修【至心信乐】?闻我名号，

所以说，阿弥陀佛在第十八愿当中方法理论都告诉清楚了，因果关系都告诉了，那我们现在有些人怎么认为?就认为念佛，十念就往生，念佛就往生，于是就拼命的念，不修信愿，是不是这样啊?那你信不信佛啊?

大家看，为什么往生靠信愿?为什么?为什么往生靠信愿啊!我们现在不是争论吗?很多人争论“往生就是靠念佛，不是靠信愿，念佛管往生的”。

到底是念佛管往生还是信愿管往生?(信愿)，为什么啊?因为阿弥陀佛的第十八愿就这么发的嘛!

你看，十念必生愿，必是什么意思?是一定的,必须的,是不是?就是你念十声就必须往生，一定往生,这是一定的,不能改变的，如果要是不能往生，阿弥陀佛不取正觉，

那我们很多人今天都念十年了，为什么还没往生啊?这个十念必生愿是什么意思?你念十句佛号一定往生，他的条件是什么?【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，这个是往生的条件啊!这回明不明白了?

为什么往生靠信愿?因为阿弥陀佛的第十八愿就这么发的嘛!还用争吗?还用不用争了?念佛管往生还是信愿管往生?这还用争吗?第十八愿是不是说的清清楚楚?阿弥陀佛说，念佛一句就保往生，什么条件?【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，

那我们有些人呢?就把【至心信乐】抛开了，把十念必生愿掰开了，十念是念佛，必生就一定往生，念佛就往生，十声都往生，那我就多念，拼命的念呗，最后不能往生怨谁?错解如来真实义!你看，开经偈里告诉我们，愿解如来真实义，我们很多人是错解如来真实义，把佛的话没听懂，甚至根本就不听，为什么?因为他不读经。

经典是不是佛的话?读经是听谁的话?是不是听佛的话?所以，你不懂没关系，你读经慢慢不就懂了吗?你看佛怎么说，你把第十八愿念上一万遍，你就知道了到底往生靠什么?咱们现在不用争是信愿往生还是念佛往生?你念一万遍你就知道了，“书读千遍，其义自现”，

这个一万遍还不长，为什么呢?很多同修练过，慢的，一个小时能念二百五十遍，快一点的，能念三百遍，

如果按二百五十遍一个小时，那一天按十个小时算，多少遍?二千五百遍，四天就念完了，

如果工作忙的人，一天念四个小时，那一个小时二百五十遍，四小时多少遍?一千遍，十天也念完了。

你试试看，念上一万遍之后，你对十念必生愿你就有新的认识了，

乃至，是一个条件转折句，乃至前边是条件，乃至后边是结果，也叫条件转折句，也就是因果关系的一句话，乃至前边是因，乃至后边是果，你做到了前边的这个因，后边的果才成立，不是说十念就往生，是前边有这个因，十念必生愿才成立。

那我们现在很多同修，为什么念佛人多往生人少?这回找没找到差在哪块?没修信愿，

你看我们现在一万个念佛人几个往生的?几个往生的?李炳南老居士说了，李炳老说，他说：不说别的地方，说台中莲社，一万个念佛人几个往生?三五个往生，

我们多说，说几个?五个往生的，那还有多少没往生?多少个没往生啊?九千九百九十五个没往生，差什么?因为你看，这五个往生的是有什么?是信愿足，这些没往生的，是信愿不足。

那我们要把信愿补足了是不是就好了?那怎么补啊?闻我名号，

你看啊，如果我们把信愿都补足了，那我们这些九千九百九十五是不是都上去了?那就变成万修万人去啦。

所以说，我们现在很多同修，他就不修信愿，不修啊!就听人的，别人说什么他就跟人跑，你看，大家只会看上边，往上瞅，不往下瞅，别看谁谁谁往生了，你得看身边莲友谁谁谁他怎么不往生呢?是不是?

他往生了是我们只看到他念佛，他有没有信愿我们看不到，

咱们看很多人为什么没往生?念一辈子佛为什么没往生?好事也没少干啊!他们为什么没往生?那我们是不是要看一看?

那把他没往生的因找到了，我们缺什么?我们就把他补上，那我们是不是就是第六个?是不是?那我们就充当第六个呀!这多聪明啊!如果我们帮助这九千九百九十五个人都把信愿补足，净土是不是就万修万人去了?

大家想想看，如果你是一个指挥官，或者你是一个领众的人，如果一个指挥官带着一万人去打仗上战场，生还几个?生还五个，我问大家，你的战略失不失败?那你要不要改进?

如果不改进，你再领一万人，又去打仗，最后怎么样?还会只剩还五个，那这是不是血的教训呀?是不是血染的风采呀?是不是?能不吸取教训吗?

你看，我们送往生的时候，那么多同修、莲友，一个个脸色都不好，有的闭不上眼睛，那是干什么呢?那不就是提醒我们嘛!

我们很多人念佛为什么没往生?就是告诉我们，他为什么闭不上眼睛?死不瞑目嘛!那不就提醒我们，“我是起不来了，你们觉醒吧”!是不是?

那他脸色不好，为什么?因为心理不舒服嘛!他可能要说：“也许我倒下再也起不来了，你们觉醒吧”!是不是?他要是能醒来，一定告诉你，我怎么不往生呢?

你说，一万个莲友，刷刷刷，怎么样?九千九百九十五个全都倒下，你这指挥不是失误了吗?

如果你是净土宗的，领一伙人一伙人的，你领着这一伙人的，你说你要是没往生，错没错呀!要不要觉醒啊!我们送走一个没往生，送走一个没往生，要不要觉醒?

死了那么多莲友，你怎么还不觉醒呢?应该醒醒了，是不是?昏睡百年，都该醒醒了，是不是啊?尤其我们天天送，身边的莲友一个个走了，他为什么没往生啊?我们要不要觉醒?

释迦佛告诉我们，在《无量寿经》第四十五品告诉我们万修万人去，为什么今天这么多没有走?那不就是我们现在很多人修学有错误嘛!

我们要不要觉醒?该觉醒的时候到了，因为这不是一个人的事，是不是?是所有净土宗人的事，是末法九千年净土人士的事，不是一个人的事啊!

你别当儿戏啊!是一个人的事吗?如果再这么走下去，那最后往生的有几个呀?大家算啊!一万个人有五个往生的，那你算，一亿个人才有几个往生的?你就算五千年能有几个往生的?再说，再过几年，如果都不往生，就没有人念了没人学了，是不是?那我们该不该觉醒了?是不是净土宗已经到危险的时刻了?应该觉醒了，再不觉醒就没人学了!

原因在哪里?原因就是不读经教啊!不听佛话呀!总跟人跑啊!是不是?

如果你要听听经，读读经，你看佛怎么说?佛在嘱咐我们，你看啊!佛嘱咐我们说：【我作佛时，十方众生，你闻我名号啊!至心信乐啊!所有善根，心心回向，愿意来我国啊!这样就好办啦!一句佛号保你来家啊!】

你怎么不听话呢?就闭两个眼睛念佛，你读读经呀!看佛怎么说呀!

所以说，末学就是有一种反向思维，我不看那五个往生的，我看什么?我看那九千九百九十五个人，他们怎么不往生?

我这么看，他们差什么?差什么就补什么，信愿补足了，那我就是第六个往生的;如果你这样做，你就是第七个;如果他这样做，他就是第八个，如果大家都把这个补上，那就是万修万人去嘛!

这是血的教训呐!再不能这样走下去了!再不能闭着眼睛念佛了!睁开眼吧!干什么?读读经，看佛怎么说，是不是啊!

你看，这说的多明白，一共就四十八个字，你读不明白就多读呗!读上一万遍，那也就是十天八天的，是不是啊?你不就知道怎么读、怎么修了吗?

大家回去，今天回去啊!你也别听我说，你也别听别人说，干什么?听佛说，读上一万遍!佛就告诉你怎么修了!还不用读全经，你就读这一个，第十八愿!就读、读、读、读、读，书读千遍，其义自见，读上一万遍，这句话的意思一定会出来，到时候你就信愿生起来了。

先把这第十八愿读一万遍，然后再《无量寿经》读一万遍，因为它时间短，几天就读完，

为什么?我告诉你为什么要读第十八愿?现在我们这个地方有焦点，有的人就说念佛往生，末学提出信愿往生，这不就出现分歧了吗?所以你也别听我的，你也别听别人的，干什么?听谁的?听佛的就行了，你看佛怎么说，一遍不明白，两遍，两遍不明白，三遍，三遍不明白，一千遍，一千遍不明白，三千遍，三千遍不明白，一万遍，你一定会读出真实意思的，

所以，这件事就不用争，也不用吵，读经自然就明了，看佛怎么说?佛绝对不是让你单持名号，这点是肯定的，让你什么?让你信愿持名，而且持名几句?一句到十句，这话你听听啊!

祖师大德说一句佛号就能往生，那两句能不能往生?三句呢?十句呢?十一句?那说白了，那就是念就能往生，是不是?那为什么我们很多人没往生?那不就缺东西吗?缺粮，路费不够，到不了，缺什么?缺两袋粮，一个信粮，一个愿粮，把这两袋粮攒够了，一句佛号就回家了，

所以说，十念必生愿，大家一定要正确来理解，十念必生是一个果，十念必生是一个果，真信切愿是因，要不要这个果?要不要这个果?拿来!因是什么?【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，这个是因，

那就是一手交钱，一手交货，你信愿足了，十念就让你往生，给你，换不换?拿来!你说不就这点事儿嘛!多简单啊!不能就闭着两个眼睛念佛，睁开眼睛读读经不行吗?所以说，我们一定要明理呀!一定要看佛怎么说的。

我们看佛，这是谁说的?阿弥陀佛说的，阿弥陀佛告诉我们，【十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，哪怕一句十句都保你往生】，

这里面，你看啊!十方众生，这个十方众生，佛限没限制学什么的?不管你学基督教、天主教还是什么，不管你是学八万四千任何法门还是你是念佛的，不管这些，只要你具足信愿，临终一念就保你往生，

这里可能还出现一个问题，有人又说了，“那你平时不念佛，你临命终念不出佛怎么办呀?最后不是得念佛往生吗”?

你这叫杞人忧天，大家知不知道，临命终时，是你念佛号把佛喊来的还是真信切愿把佛感来的?是咽气前佛来接你还是咽气后接你?临命终啊!是咽气前接你还是咽气后接你呀?(是咽气前)，

那咽气前你是不是还活着呀?那活着，佛一现身，一来的时候，你看没看见佛?那你心里怎么想啊?那你念没念啊?你想不念都不行啊!为什么?因为佛一来,你是不是看见了?【阿弥陀佛来了】,你不就念了嘛!

你不管怎么样，你都会念,你说，“阿弥陀佛来了,我不念你”,那不是也念了嘛，你说，“我不念阿弥陀佛”，念没念?那不还是念阿弥陀佛了吗?

你就不用惦记这件事，你只要有信愿，佛一来，临命终你念不念?想不念都不行啊!为什么?佛现身了，你看见佛还有闭眼睛的吗?我不愿看阿弥陀佛!那你不是还念了吗?有没有不愿意看的?就是你愿不愿意看?不管怎么说，佛一现身，你必须动念头，你动不动念头?“佛来了”，你能不念吗?!

再说了，佛来接你的时候，怎么样?放光慈悲加佑，一照你，你就身不贪恋，意不颠倒，如入禅定，你什么都明白了，你能不念吗?你要是不念，你…，

所以，很多同修钻这里面来了，“那临命终不得念佛吗”?

总怕临终念不出来，关键是有没有信愿，记住，不是说你临命终时念佛号把他喊来的，要是能喊来，那助念团多少人帮你喊啊!是不是?临命终不是念佛号把阿弥陀佛喊来的，是真信切愿把佛感应来的，

大家可以看弥陀经里面有这样一句话，是玄奘大师译本，释迦佛告诉我们，临命终时阿弥陀佛带领着无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，住在其前，

【住在其前】是什么意思?是提前就来了，提前来，听懂了吗?你没咽气，阿弥陀佛知道你要往生了，提前就来了，

提前来干什么?【慈悲加佑，令心不乱】，不是说你自己有能力临命终时心不乱，是佛慈悲加佑，加持你，令心不乱，一下你就如入禅定，阿弥陀佛来接我了，我该走了，我该向大家告别了，

(唱)：“我要回家乡，我要回家乡，速见慈父倒慈航，唤醒了有情，黑夜漫长，九品莲盛开在九界十方”，

我要走了，向大家挥手告别，高高兴兴的，为什么?你身不贪恋意不颠倒，明明白白的了，【我已经站在莲花上了，我先走了，相约在极乐】，这才行呀!

你看我们很多人走的，是至心信乐高高兴兴走的吗?很多人是无奈走的呀，没办法了，不是至心信乐啊!我们很多人那是没办法才走的，无奈，不是高高兴兴走的，

所以说，临命终时你一定要有信愿，佛就来接你，而且大家要知道，

没有信愿的人在极乐世界就没有莲花，说，那我念佛不是白念了吗?不白念，把种子种在阿赖耶识里面了。

有信愿的人极乐世界才有莲花，七宝池才有你的名字，有信愿的人，七宝池莲花籽已经种下了，你再念佛莲花就长，但是这个花怎么长都不开，含苞待放，什么时候开呢?到临命终时你要回家了，你回家的日期到了，莲花自然就知道了，到期了，你快回家了，七宝池的莲花，唰，就开了，这一绽开的时候一定放光，阿弥陀佛就在讲堂上一看，【啊!沈阳那有妙音居士要来家了】，阿弥陀佛一伸手，莲花从七宝池就起来了，唰，就落在手上了，阿弥陀佛托着莲花说:【跟沈阳妙音居士有缘的,走,跟我去接他去】，带着无量声闻弟子就来了，阿弥陀佛托着的莲花，开了，开着的，来的时候开着的，到你身边之后，干什么?帮你办后事，干什么?慈悲加佑，带着无量的菩萨、声闻弟子，干什么?前后围绕，奏着天乐，带这种阵容来了，

所以说，慈悲加佑，阿弥陀佛先放光，一放光，触光就安乐，一放光加持你的时候，你就什么都明白了，身不贪恋，心不颠倒，你这回才知道了，【啊!我该回家了，我往生有把握了】，

说，那我该出去了，向大家挥手告别之后，你的灵魂从你的身体里，唰!就分离出来了，跳在莲花上，莲花自然合拢，

这个莲花是透明的，怕你看不到外面，而且这个莲花是细叶，细瓣，特别细长，有点类似于菊花，唰!你上去之后就包上了，为什么?因为怕你掉下去，阿弥陀佛这回托着莲花，就带你回极乐世界了，到家了，就把你放到七宝池里面，等花一开就见佛，花开见佛悟无生，是这么个过程。

不是说你念佛把佛喊来的，你看我们现在很多人，人都咽气了，然后大家在那一念就软了，就说往生了，那佛也没有这个愿呐!说咽气接引愿，有没有?那你还用不用惦记念不念佛了?

再有人认为，说，最后嘴动，念佛走了，就说往生了，那不一定，为什么?你说他是最后念那一句佛号就走了，是走了，那佛没来怎么办呀?或者说，最后念佛他求生，阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛，你再让我活两年!完了，能不能往生?(不能)，为什么?因为没有信愿，

所以说，只要有信愿，你就不用惦记着你临命终念不念佛了，你就不用惦记我能不能睡着了，睡着了，阿弥陀佛会把你叫醒，你做梦，在梦里也把你背走了，你就不用惦记了，听懂了吗?只要有信愿，决定往生，所以说，一定要修信愿，你看净土是信愿持名，我们很多人忽略了信愿而单持名号，这是大错特错。

那有人可能又问了，“老师啊!海贤老和尚不是一句佛号九十二年吗”?

九十二年佛号，你看，海贤老和尚念九十二年佛号往生了，所以很多人就认为海贤老和尚就念一句佛号走的，是靠一句佛号走的，

你错了!海贤老和尚也靠信愿往生的，我们只看他的表面，看他念九十二年佛号，我不那么看，末学让你这么看，怎么看?看海贤老和尚九十二年佛号不改变的背后是什么力量?什么力量能让他念九十二年不改变呐!原来是什么?是坚固的信愿呐!

坚固的信愿才能让他九十二年不改变，海贤老和尚往生靠什么?靠信愿，别说海贤老和尚，谁往生都是靠信愿，因为阿弥陀佛的第十八愿就这么发的呀!你看，一念就往生，那就证明不靠念佛号，听懂了吗?靠什么?靠信愿。

所以说，我们要正确来看海贤老和尚的事迹，光碟你得看懂，你看他，九十二年任何都不能改变他，海贤老和尚经没经历我们学这些?我们现在什么没干过?你说说，是不是?没有你没干到的，是不是?说一个人，你就跟着跑，说一个人，你跟着跑，人家海贤老和尚跟不跟着跑?什么都不干，我就一句佛号念到底，为什么他能念到底?因为有坚固的信愿啊，这个一定要知道啊!所以说，海贤老和尚是有坚固的信愿!

我们看啊!这个十念必生愿大家一定要正确认识，十念必生是个果，比如说一个苹果，大家说这个苹果呀!苹果是个果，什么是因?是不是苹果树啊?没有苹果树能不能结苹果?你能把苹果切开，说这一半是因，另外一半是果，行吗?

十念必生,十念必生也是个果,什么果?菩提果，那菩提果是什么树结的?什么树?那菩提树再结菩提果，十念必生，这个十念必生是个果，

什么是因?菩提树，菩提树就是什么?就是菩提心，也叫什么?真信切愿，就是真信切愿能结十念必生的果。

你能把这个果从中间切开两半，说，这一半是因另外一半是果，能吗?那我们现在很多人不就是吗?你看，十念必生，你把这中间切成两半，这一半是因，十念是念佛，必生就是往生，你看，念佛往生，念佛是因，往生是果，你看，就这一半果是另一半结的，行不行?能说拿一个果，切两半，说，这一半是因另一半是果，能这么说话吗?

本来它是一个果，这十念必生是一个果，什么是因?菩提树是因，就是菩提心，又叫什么?真信切愿结十念必生的果，那就得栽菩提树，就是菩提心。

那我们读经是什么?读经就是闻我名号，读经就是栽菩提树、发菩提心，最后结十念必生的果，这个十念必生的果在我们很多人脑海里就转不过来弯，

有人说“那不还是念佛吗”?

你看，念佛就念一句就往生,你说谁还不念一句?念一句就往生的条件是什么?是真信切愿，这个弯能不能转过来啊?

如果说念佛要管往生了，那我们人人都能往生了，是不是啊?那，十声佛号往生，谁没念十声啊!一天都得念几万声,几百声，是不是?所以错解如来真实意，十念必生是个果，什么是因?【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，

那菩提心是什么?就是真信切愿，是菩提树结十念必生菩提果，那你就栽树呗!什么是树?菩提心，怎么发?闻经，读经就是栽菩提树，到临命终就收十念必生菩提果，这个能不能明白啊?

不能把果掰开了啊!一半，这边是因，这边是果，能这么说么?你回家你拿个苹果你切开，你说这面是因，这面是果，是不是啊?那半苹果是这半苹果的因吗?所以，十念必生不能分开啊!十念必生是个果，十念必生是个果，真信切愿是因，十念必生是个果，真信切愿是因，能不能明白啊?你别把这果掰开啊!

所以说，十念必生是一个果，是阿弥陀佛给我们最伟大的慈悲，最大的奖赏，要不要?也是最大的智慧，你看，十声佛号叫你往生，而且十声佛号还不是确定指十声，一声到十声就让你往生，这果要不要?要不要?要不要?要不要?只要你【至心信乐】，你得要啊!

【至心信乐，所有善根，心心回向，愿意来我国】，你得愿意来，我十念才让你往生，我才给你这果，你不愿意，我不勉强，愿不愿意?(愿意)，那给你了吧，接没接到?

所以说，这个十念必生果的交换条件是什么?是【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，你就得到了。

这回知不知道了?为什么往生靠信愿?第十八愿就这么发的，你看，他的愿是这么发的，那你要做到了是不是就十念往生了，是不是?要做到呀，

你要是怕不保准，就和阿弥陀佛签个合同，

《十念必生合同书》

甲方：阿弥陀佛

乙方：妙音居士

甲乙双方，经过协商，达成如下协议：

一、甲方负责乙方一句十句佛号必定往生，如不兑现，不取正觉，

二、乙方要做到，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，否则，不能往生，

以上协议，双方无异议，签字后生效，签不签?

甲方：阿弥陀佛

乙方：妙音居士

见证人：释迦牟尼佛

公证处处长：释迦牟尼佛

大家看啊!你看，佛要做的是什么?是不是十句保我们往生?我们临命终念一句十句保往生，是不是他保的?说，“临命终不念佛怎么办”?不存在，佛来了，你一定念，你就不用担心这事，佛保我们念一句十句一定往生，谁做的?他做的，

我们要做什么?要【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，这个你要做到了就往生，做不到不能往生，不能违约。

签合同的当事人双方都有约定，是不是?甲方负责什么?负责十句佛号让我们往生，对不对?那我们要做到什么?要【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，你这个要做到了就决定往生，否则不能往生，

那现在愿不愿意签这个合同?那按手印，签不签?按上了就生效，只要你能办到【至心信乐，所有善根，心心回向】，合同就生效!临命终不往生找释迦佛去，这是阿弥陀佛向我们的保证，

我们这回明不明白?十念必生是阿弥陀佛做的事，听懂了吗?我十念往生是他给我办的，他得让我往生，他帮我往生，怎么把我接去?我先不管这事，临终接，那我不管这事，你得让我去。这一愿要成了之后，接引愿来不来?他得接啊，我找不着啊!所以，关键就在这一愿，你得有把握往生才接你，对不对啊?

所以说，你怎么能往生?【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，你只要做到这一点，你就放心大胆地等着回家吧!说，“那我想品位高点怎么办”?那就一句佛号念到底，

所以说，我们该做的是什么?【至心信乐】，至于品位高低重不重要?不重要，只要往生，皆做阿惟越致菩萨，你只是品位低一点，不重要啊!往生重要，往生靠什么?全凭信愿。

所以，这个合同签完了，回家放好了，你看，不就这么简单，这合同这点事，就是我们该做什么，佛该做什么?佛就保我往生，对不对?保我往生，几句佛号?他保一句佛号就往生，或者十句佛号就往生。

我们得做到什么?你要是没做到，你不往生怨谁?怨自己什么?违约，合同作废，不生效。那我们很多人呢!你看，他不做这件事，该做的不做，所以说，我们这回知不知道?我们该做什么?做什么?信愿，

先拿到往生证书，先要有把握，有把握之后就是先录取，先拿到签证，

最后再要分班，品位高低靠什么?靠你持名功夫了，不是念佛多少，是念佛功夫才决定品位，

这里头啊，你看，这里有没有学其他法门的在内?在不在?都在，这个【众生】，不管你以前学什么?你现在【至心信乐，愿生我国】了，你临命终念十声就往生，那以前不是念佛的，有没有?在不在内?那证明往生靠不靠念佛?不靠呀!如果往生靠念佛，那那些人怎么往生啊?那学其他法门的意思是都不能往生了?能不能往生?只要有信愿，通通能往生，

我们手里有没有《无量寿经》?打开第二十四品看一下，我给大家读一下，第二十四品【三辈往生章】，第二十四品【三辈往生章】一共是四段，这品经文是分四段，

第一段是说上辈往生的条件是什么?【发菩提心，一向专念】，这是四段，第一个是上辈，上辈往生条件是什么?【发菩提心，一向专念】，中辈往生，还是发菩提心，再加上一向专念，下辈往生，还是【发菩提心，一向专念】。

这一共是四段，我们看啊!这三辈往生我们就不多说了，我们看最后面，最后一段，就是大约五六行，最后边五六行有这样几句话，【功德智慧次如中辈者也】，这是说下辈往生的完了，下边之后有这样一段话,大家看啊!

【若有众生住大乘者,以清净心，向无量寿,乃至十念,愿生其国,闻甚深法,即生信解,乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛,此人临命终时,如在梦中，见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提】，这是说什么?不是念佛法门的，他不是修念佛的，

你看这三个是说什么?是念佛法门的人，是修念佛法门的，但是必须有什么?(信愿)，你看，他们都念佛，是不是都是念佛法门?但是有什么?很多人就在这走入误区，“三辈往生，不是都一向专念吗”?但是，是在什么情况下?在发菩提心的条件下才一向专念，那菩提心是什么?是往生的因，

大家再看，这个是住大乘者，这个住大乘啊!就不是念佛的人，不是一向专念佛的人，他是修什么的?修八万四千法门的人，

你看，【若有众生住大乘者】，大乘就是什么?就是学其他法门的人，【以清净心，向无量寿】是什么意思?一点怀疑心都没有，切愿求生净土，皈依阿弥陀佛，真心的去信，求生极乐世界，

【乃至十念】，这个十念啊!包括平时十念和临终十念，不管你修什么?十念法也好，平时不修，我还修其他法门，临终十念，愿生其国，有没有信愿?

那你看,学其他法门的只要也发了菩提心，下边写，【闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛】，临命终时可不可以往生?那就是说什么?就是说，如果学习其他法门的人，只要也发菩提心，他不是念佛，他把其修其他法门的功德利益回向净土，可不可以往生?

那就是说，条件是什么?也得发菩提心，加什么?加什么?住大乘者平时是学什么法门?八万四千法门，干什么?把修学的功德全部回向往生极乐净土，可不可往生?可以，

大家想想，这些人都不是念佛的，修什么?修禅修密的，他们只要一念净信，想往生了，可不可以往生?(可以)，

如果说光念佛就决定往生，那这些人能不能往生了?他们不是学念佛的啊!他们修什么的?修八万四千法门，可不可往生?只要他们回向往生，可不可以?统统都可以，

所以，阿弥陀佛的心量大不大?你念我的名来修自力功夫的，我收不收?收你。你不念我，你修其他法门的，只要愿意来，收不收?全收，全收啊!

那大家想想看，如果他要是只收念佛的人，那修学八万四千法门的人能不能往生了?证明往生不靠什么?不靠念佛，靠什么?靠信愿，

而且还有证据，文殊普贤学什么?一个学禅，一个学密，最后华严会上发愿求生净土，往不往生?净土招不招禅宗的?招不招密宗的?观世音菩萨学什么?耳根圆通，收不收?通通都收啊!只要有信愿，不管学什么法门，回向净土，都可往生。就是在这块不好拐弯啊!不好拐弯，大家想，阿弥陀佛心量能不能那么小啊?你发菩提心，你就得念我名，你就得专念我，你不念我名，我就不收你，能不能那么小心量啊?而且这品经文告诉我们，不修净土的发愿往生，可不可往生?通通可以往生啊!这个道理能不能明白啊!

如果说学其他法门不能往生，只念佛往生，那就只有说这个了，下边就不用说住大乘者了，那如果住大乘者不能往生，那阿弥陀佛的心量就太小了，只有念他名才往生，那不念他名的人怎么的?都不能往生的话，那净土就太窄了，是不是太窄了?那学八万四千法门的那么多人怎么整啊?

大家看华藏世界，文殊普贤，领着四十一位阶级的菩萨，都学什么的?学八万四千法门，最后通通往生净土，只要有信愿，都可以去，都可以去，所以说往生靠什么?(信愿)，这是谁说的?是不是佛说的?有没有证据?有证据啊!而且有没有实例?华严经有没有实例?善财童子五十三参，文殊普贤双双求生净土，往不往生?往生，你看他俩一个学禅，一个学密，

还有观音势至，观世音菩萨学耳根圆通，大势至菩萨学念佛圆通，大势至菩萨他是专修念佛的，往生极乐，观世音菩萨学什么?耳根圆通，往生极乐，文殊学禅，往生极乐，普贤学密，也往生极乐，这四位菩萨都往生了，只有谁是专念佛的?大势至菩萨专念佛的，一向专念的，其他都不是一向专念的，是不是?文殊学禅，普贤学密，观世音菩萨学耳根圆通，

你说，这四位菩萨是不大名鼎鼎的?一个是华严三圣，一个是西方三圣，是不是?最后通通都往生了，就一个专修念佛的，谁?大势至菩萨，那三个都不是学一向专念佛的，一个学禅，一个学密，一个耳根圆通，通通往生，所以这才体现出净土法门广不广大?都收，三根普被，利钝全收，无论你学什么法门，无论你原先学什么，都不管你，只要你有信愿，临终一句佛号就能往生，

这回我们再看，这个十方众生包不包括学禅学密?统统包括，这里头啊就给我们一个提示，往生靠什么?靠信愿，文殊普贤学禅学密，有信愿，往不往生?往生。

你看普贤行愿品，普贤菩萨发愿，【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界】，你看，普贤菩萨去极乐世界成佛去了，那我们这回知不知道往生靠什么?靠信愿，只要有信愿，任何法门回向往生都可以，

大势至菩萨是直接念什么?念阿弥陀佛的，直接去极乐世界，那就像是极乐学院的附属中学，直接念佛，是本系统的，直接招生。学八万四千法门的就不是阿弥陀佛的直系学校的，

举个例子，清华大学，清华大学有没有附属中学?那附属中学直接考清华大学好不好考?是不是更好考啊?方便，了解，出题可能都偏向，而且可能加十分。

但是东北师大，或吉林大学，或者沈阳科技大学的附属中学，清华大学招不招?只要分够，他不是都要吗?是不是?不是本系统的收不收?收，

那，阿弥陀佛的净土法门也是，你专念佛的人，收不收?收，你不念佛的人，只要有信愿，收不收?也收，只要信愿合格，愿意来，全收，

那就是，阿弥陀佛的条件是，不管你学什么?不管你长得什么样，不管你是哪个国土，也不管你原先学没学佛，也不管你原先学什么法门，只要你相信我，愿意来，我就收，就这么点事，

我们现在有些人的理解，不是靠信愿，就得念佛能往生了，那你不是把净土法门给缩小的太小了吗?是不是?那阿弥陀佛的心量不就太小了吗?就念他他才收不念他就不收了?大家听老法师讲没讲过?你学古兰经，你学新旧约，只要回向往生，可不可往生?都可往生，为什么?往生靠什么?靠信愿，信愿足了就收，合格就收，至于念佛功夫，只是往生后的品位。

有人说了，他学别的，那他临命终时念佛有没有功夫啊!这不一定，学别的也不一定念佛没有功夫，因为什么?临命终，佛来了，他念不念?他也念一句，临命终佛来了，他念不念?说，【佛来了，来接我了】，是不是念了?

那你看，这句佛号有没有功夫不在你平时你念不念佛，看你断没断烦恼，断烦恼叫念佛有功夫，没断烦恼叫念佛没功夫，所以诵经修不修念佛功夫?能不能得念佛三昧?能，

所以，这样就给我们提了一个新的理念，净土是什么?是信愿为指导，信愿为指导。念佛法门是最好，用念佛来修清净心是最好，属于本系统的，内部招生。如果说你学其他法门，不念佛的，修禅修密，临终一念可不可往生?也可往生，只要有信愿，都能往生啊!

什么叫净土?净土不是用念佛来衡量，是用信愿来衡量，只要有信愿，不管原先修什么，同归净土，同归净土啊!

反过来，你虽然念佛，你没有信愿，你修的叫不叫净土?不叫净土，印光大师告诉我们，【没有信愿，单念佛名，不名净土，仍属自力】，大家去查印光大师的文钞，所以说，你虽然念佛，但没有信愿，你不叫净土，

说，那叫什么呢?其实大集经已经告诉了，念佛是什么?【念佛是无上深妙禅】，念佛是修禅，是修戒定慧，加上信愿才叫净土，不加信愿，念佛也不叫净土，

这样我们才真的搞清楚，我们很多人这些年来就认为念佛叫净土，衡量是不是净土?是用信愿来衡量不是念佛来衡量，只要有信愿，不管修什么，不管你原先修什么，最后都可往生。

即便你天天念佛，没有信愿，也不能往生，所以净土是什么?是信愿为指南，信愿啊!

我们这都是有经典依据，还有第二十五品，大家看一下，第二十五品【往生正因】，前边都是补充三辈往生的因和行，最后面有一段话，【十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国】，这前边是补充上中下三辈往生的因和行，

这个下边就不是了，下边就是补充住大乘者的，你看，【行菩萨道，诸往生者】，这个行菩萨道是什么意思?就是学其他法门的人,所有的往生的人,皆得阿惟越致,就是说你学其他法门的人,你往生了,也作阿惟越致菩萨，

阿弥陀佛不偏向，不是说，你是念佛人，你往生就得阿惟越致，学其他法门的人往生先不得阿惟越致，不是这样的，而是只要往生，皆得阿惟越致，也皆具金色三十二相，皆当作佛。也当作佛，不是说念佛的人往生了就做佛，学其他法门的人就不能，往生可不可以做佛?都当作佛，

【欲于何方佛国作佛，从心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也，阿难，以此义利故，无量无数，不可思议，无有等等无边世界诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德】，

为什么所有佛都称赞阿弥陀佛的功德?第一个是阿弥陀佛有这个愿，第二个是阿弥陀佛的愿伟不伟大?不但念佛人我收你，你不念佛的，你修其他法门，只要有信愿，收不收?广不广大?这是净土的特别之处啊!都收，任何法门都收啊!

不管你以前学什么，其实我们身边有没有?原先学禅学密的，有没有?改净土，阿弥陀佛收不收?阿弥陀佛没说“你没念我你到临命终我不接你，你自己去吧”!有没有这个?你看我们净土宗祖师，很多都是禅宗过来的，所以这个一定要懂啊!净土，他的广大就在这里，不是光念佛收你，你只要有信愿，都接你，但是，条件是【你得信愿，你得把你所修回向往生净土】，

大家想想，你看，学八万四千法门的，回向往生净土可以往生，那证明往生靠信愿，如果说念佛管往生的，那其他法门怎么办?那不都得改法门了吗?说，其他法门用不用改法门?不用改，只要把你所修的功德【所有善根，心心回向，愿生我国】，阿弥陀佛临终都来接你，都来接你啊!有没有证据?有证据啊!所以，这就给我们证明了，往生靠什么?靠信愿，

如果用念佛来衡量，那只有念佛的管往生，念佛的能往生，那你说其他法门不念佛的怎么办?

所以说，大家听经，就听老法师最近讲的，从七月中旬到九月中旬，大致两个月的时间，老法师讲的全是信愿，靠信愿往生，往生靠信愿，而且也告诉我们了，哪怕你修古兰经，新旧约，只要回向，都能往生，最后老法师说，哪怕你平时一句佛号都不念，临命终有信愿，念一声佛号往不往生?都往生，就是平时一句佛号没念，临终有信愿，念一声都能往生，那学其他法门的人能不能往生?都能，

从九月中旬一直到现在，老法师讲的全是读经，全是读经，让我们读经帮我们生信愿，既生信愿又修戒定慧，所以，大家一定要听最近讲的，

那我们下边再把观经，释迦佛在观经里怎么告诉我们，到底靠什么往生，观经里释迦佛告诉我们，往生靠三心，

【佛告阿难，上品上生者，欲生彼国，当发三种心，发三心者，即便往生，何者为三?一者，至诚心，二者，深心，三者，回向发愿心，具三心者，必生彼国】，

你看这，在观经里头，释迦佛告诉我们了，欲生彼国，就是你想要往生极乐世界，你得发三种心，发三心的人就即便往生，就能往生，何者为三?什么是三?三心是什么呢?【一者，至诚心，二者，深心，三者，回向发愿心，具三心者，必生彼国】，

这是释迦佛在观经里向我们保证，第十八愿是谁保证?是阿弥陀佛的保证，你要有信愿，保你往生，那观经里头，释迦佛说，你要有三心，释迦佛保往生，你看，三心是什么心?至诚心、深心、回向发愿心，这个至诚心是什么心?是真实心也，深心是什么?深信心，

这个深信心是什么意思?善导大师为我们注解，有两层意思，

第一，深信心就是深信自己是罪业凡夫，旷劫已来无有出离之缘，先把自己PASS了，靠自己出不去，一直都没出去，对不对啊?我们要是能出去，今天不就不这样了吗?是不是一直没出去?旷劫都没有出离之缘，先把自己PASS，

但是我们现在很多学净土的人，不是把自己PASS，而是认为自己很行，认为自己修的好，我能往生，认为我佛号念的好能往生，认为我事做的好能往生，认为我人做的好能往生，

这些你都错了，往生不是你自己有一点能力，听懂了吗?别说我们这样，权教菩萨如果没有信愿，他都不能往生，

我们往生靠什么?记住，不是靠你有能力，靠什么?靠信愿，是靠你有信愿就赢得了四十八愿力，所以，往生确切来讲，靠什么?四十八愿力，

大家说，你看啊!为什么说我有信愿就能往生呢?因为阿弥陀佛的愿就是这么发的呀!你有信愿是我就让你往生，不是你自己有能力往生，这是阿弥陀佛用大誓愿来向我们保证，

也就是阿弥陀佛兑现这一愿的时候要付出代价的，他要不要修行?要用什么?是不是要用功德来兑现这愿?

那就等于我们要【至心信乐】就换来了阿弥陀佛的功德，我们靠这个功德往生的，不是靠我们自己念佛有能力往生的。

这一愿要付出代价的，要修无量的功德，这一愿是不是无量功德所成就?那你只要有信愿，是不是换来了无量功德?是不是?是靠无量功德成就的啊!

表面是说我们有信愿就能往生，实质是谁?是阿弥陀佛的大愿让我往生。你看，如果我有信愿了，是换来阿弥陀佛的大愿帮我往生，不是我能自己往生，是我有信愿换来了阿弥陀佛让我十声佛号往生的愿力，是四十八愿力让我往生。

是不是自己的能力?很多人认为自己修的好，我发完愿了，我肯定能往生，你做梦，益大师告诉我们，没有信愿就与四十八愿力不感应，你把佛号念到风吹不透，雨打不湿，如铜墙铁壁，也不能往生啊!

所以说，善导大师告诉我们这一招，先把自己PASS，我自己不行了，我自己是罪业凡夫，旷劫无有出离之缘，无有出离之缘，那我今天，我缘好，(遇到了全靠佛力带业往生的净土法门)。

第二，信谁?深信四十八愿，深信四十八愿愿愿摄受于我，为我而发，我乘彼愿力，定可往生，我是靠阿弥陀佛的四十八愿力往生的，这叫深信切愿，乘彼愿力，定可往生，

你看，这叫深信心，信的深不深?深信谁?深信阿弥陀佛的四十八愿力能让我往生，深信自己没这能力，这叫深信心。

我们很多人现在认为自己有能力，很多人都这样，我发完愿了，我这回可能往生，我根扎的牢。你不管怎么样，都不是往生的因，四十八愿力才是让我往生的因，

我怎么能得到四十八愿力?真信切愿，其实真信切愿也不是我们就能往生的呀!是因为真信切愿能换来了四十八愿力，因为阿弥陀佛的愿就这么发的，

说，你要真信切愿，我的十念必生愿就启动，你要真信切愿，我就保你往生，你要真信切愿，我就保你往生，你要真信切愿，我保你往生，

往生是谁的事?表面上说我真信切愿，那还不是我的能力，我信愿了，换来谁啊?换来阿弥陀佛保我往生，是我信愿换来了四十八愿力，所以，往生靠四十八愿力，这是最确切的，这叫深信心，

那我们看，【所有善根，心心回向】，这个回向发愿心就是什么心?切愿心。

那我们真实心，真信心，他们俩放在一起，什么心?你看这，把三心合成两个心，什么心?一个是真信心，一个是切愿心，真信心和切愿心是不是真信切愿?那往生靠什么?是不是真信切愿?两土导师是不是说的是一个意思?往生靠什么?靠信愿，

大家说，真信的心是不是指心真相信啊?是不是?切愿心是不是心切愿啊?那释迦佛告诉我们，在这里告诉我们往生靠什么?靠信和愿，真信切愿，

那我们再问大家，为什么往生靠信愿?因为阿弥陀佛的愿就这么发的，释迦佛就这么告诉的，就这么告诉的，对不对?信不信?信不信佛?是信佛还是信人?那要信佛，就是往生靠信愿，两土导师都这么说，你信不信?

那你看，这真信心，切愿心，他俩放在一起叫什么心?这个真信切愿叫什么心?是不是也叫菩提心?那你看，两土导师都告诉我们，说往生靠信愿也行，靠菩提心也行，一个意思，那你看，如果三心变两心，两心变几心?变一心。

那我们先不看这，先看释迦佛告诉我们的，往生靠什么?靠什么?往生靠什么?往生靠佛号还是靠心?谁说的?靠什么心?如果说三个心，就是至诚心，深心，回向发愿心。如果说两个心，就真信的心、切愿的心。如果是一个心，就菩提心，谁告诉的?

往生靠佛号还是靠心?靠心还是靠佛号?什么心?还叫什么心?一个心就叫菩提心，二个心叫真信切愿的心，三个心就是，至诚心、深心、回向发愿心。三心就是两心，两心就是一心，菩提心，

所以说，《无量寿经》告诉我们【发菩提心，一向专念】，菩提心管什么?管往生,一向专念管什么?管品位，所以说往生靠什么?两土导师都说,说菩提心也行,说信愿心也行，说三心是不是呢?其实这也是三心，阿弥陀佛也是说三心，

你看啊!这是释迦佛说的三心，这是谁说的?阿弥陀佛说的三心，至心，什么心?至诚心。深心，什么心?是信乐的心，欢欢喜喜的相信。【所有善根，心心回向】是什么?是回向发愿心，你看，这是回向发愿心，这是心心回向，是不是一个意思?所以，阿弥陀佛也说往生靠三心，一不一样?

我们这是观经，这是《无量寿经》，释迦佛用观经注解第十八愿，一不一样?往生靠什么?靠心，菩提心、真信的心、切愿的心，或者叫三心都可以。三心：至诚心、深心、回向发愿心。两个心：真信的心、切愿的心。一个心：菩提心，这回往生靠什么?是靠心还是靠佛号?谁说的?信吗?

那我们应该从哪下手?从心下手，是不是?净土修行从哪下手?从心下手，从心下手，从心下手。

不是从嘴下手，心要真信，心要真愿，从心下手，心是什么心?就是真信的心，切愿的心，所以说，如果说信愿，就可以说什么?就可以说真信的心，切愿的心，所以我们常讲啊!说往生靠信愿实质就是指什么?指两颗心，什么心?真信的心，切愿的心，

所以，以后说从信愿下手，更不如说从心下手，听懂了吗?

往生靠什么?靠心，不靠嘴，

这回明不明白?往生靠什么?对了，靠心，什么心?这是一个心来说的，两个心，三个心，至诚心、深心、回向发愿心，或者【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，

说的都是心，这是什么?至心就是至诚心，信乐就是深信心，信乐的心，这是所有善根，心心回向，就是回向发愿心，一个意思，听懂了吗?

两土导师都是告诉往生靠菩提心，这回还争不争了?到底是靠佛号往生还是靠信愿往生?就不必争了，听谁的?两土导师都这么说，这回心定不定?往生靠什么?往生靠心，

但是我们往生的心有了，我们往生证书拿到手了，那剩下时间干什么?好好念佛，争取上品上生，所以怎么修净土?【发菩提心，一向专念】，好不好?

大家要听明白，末学强调信愿，强调菩提心，但没有说不让念佛的意思，听懂了吗?是告诉你往生靠什么?靠信愿!

让你先拿到往生把握再说，往生把握拿到手了，信愿足了之后，干什么?抓一句佛号念到底，争取上品上生，那怎么修净土?信愿持名，或者叫【发菩提心，一向专念】，这就好了，别说一句佛号，一句佛号不行，得加个信愿，或者叫菩提心，这回我们明不明白了?这回明不明白净土了?

信愿为指南，有信愿就叫净土，没信愿，念佛也不叫净土，这些年我们很多人认为念佛就叫净土，认为念佛就能往生，是不是这样?

那我们这回看佛，阿弥陀佛是怎么告诉的?阿弥陀佛也告诉修什么心?菩提心，还有真信的心、切愿的心，或者三心，至诚心，信乐的心，所有善根，心心回向，愿生极乐的心，都是心啊!

这回再问你，有人问你，“你只读经，你修信愿，谁说往生靠信愿啊”?

谁说的?佛怎么说的?佛的第十八愿就这么发的，释迦佛在观经就这么告诉的，就这么嘱咐的，这回修学净土从哪下手?从心下手，修学净土从哪开始?从心开始，从哪开始?我们要从心开始了，从心认识净土了，从心(新)开始，一语双关，是不是应该从心开始了?这回修学净土怎么办?菩提心么!从心开始，是不是从心开始?

以前错的思想应该改了，从心(新)开始，既是这个心，又是新旧的新，从心(新)开始，应该正确认识净土了，这回修学净土从哪开始?从心开始，是不是啊?这回我们就知道了，要从哪下手?从心下手，从心开始，从心下手，从心开始，从心下手，修什么心?菩提心。

这回我们心里有没有数了?只要我有菩提心，只要有信愿，念佛念的怎么样不重要，都能往生，心有没有底了?很多人以前认为佛号念不好，佛不能来，不能往生啊!这回不用了，只要你真相信，只要真愿意去，只要有这颗心，就能往生，这回我们要从心(新)认识净土，从心(新)开始，从心(新)下手，是不是?这回对净土有没有新的认识了?

净土，所以益大师告诉我们【佛号是境，非心，心中有信愿，念佛才有信愿，心中无信愿，念佛也无信愿】。

那就是说，念佛的人未必有信愿，有信愿的人他一定念佛，信愿足的人，你说谁能在那呆着在那等着。有信愿的人，他一定好好念佛求升品位，这个道理一定要懂啊!所以我们应该从心(新)认识净土，从心下手，从心开始，从心(新)开始吧!好不好?从心下手，。

这些年我们很多人只修佛号了没修心，是不是?没修这个菩提心，没修真信切愿，光修嘴皮子了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，没修心啊!没修菩提心，没修真信切愿的心，这回认不认识了?得认识净土啊!得认识净土从哪下手?从哪下手，从心下手，从哪开始?从心开始。

你说，这样一来我们的心有没有底了?【我不论修的好坏，只要我有信和愿，阿弥陀佛就能接我回家了】，学的轻不轻松了?原来往生不是靠我自己能力，是不是?只要有信愿，人人都可回家，“具足三心，必生彼国”，

所以说，这回我们对十念必生愿有没有新的认识了?十念必生愿，一句佛号就往生，条件是什么?是信愿。也叫什么?三心;又叫什么心?二心;又叫什么?一心，就决定往生!两土导师都告诉我们往生靠什么?所以说这回心定不定了?听佛的还是听人的?听几天?别出这屋就忘了啊。

你可能会掂量了，某某名人是那么说的，你陶老师是小草。

其实你不用听末学的，听谁的?听佛的，看经典怎么说，末学确实是小草，这点你也不要听末学的，听谁的?听佛的。佛在灭度之时，在涅经里告诉我们四依法，依法不依人，你不管谁讲的，必须依经典，看经典有没有，经典告没告诉往生靠什么?靠心，菩提心;真信的心，切愿的心，也就是我们平时讲的真信切愿，是一个意思，所以说你也别听末学的，为什么?末学是小草，你也不要听，

(唱)“没有花香，没有树高，末学是一颗无人知道的小草，从不寂寞，从不烦恼，你看我的伙伴遍及天涯海角”。

永远是小草，今天是小草，明天还是小草，后天是小小草，希望大家也做小草，将来就连成大草原了，希望我们都要做小草，既没有花香又没有树高，好!对，小草好!所以说，末学希望大家将来都做小草，这样把小草籽到处去洒，一年之后看今天，小草变成大草原，都来推广学习这部经典，你就是一颗小草，所以我们连成片，《无量寿经》就会在神州大地遍地开花，

这回末学再重复一遍，末学说话有点重复，但是也有好处，你听我讲课一遍，就相当于听三十遍，重要的内容一次就重复三十遍，

往生靠什么?为什么靠信愿?阿弥陀佛的第十八愿就这么发的，释迦佛在观经就这么告诉的，藕益大师就这么注解的，印光大师就这么印证的。

往生全凭信愿之有无，那这回修学净土从哪下手?都对，心，指什么心?菩提心，或者叫真信切愿的心，或者叫真信切愿，为什么?因为信愿管往生，

信愿足了之后怎么办?一句佛号好好念，争取上品上生，念佛怎么念?【都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一】。

信愿怎么修?信愿就是菩提心，阿弥陀佛有一愿，闻名就发菩提心，只要我闻名就能发菩提心，怎么闻名?找名号说明书，名号说明书是《无量寿经》，怎么学习?识字就读，不识字就听，读怎么读?“读书法，有三到，心眼口，信皆要”，

读经的秘诀，眼到口到心到，就没有妄想，念佛的秘诀，【都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一】，这回明白了吗?

我们看十念必生愿，十念就一定往生，十念必生愿是第几愿?十念必生愿是第十八愿。十念必生愿要什么条件?要【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，又叫什么心?菩提心，阿弥陀佛的哪愿帮我们发菩提心?

闻名发菩提心是第几愿?你要想十念必生就要至心信乐。

我们做不到怎么办?找第十九愿愿力，闻名发心愿愿力，闻名发菩提心，是不是就是信愿?我们闻名就发菩提心，

那怎么闻名?第十七愿愿力，第十七愿愿力是什么?诸佛称叹愿愿力，诸佛称叹阿弥陀佛名号功德，众生才能闻名，对不对?十方佛称扬赞叹名号功德，众生闻佛名号的功德，闻佛名号的功德之后，发什么心?菩提心，有了菩提心，十念往不往生?

那第十八愿靠第十九愿，第十九愿靠什么?诸佛称叹是什么经典?是不是经典?什么经?《无量寿经》，所以说，这三愿是紧密相连的。

你看这里头，其实【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】是不是就是菩提心?怎么发?闻名发，怎么闻名?读经典就能闻名，闻名干什么?就发菩提心，发了菩提心，一句佛号就能往生，所以第十八愿当中就含摄第十九愿，还有第十七愿，都在里头。

那我们下边讲一下第十七愿，看第十七愿是什么?第十七愿是诸佛称叹愿，诸佛称叹愿是阿弥陀佛无尽的慈悲，

【我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉】，

这是第十七愿，第十七愿呐，你看，阿弥陀佛让十方诸佛称扬赞叹我的名号功德和介绍我的功德国土庄严美好，如果你们要不介绍，我不取正觉。这一愿，阿弥陀佛让十方诸佛讲什么经?《无量寿经》，所以这一愿就是结集经典的愿，讲经和结集经文的愿，是不是?讲完了，经典是不是出来了?那第十七愿愿力是成就经文的愿，是不是?是成就经文的愿，成就什么经?成就经典的愿，这一愿成就了经文。

如果没有这一愿，我们今天能不能遇到这部经?释迦佛可能不讲啊!我讲八万四千法门，偏讲你净土干什么?

阿弥陀佛就有这一愿，你们必讲我的发愿文，必须介绍我的发愿文和如何成就的发愿文。

那我们看一下，阿弥陀佛说：【我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心。我作佛时，十方众生，闻我名号，十念必生。闻我名号，临终接引。闻我名号，生尊贵家。闻我名号，修殊胜梵行】，

一共多少个闻我名号的愿?多少个?十三个闻名的愿。

大家说，阿弥陀佛名号功德为什么大?我们很多人都说名号功德大，为什么念佛?就知道名号功德大，名号功德为什么大?为什么?名号功德为什么大?

因为名号功德表现了阿弥陀佛的慈悲与智慧，表现了阿弥陀佛的慈悲和智慧，阿弥陀佛为众生办了多少件事?四十八件事，这四十八件事要通过什么给我们?通过什么给我们?你看，阿弥陀佛为我们办了四十八件事，他的功德利益能帮我们办四十八件事，

那这个功德利益怎么给我们?是手抓手传给我们吗?是你拜佛给你吗?是你到极乐世界，到阿弥陀佛兜里抓出来吗?那这个功德怎么给我们呢?这四十八件事怎么为我们办呢?怎么办?

你看我们现在很多人知道佛号功德大，不知道怎么来的，你只有知道佛号功德大，怎么来的，你才能拿出来，是不是?

那功德怎么来的?阿弥陀佛想用一个简单的方法，借助一个媒体，像上午讲的二力，通过一个载体，通过一个介质把他的功德传给我，把他的四十八件事为我所办，让四十八愿的利益传递给我，要不要?要不要?那通过什么方式给我们?看这啊!是不是全是名号?

阿弥陀佛在因地，阿弥陀佛用名号干什么?与众生利益挂勾，如果我的名号能让众生得利益，我取正觉;如果我的名号不能让众生得利益，我不取正觉。

你看一看，阿弥陀佛今天成没成佛?那他成佛了，那名号有没有功德?让不让我们得利益?如果不能让我得利益，他就不成佛，今天成没成佛?成了，他的名号功德起没起作用?起作用了，是不是有了?能不能让我得利益?是不是通过名号传递给我们?是不是?是，

所以，名号功德大不大?但是!但是!但是!不是念得到的，是什么?闻!闻!闻!闻我名号让你发菩提心!

不是念我名号发菩提心，不是念我名十声往生，不是念我名临命终接你，不是念我名生尊贵家，不是念我名修殊胜梵行，不是念，

是什么?是闻啊!是闻啊!闻啊!是不是?一共说了多少个?十三个闻名的利益。那阿弥陀佛用闻佛名号把利益系在一起了，你只要闻，是不是利益就得到了?

记住，闻不是念，念也不是闻，念就是，阿弥陀佛，这叫念。闻是什么意思?是把阿弥陀佛名号功德了解清楚明白叫闻佛名号，

那就是，阿弥陀佛传递给我们的利益不是念名号给你，是闻佛名号给你，那你要不要得利益?要不要发菩提心?要不要十念必生?要不要生尊贵家?这些利益通过什么给你?闻佛名号，所以说，名号功德大不大?但是怎么打开的?闻打开的啊!

你看，阿弥陀佛最伟大的创举是什么?立名号、建国土。立名号干什么?让他的名号引领四十八愿，你看佛怎么说，“我若成正觉，立名无量寿，众生「念」此号，俱来我刹中”，这句话对不对?“我若成正觉，立名无量寿，众生「念」此号，俱来我刹中”，对不对?

哪错了?不是念吗?不是念佛往生吗?我若成正觉，我如果成佛那一天，我立名叫无量寿，无量寿又叫什么?叫阿弥陀佛，古代有名有号，就是两名，大名和小名，我名叫无量寿，我号叫阿弥陀。

我立这个名之后干什么?众生是「闻」此号都来我刹土还是「念」此号来我刹土?念还是闻?是闻还是念?那我写错了?但是末学就这样好，知错就改，

【我若成正觉，立名无量寿，众生「闻」此号，俱来我刹中】，跟这一愿对没对上?众生是不是闻此号啊?谁说的?阿弥陀佛。如果是念，那他用闻干什么?还有，一共几个?他不是就五个，几个?十三个都是闻名，

那我们再看【功德国土之善者】，我的功德国土有什么?

【生我国者，莲花化生，生我国者，三十二相，生我国者，五眼六通，生我国者，教化随意，生我国者，定成正觉】，

多少个愿?二十二个，大家看，阿弥陀佛让十方佛称扬赞叹我的名号，干什么?你看，阿弥陀佛让十方佛称扬赞叹名号成就了经典，让十方众生才能闻佛名号。

如果佛要不赞叹名号功德，我们知不知道?我们上哪知道去?佛赞叹名号功德，目的就是让我们闻佛名号的功德，闻佛名号功德干什么?得四十八愿力的利益，利益啊!

发菩提心是果，什么是因?是闻我名号，就是你闻到我名号才能得四十八愿力的利益，你闻我名号，四十八愿力全得到。

大家看这块，生我国者得这些利益，极乐世界善不善?功德国土干什么?是让大家知道生我国土得什么利益，对不对啊?生我国者得这些利益，一共几个?二十二个。

如果不往生，能不能得利益?那我们只要往生就得了，这些利益表面是跟极乐有关，对不对?但是我们不往生能不能得到?那往生靠什么?靠名号，但，是闻佛名号，不是念名号，不是只念，

那就是，闻佛名号，这些利益是直接利益，对不对?这些是间接利益，是不是间接的?间接和名号有关，因为什么?表面跟极乐有关，跟往生有关，但是如果没有名号，能不能往生?所以这些是间接跟名号有关，对不对呀?所以说，四十八愿力都跟名号有关，这是生我国者的，

还有，极乐世界本身有什么利益?【我作佛时，所居国土，无恶道，所居国土，无女人，所居国土，无不善，你看三无国土，无女人，无恶道，无不善，所居国土，光明遍照，宝香普熏，所居国土，庄严无尽】，

多少个?九个，一共多少个?三十一个，关于极乐世界的愿有三十一个，这个是极乐世界庄严的愿，建立极乐世界庄严美好的愿，这是给往生菩萨待遇的愿，是不是待遇?生我国者得这些利益，

那这三十一个，只要往生，是不是都得到?那往生靠什么?是不是靠名号?那就是，所有这四十八愿都和名号有关，所以，四十八愿最后归不归一句佛号?归一句佛号。

有些人说，“这老师就让读经，四十八愿不是归一句佛号吗”?

归不归?归啊!是归了这句佛号，但是，是念得到还是闻得到?怎么闻?读经才能闻，闻就是把名号功德了解清楚，了解明白，才能打开，怎么能打开?读经就能打开，所以说，怎么得到?只要往生是不是就得到?是不是?那怎么能往生?【我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中】，靠什么?靠闻名。

那我们很多同修为什么念佛?拼命的念，他知道名号功德大，叫万德洪名，是不是万德洪名?四十八愿力在不在里头啊?在里头啊!在这名号里头啊!怎么打开?是念打开还是闻打开?

这是阿弥陀佛，四字名号功德大不大?四十八愿在不在里头?四十八愿都在里头，四、五、六、七、八、九、十、十一、十二都在里头，在里头，但是怎么打开?不是念佛号就打开，是什么?是闻佛名号打开，

名号功德大不大?是不是功德宝藏海啊?像海一样，所有功德全藏在里头，十方众生成佛的功德在不在里头?十方众生成佛的功德都在名号里头，怎么打开?闻名就是钥匙，就是一拧，“嘎叭”!四十八愿就开了，闻名是打开名号功德宝藏海的钥匙。

我们大家也知道名号功德大，认为念，天天跑着念就能打开，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，不是念打开的，是闻佛名号打开的。

你看，阿弥陀佛是不是嘱咐我们【你闻我名号啊!闻我名号啊，闻我名号啊，闻我名号啊】!是不是?为什么要闻名?闻名能生信愿，就能往生了，所以，不是只念的，是闻的啊!

四十八愿力功德都在名号里，所以有人就拼命的念，“不是都在佛号里吗”?是在佛号里，末学也把他归到佛号里了，在不在里头?在，但是打开名号功德宝藏海的钥匙是什么?是闻我名号，只要一闻，“嘎叭”就开了。

佛为什么嘱咐我们闻我名号?因为只有闻我名号，四十八愿功德就能打开了，你就能往生了，往生就统统都得到了，这是阿弥陀佛告诉我们闻我名号，

释迦佛怎么告诉的?闻我名号就是让我们读经，【常念不绝，则得道捷】，常念《无量寿经》是往生成佛最快的方法，为什么?因为是钥匙。

我们闻佛名号了，你只要闻佛名号，发不发菩提心?一发菩提心往不往生?往生，找不着怎么办?临终接你，不就完事了，你一往生就莲花化生，这些愿是不是统统得到?所以说，只要闻佛名号，四十八愿力全得到，你要不要?要就得闻佛名号，

所以说，末学也强调名号功德，强不强调?为什么让你读经?读经是为了闻名，闻名能打开什么?钥匙，就是钥匙，闻名就能发什么心?菩提心，菩提心是什么?信愿，有了信愿，往不往生?只要一往生，四十八愿力得没得到?全得到，所以要靠闻名啊!

我们以前都知道名号功德大，不知名号功德为什么大?不知道，就听老法师说名号功德，万德洪名，功德大，就天天捧着念，名号功德是大，但，捧着打不开，名号功德箱外边有个保险箱，里边装着无尽的金银财宝，捧着宝箱却去要饭吃，打不开，到处跑，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，念一辈子也不能往生，为什么?因为四十八愿没打开，今天我们知道，有钥匙，阿弥陀佛名号功德里面有密码，我们只要钥匙就打开，密码，只要解名就打开了，解开了。

闻名什么意思?就是了解，闻名就是了解清楚，把名号功德了解清楚，是了解名号功德，功德就出来，不是念佛功德就都出来，是闻佛名号，功德全出来，哗啦一下，全掉下来，这个能不能明白?如果不是闻佛名号，你看佛告诉你干什么?【闻我名号，闻我名号，闻我名号】，尤其闻名号发什么心?菩提心，菩提心一发，往不往生?那说往生了，其他愿得没得到?要不要四十八愿力?想不想全得到?那就得闻佛名号，

所以说，名号功德大不大?大不大?是念打开还是闻打开?闻!YES!英语，我会两句，一个YES!一个NO!这回明不明白了?

为什么读经?知不知道了?知道了，读经就能闻名，但是你不是读一遍就能闻的，读经是什么意思?闻名是什么意思?是把名号了解清楚，把名号功德了解明白叫闻佛名号，

那我们一遍闻不了，两遍，两遍不行，三遍，三遍不行，四遍，四遍不行，一千遍，一千遍不行，五千遍，五千遍不行，一万遍，早晚能打开，只要打开了，无量的功德像泉水一样往出冒啊!用哪愿来哪愿!随心所欲!这钥匙一打开，四十八愿力全蹦出来，到哪愿，哪愿就为你服务，就是该出手时就出手，你就可以风风火火闯九州，要不要?

所以说，很多同修就误到这块了，确实是名号功德大，万德洪名，确实，但不是念打开的，是怎么打开的?是闻佛名号打开的，

你看，全是闻，就有一个念，一个念还在闻之后，闻名号最后才念名号，所以关键在哪?闻我名号，只要闻我名号，四十八愿力全得到，所以才有，【我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。闻名欲往生，自致不退转，闻佛圣德名，安稳得大利】，是不是全是闻名?我们很多人忽略了，那以后闻不闻了?(闻)!

一个是听经，一个是读经，都能闻，所以说，这回知不知道?

所以说，名号功德确实很大，末学让大家读经不是说干别的，读经是要了解名号，其实也是念名号，了解名号功德就能打开四十八愿功德宝藏海。

你看，阿弥陀佛说，你闻我名号，发菩提心，那你要是闻了，是不是菩提心就发出来了?菩提心一发，十念就往生了，往生了，其他的愿，临终接引，莲花化生，是不是都得到了?要不要闻?所以说很多人不解末学的意思，这回明不明白了?

读经还是为了把佛号念好，读经是干什么?是先了解名号功德，最后再念名号功德，了解名号功德之后，念一句就好使，所以说我们不是说不念佛，是为了把佛号念的更好，念的不浪费，一句就到位，所以要了解名号，再念名号，

所以说，我们诵经离没离开名号?没离开，你看这歌词说没说?这封家书就是名号说明书，只要闻佛名号，业障就消除，无论你身在何地，无论业障有多重，只要闻佛名号，业障就消除。名号功德大不大?这回才知道真大，大不大?为什么大?因为四十八愿力都在里头，在名号里头，

假设这个圆就是阿弥陀佛四字名号，四十八愿力在里头，怎么能打开?要用钥匙就打开了，什么是钥匙?闻我名号，解铃还需系铃人，因为阿弥陀佛把四十八愿力放在名号里，

怎么放里头的你就得怎么拿出来，怎么放里头的?是闻我名号放里头的，那我就闻佛名号，一把不就把四十八愿力抓出来了吗?是不是啊?

那就是，阿弥陀佛非常慈悲，他用名号与四十八愿力系在一起，用名号与四十八愿力紧紧的系在一起，是不是?只要解开了，只要解开，四十八愿力就冒出来了，

能不能明白?怎么解开?了解名号，你知道他是怎么系在一起的就能怎么打开，是不是用闻我名号系在一起?

你看，四十八愿力，闻我名号得这个，这些愿是不跟闻我名号系在一起?只要闻佛名号，是不是就哗哗都打开了?成为为我们服务的工具啦!这封家书好不好?读上万遍，接到了家书，想不想回家?

那我们还有一点时间，末学给大家唱首《我要回家乡》，《我要回家乡》是用我要去西藏的调，大家都可以唱，

(唱)无量寿经，无上的法王，念一句弥陀六时吉祥，诵经我漫步在极乐的家乡，念佛我依偎在慈父的身旁，生灵同登弥陀愿海法船上，成佛去极乐全靠弥陀帮忙，七宝的莲池，八功德水，各色莲花弥覆在水上，我要回家乡，我要回家乡，德风花雨鸟歌唱，一切万物宝香合成，十方世界普熏他的芳香，我要回家乡，我要回家乡，速见慈父倒慈航，唤醒了有情，黑夜漫长，九品莲盛开在九界十方，我要回家乡，我要回家乡，德风花雨，鸟歌唱，一切万物宝香合成，十方世界普薰他的芳香，我要回家乡，我要回家乡，速见慈父倒慈航，唤醒了有情，黑夜漫长，九品莲盛开在九界十方，

阿弥陀佛!想不想家?阿弥陀佛有无尽的慈悲，我们家乡美不美?七宝的莲池，八功德水，各色莲花弥覆在水上。

由于时间关系，我们今天就分享到这里，如有不妥之处，希望大家批评指正!

陶永吉居士《无量寿经》心得分享第二套――第3集文字版

陶老师：阿弥陀佛!尊敬的各位师父，各位长辈，各位同修，各位大德居士，大家上午好!(阿弥陀佛)!好，大家请坐。

昨天和大家分享了阿弥陀佛的第十八愿，第十八愿啊，是四十八愿的核心，也是弥陀啊，慈悲到了极处，十念必生，十念必生啊，他是有条件的，什么情况下才能一句十句佛号就保证往生?是在什么条件下啊?在【至心信乐，所有善根，心心回向】的基础上。

我们很多同修啊，有一种误解，认为念十念就往生，那我就拼命的念吧，那我要念到功夫成片了，不就更能往生了么?

其实错解如来真实义，十念必生愿，他不是说你念佛念到什么样能往生，一念十念就能往生，它的条件是什么?是【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】，是在这个条件下一念十念就往生。我们很多同修呀，错解了，所以说造成了很多净土同修虽然一世精进的去念佛，最后怎样?不能往生，这是一个误区，

第十八愿啊，我们一定要去多读，我们不理解没关系，只要多读就理解了，【书读千遍，其义自见】，所以说，我们要多读，我们不能错误地认识十念必生愿，一定要知道，十念必生愿他不是说就念十句佛号就往生，是在【至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国】这个前提下才十念必生。

我们再回顾一下：【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法】。

这个第十八愿，【十念必生愿】，我们一定不要错误的理解十念必生愿，是在【至心信乐】，【至心信乐】就是真信，【所有善根，心心回向】，是切愿，【乃至十念，若不生者，不取正觉】，是说，你要具足【真信切愿】，临命终时一念十念往不往生?往生。

那我们看一下，这个十方众生，十方是代表十方世界所有空间，这个众生，我们要有一个正确的认识，这个十方众生，这十方众生里面包括九界：地狱、恶鬼、畜生、飞蠕动，是不是都在内?

第一，是九界众生，地狱三恶道众生在不在里面?等觉菩萨在不在里面?那就都在里面，不管谁，你是人不是人，你是天人，是菩萨，都在内，只要你具足信愿，临终一念十念必保往生，是九界众生，地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗、声闻、缘觉，还有什么?菩萨。原先我是声闻，我是小乘，但是我今天听明白了，我也要去极乐，收不收?不管谁，都收，那我们看，这是说众生。

第二，这个十方众生，有没有不学佛的?原先不学佛的，有没有?有没有学其他教的?基督教、伊斯兰教，其他宗教的收不收?不论种族、不论宗教、不限学历、男女老少，全要。不限宗教，不学佛的，任何宗教的，只要有信愿，临终一念往不往生?它不在你平时修什么，关键是你有没有信愿，你只要有信愿，临终一念十念往不往生?那就是不管你学佛不学佛;第二，不管你任何宗教的;第三个，不管你学什么，不管你学任何法门。

我问大家，这个众生里面，包不包括学其他法门的?你敢说不包括吗?只收念佛人吗?那阿弥陀佛的心量不就太小了吗?那他能说普度众生吗?那十方众生有什么意思?那不是学八万四千法门的全扣圈外去了吗?

我问大家，是学净土的多还是学其他法门的多?(众：学其他法门的多)，那阿弥陀佛如果就收学净土的那两个人，怎么能说十方众生呢?你说我们很多人是不是错解如来真实义，就以为念佛往生，你这不是把阿弥陀佛心量想的太小了吗?阿弥陀佛心量能这么点吗?就你念我名，我收你，你不念我名，就不收你，那不是搞个人崇拜吗?

阿弥陀佛说：【不管你是学什么的，不管你修任何法门的，只要你相信，你愿意来，我就收你，临终一念十念保你往生，这才叫净土】。

你看，我们现在有些人解释净土是不是太狭隘了?就认为念佛是净土，念佛往生，不念佛的就不能往生，是念佛成佛，念佛往生，干别的不能往生。

你把阿弥陀佛的心量看的太小了，错解如来真实义，所以这些年我们很多人为什么不能往生?错解了!如果你自己念佛可不可以?可以，但是你不能说别人就不能往生，那你就唯除五逆，诽谤什么呀?正法。

而且大家都知道，文殊学什么?是不是学禅宗，华严会上发愿求生净土，往没往生?他不是念佛的。还有普贤菩萨学密，他发愿求生净土，往没往生?品位高不高?所以说，他往生极乐就是实报土，而且是到那就成佛，品位高不高?他没念佛，他品位高不高?

所以，品位高下是念佛功夫，不是念佛多少，是你功夫，什么叫功夫?是断没断烦恼。文殊、普贤烦恼断没断?就差一品生相无明没断，往生品位高不高?这才叫真正的了解净土。

还有，这是第十八愿，再看其他愿。第四十四愿、第四十五愿：【我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净解脱，普等三昧】。

有没有这话?摄不摄受十方菩萨?十方菩萨学什么法门?菩萨肯定学其他法门，他方世界的菩萨，为什么?如果他学净土不就早往生了吗?是不是?这个法门收不收?有没有证据?那我们有些人不就太狭隘了吗?那这回到底是念佛往生还是信愿往生?说得多明白呀。

第四十四愿、第四十五愿，是不是为菩萨发的?现在我们很多人还在搞这个，就念佛能往生，你干别的不能往生，你把阿弥陀佛的心量看得太小了，诵经不行，干别的不行。

我告诉你，你就扫地，你有信愿，我天天扫马路，我回向净土，可不可以往生?可以往生。

往生的条件，你有信愿，也不管你中间学什么，只要你把【所有善根，心心回向，极乐世界，愿意来我的国土，临命终一念十念就往生】，中间不管你念不念佛，不管你修禅修密诵经，干什么都行，只要有信愿，临终一念保你往生，这个法门管用啊!

说，“那老师，那我就不念佛了”。

那可不能不念啊，你还得要品位呢，是不是啊?为什么说呢?末学给你强调这个，是让你别那么狭隘，别错解如来真实义，你要这么一误导，大家就认为光念佛叫净土，光念佛能往生，你看，大家就拼命的念佛了，不修信愿了，其实真正的净土是在哪块?在信愿!

说，“那我们有信愿之后，我通过坐禅行不行”?行啊。“我通过学密行不行啊”?行啊。但是最好是学念佛，为什么?这是我们净土的本尊，念他的名号能提升品位，你修禅也能修品位，那为什么不念本尊呢，不是更好吗?而且它是得三昧最好的方法，谁说的?大势至菩萨，【都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一】。你看啊，这是修什么?念佛是修什么?是修三昧、修清净心、修伏烦恼、断烦恼，提升品位，所以，持名叫行门，是自己修证功夫。

但是，在往生的层面上是全靠信愿，所以末学讲课，很多人说是【醍醐灌顶】，有的说是【晴天霹雳】，上一张光碟也是很多人说是【一石激起千层浪】，很多人就说，这个老师否定念佛，我绝对没有这个意思，今天听没听明白?就是给你掰开，告诉你往生应该落在哪个点上，往生是向信愿求往生，不是向佛号求往生。我们现在很多人都朝佛号要往生，不是从信愿要往生，应该向哪要往生?向信愿要往生，但是我信愿足了，还要好好念佛，必须念佛。

末学强调诵经，是让你修信愿，让你拿到往生把握，别走偏颇了。所以说，这些年来你看看，为什么净土宗会这样，往生的这么少，不就是我们很多人错误引导嘛!认为念佛管往生的嘛!现在依然有人还在这么宣传，就念佛管往生的，如果就念佛管往生，那其他法门不念佛，不是都扣圈外去了吗?而且阿弥陀佛的四十八愿，尤其是第四十四愿、第四十五愿、第四十六愿、第四十七愿、第四十八愿，是不是对菩萨发的愿?摄不摄受菩萨?

而且昨天末学给大家分享时说，阿弥陀佛看了十方诸佛度众生的方法，那他想不想你们学你们的法门之后改学我的净土，念我佛号，要来我国，我要不要?要嘛!这才能体现这个法门普摄三(种根)基呀，才能说“我作佛时，十方众生”。

如果不是这样，如果只念佛管往生，那就麻烦了，那就是【我作佛时，十方念佛众生，至心信乐】，限制了吗?有没有限制?十方众生说没说是什么样的众生?只说念佛的了吗?

他这个十方众生，不论你念佛不念佛，不论你学哪个法门，学哪个宗教，学哪个教派，以前学没学佛，不管你是干什么的，也就是不限种族、不限宗教、不限学历，这些都不限制，就看你有没有信愿。就是不限学历、不分宗教、不论种族、男女老少，不论任何法门，都可极乐报到，这才看出阿弥陀佛的伟大。

如果你就说只念佛管往生，那些其他法门的都给扣圈外了，而且这个一念十念是指临命终时一念十念就往生了，平时你修什么不管，只要有信愿，你把你所修的善根，心心回向净土，我都要，不管你学什么，我的条件是信愿。

有人又说了，“那临命终时要不要念佛，那要念怎么办呢”?

你要是有信愿，末学昨天讲了，你就不存在不念，有信愿的人一定念佛，这是第一个。

第二个，你就平时不念佛，有信愿也没问题，有信愿，阿弥陀佛提前来接你，阿弥陀佛带领着菩萨来了，你看见佛了，你念不念?【哎呀，佛来了】，是不是啊?念不念?有信愿，想不念都不行，阿弥陀佛从天而降，你念不念?你看到阿弥陀佛，你是不是说：【阿弥陀佛来了】，就说你不愿看，闭上眼睛不看，阿弥陀佛来了，我不看你，你不也念了吗?是不是?你就别惦记这件事了，关键在信愿。

所以，释迦佛在《观经》里讲到，只要有信愿，只要有菩提心，只要有【三心】，至诚心、深心、回向发愿心，就决定往生，不用惦记。

释迦佛在《观经》里告诉我们，说没说只有念佛的人具【三心】才能往生?说没说?不管学任何法门、任何宗派，只要有【三心】，都可往生，这才伟大呀，这回听懂了吗?听明白了吗?

我们有些人现在在徘徊、在争论，这个陶老师提出诵经修信愿，很多人都说这老师讲的不一样，很多人都说念佛，他说修信愿，很多人都说念佛成佛，念佛管往生，

所以引起千层浪，今天我们解没解决问题，是不是佛在这说了?是不是没限制?任何众生，十方众生里面包括学任何法门、任何教派，无论以前什么样，只要有信愿，临终一念就往生，不管你做什么、修什么，只要你把你所修的善根，干什么?心心回向净土，愿意来我国，通通我都要。

有没有证据?普贤菩萨，你看学什么?学密，华严会上他发愿：【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹】，普贤菩萨发愿求生净土，而且不但自己发愿求生净土，还把十大愿王回向什么，【我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹】，把十大愿王通通回向求生净土，不但自己求生净土，也回向给谁?把十大愿王功德回向给所有众生同归净土，【心心回向】，谁给我们做的表演?第十八愿，普贤菩萨学什么?是不是学密?【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹】。

你看，普贤菩萨在华严会上发愿求生净土：你看，我原先学密，但今天我发愿求生净土了，【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹】。

那普贤菩萨都是等觉菩萨，成为华严三圣了，他为什么还要求生净土?【我即往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界】，普贤菩萨，我只要往生极乐世界，现前就成就此大愿，什么意思?我到极乐世界，十大愿王圆满，到那就成佛，【一切圆满尽无余】，就是圆满成佛，没有缺陷，【利乐一切众生界】，我到那圆满之后回来普度众生，他自己求生净土了。

你看，【我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹】。普贤菩萨修什么?是不是十大愿王?他把十大愿王回向什么了，是不是回向净土了?不但给自己回向，还给谁回向?也回向给十方众生同生净土。

你看，【我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹】，无量光是谁?是阿弥陀佛，阿弥陀佛的佛刹，极乐世界，求生净土，是不是【所有善根，心心回向】?他修什么?十大愿王，把十大愿王的功德回向求生净土，也回向给十方众生求生净土，和我们的回向一不一样?【同生极乐国】，是不是一样的?

那我们看一看，普贤菩萨是不是代表，是不是第十八愿的践行者?是不是?他是专念佛的吗?是学什么的?

还有文殊菩萨，文殊菩萨也发愿求生净土：【愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹】，你看，大智的文殊也发愿求生净土，他把普贤的七言改成五言，你看：【愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹】，文殊把修禅的智慧功德也回向净土，往不往生?往生了!

文殊、普贤两位菩萨双双联手往生，导归净土，这才看出这个法门广不广大?广大呀!由此可见，在不在于你平时修什么了?在不在于修什么?只在于什么，只在于有信愿。

这才恍然大悟啊，原来往生靠什么?(靠信愿)，那我们很多人这些年认为往生靠什么了?靠佛号了，靠念佛，所以说，现在依然有人还在这么讲，还这么宣传，就是没有依法啊!而且还批评别人，批评这个批评那个，你得拿法，你得拿经典，对不对?这经典是不是法?十方众生说没说什么人?限不限制?不管你修什么，只要有信愿，临终一念十念就决定往生，这一下真的是给我们提醒了，醒没醒?该醒醒啦!

这样，我们心里就有底了，只要有信愿，不在我念佛什么样。以前很多人认为佛没来，是我自己念佛念得不好啊，我功夫不够啊，没成片、没一心不乱啊，念得不好就害怕了，认为完了，我没信了，没信了，这一生白干了，没成片，最后就不干了，是不是不干了?最后不念了，多少人最后不念了，也没受益，这是解悟错误，最后改干别的了，为啥?念佛不得利益呀，又干这个了、又干那个了，是不是?

原来在哪块出了问题?在信愿出了问题!所以说，我们这回认不认识第十八愿了?这个众生指什么?学任何法门的都在内，学基督教、天主教，任何都在内，而且菩萨在不在内?都在内。众生里面有学八万四千法门的，学什么的都有，他方菩萨众肯定学其他法门，是不是?可不可往生?阿弥陀佛救不救他们、度不度?所以说这样一来，我们的心才定了，原来是这么回事。

但是，末学可没说不让念佛啊，念不念?一定好好念，为什么?提升品位，也消除业障，必须念呐!说，“那学禅不也行吗”?可以呀!

但是，念佛是最好的得清净心的方法，谁说的?大势至菩萨说了：【都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一】，所以说，这是第一的方法，所以说净土选“持名”，就因为它最容易得三昧。但不是说你念佛得三昧阿弥陀佛才收你。你不念佛，有信愿收不收?他也收你，他看的是你有没有信愿，只要有信愿，一念十念就往生，所以阿弥陀佛条件的是什么?是信愿。

有信愿，十声佛号就能往生，不管你以前学什么，不管你学什么法门，不管你是什么身份，只要有信愿，只要有信愿，临终一句佛号我就可以让你往生。

第二个误区，很多人都认为我临命终时不都得念佛嘛!念不出来佛怎么办呢?

这是没信愿的表现才会问出这样的问题，因为有信愿的人，阿弥陀佛提前就会来告诉你，提前来告诉你，这是第一。第二个，你咽气之前，你有信愿，阿弥陀佛会拿着莲花来【晃】你，你来不来?上不上?你看到阿弥陀佛来了，你念不念?佛来接我了，上不上?你这一动念头，魂就出来了。

再说，都不用你自己想，阿弥陀佛来时带着无量的菩萨，一来一现身，你就想，【阿弥陀佛来了】，阿弥陀佛的佛光一注照你，阿弥陀佛来的时候，一定放光，阿弥陀佛到哪一定是闪亮登场，什么叫闪亮登场?放光，一照射你，你就什么都明白了，自然就身不贪恋、意不颠倒、如入禅定，你不念佛念什么?不念就是善根福德不够，没信愿，我们很多人这些年来就在这块打转，这回用不用打转了?修不修信愿了?信愿是往生的正因啊!

另外有的同修问：【唯除五逆，诽谤正法】怎么理解?

任何众生、任何法门，只要有信愿，临终一念决定往生。只有一种人，什么，【唯除五逆，诽谤正法】，五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，

这个五逆加上诽谤正法，就不能往生。

如果单独五逆，如果忏悔，可不可以往生?可以往生。

但是，你诽谤正法就不能往生了，为什么诽谤正法就不能往生?因为诽谤正法就等于不信，信就不诽谤了。

说，“那如果我原先不知道，我诽谤了，我今天觉醒了，可不可以”?还是可以往生的。但是阿弥陀佛为什么这么告诉呢?是阿弥陀佛慈悲，怕你造这个业，怕你诽谤正法，尤其诽谤正法这个罪业是最大的，比五逆罪还大。

五逆罪里有杀父、杀母、杀阿罗汉，这里有杀阿罗汉呐，这个，一般人认为谁能杀了阿罗汉呢?阿罗汉有神通你能杀得了吗?但是叫等流罪，什么叫等流罪?就是一个善知识，他讲的是正法，你要诽谤他，就等于杀阿罗汉罪呀!所以这个一定要懂。

诽谤正法的人现在很多，说《无量寿经》是假的，不能往生，这都过失很大。再说，还有的人是无意中说的，很多容易谤……但是我就不多说了,说了人家该生气了，但是，这个现在很多呀，说念经不能往生，诽不诽谤?不说了，不讲了，就记一点就得了，别诽谤《无量寿经》和念佛法门就好，因为解释太深的时候可能会伤人。

但是，不管你以前有没有诽谤，今天悔过可不可以?仍然可以往生。所以说，阿弥陀佛有一愿，叫悔过得生愿，这一愿就是对我们的保障。但是，你别今天改明天还犯的，那不行啊，忏悔不是天天说，天天叨咕，后不再造才叫忏悔。

所以说，我们这才明了，原来我们有信愿就是什么力?二力，有信愿谁保往生?阿弥陀佛保我们往生，十念就保往生，那你就可以安心了，所以说，有了信愿之后，就好好念佛就好。

所以说，我们很多念佛人为什么不得利益?为什么不得利益?原来是没有得二力，原来是怎么回事?没安装四十八愿力接收器，所以，读经不是目的，是为安装四十八愿力接收器，读经是方法、是手段，是帮我们闻名生信愿。

念佛为什么不得利益?原来是怎么回事?没安装二力接收器。

想让太阳的能量为我烧水，是不是得安装接收器，什么是太阳能的接收器?热水器。我们想让灯为我们照亮，得接电线，对不对?接电线能干什么?电线能导电。

那什么能导四十八愿力?闻我名号生信愿就能导四十八愿力。

你看，念佛，我们现在很多人为什么不得利益?明明说是二力，搞的是自力，等于上了轮船自己划，是不是?你看，如果我们上了大轮船，这是超越时空号船，超越时空号，你只要上来，用发动机带动轮船，是不是可以过海?什么力?是不是二力过海?波浪滔天的大海，你过来了。

但是你不干，上轮船自己划，紧着划：【阿弥陀佛、阿弥陀佛…】

你说，你用发动机一打火，是不是就走了，是不是?二力过海好还是自力过海好?二力。

如果靠自力，弄不好，累死了自己，海都过不去?什么海?苦海嘛，是不是啊?

要想超越人生的苦海，用什么力好?二力。

你上了轮船自己划，就等于念着佛修自力，问你学什么的?学净土，你说苦不苦?末学说的不是我们屋里的，主要是外面的。所以说，念佛为什么不得利益?原来是没有二力接收器。为什么诵经?诵经不是目的，是为安装二力接收器，诵经是方法、是手段，目的是闻佛名号，诵经是方法、是手段，目的是闻佛名号生信愿，是不是闻名发菩提心?菩提心是不是信愿?

有人说：你说读经，很多人都说念佛，你怎么说诵经呢?

我们诵经不是目的，目的是为安装接收器，什么是接收器?闻佛名号，信愿是接收器。所以诵经是方法、是手段，目的是闻佛名号生信愿。这回为什么读经知不知道了?读经是为了闻名，闻名是什么意思?把名号功德了解清楚。

我们读经，不是一遍就能读明白的，一遍读不明白怎么办?多读，【书读千遍，其义自见】。

为什么多读?说，“我读不懂”，没关系，【书读千遍，其义自见】，那读经读上千遍万遍，意思自己就出来了，那是不是就闻名了?经读透了，信愿自然就生起来了。

《弟子规》不是也说了嘛，很多人学《弟子规》。我们看，为什么让你多读经?读经这是【书读千遍，其义自见】，经文的意思自然就出来了。那经文出来意思出来之后，你是不是就闻名了，就了解啦?那《弟子规》不也说了嘛：【宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通】。

你看，我们要是不明白，我多用一段时间，我用十年、用五年也可以啊!别人用三年，我用五年，是不是?那我【宽为限】，我虽然用的年头多，但我【紧用功，功夫到，滞塞通】。

遍数读到一定程度，滞塞是什么意思?阻碍、疑惑、不明白的地方，全通了，就闻名了。

这回知不知道读经的目的是什么了?就是为了了解经义、帮助闻名，多读，自然就闻名了。

【书读千遍，其义自见】，【宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通】，哪有疑惑，自然就通了，所以说，我们这个要懂啊，那以后读不读啦?一定要多读，这是宝啊!

尤其是，你如果要多读，不单修信愿，还修戒定慧，也能提升往生的品位。因为念佛的功夫管品位，功夫就是断烦恼的功夫，你多诵经也能伏住烦恼，伏住烦恼往生就是什么品位?就是凡圣同居上上品，所以，诵经也能提升品位，所以这个要懂。

四十八愿是什么?四十八愿是文字与服务体系的完美组合，是文字与服务体系的完美组合，大家一定要知道四十八愿力和四十八愿发愿文一不一样?不一样，一定要分清。

四十八愿力在哪?四十八愿力在哪?四十八愿力在尽虚空遍法界，在有信愿人的那里。

四十八愿的发愿文在哪?在《无量寿经》里面，所以，四十八愿力中包括愿文的是哪愿?是第十七愿愿力。

四十八愿是什么?是文字与服务体系，四十八愿力是文字与服务体系的完美组合，四十八愿有文字、有服务体系。四十八愿的文字在哪里?在经典里。是哪愿成就的?文字是哪愿成就的?也叫极乐家书，是哪一愿?是第十七愿愿力成就的，诸佛称叹愿。

你看，诸佛称叹愿成就了经典，是不是?你看，诸佛称叹愿在哪部经里面?在《无量寿经》里，称叹名号功德是不是在经典里面?

四十八愿本身就有成就经典的愿，成就文字的愿，叫发愿文，又叫极乐家书，又叫《无量寿经》，所以说，家书就是《无量寿经》，成就了经典，这是文字，其它是服务体系，是为我们服务的，要哪愿来帮忙，哪愿就来帮忙，也就是说，是服务体系，是文字与服务体系的完美组合。

服务体系呀，是一种比喻，就等于阿弥陀佛有四十八个工作组，专门服务的，四十八个工作组干什么?专为我服务的，每一个工作组是专项管理，一个工作组管一样，有管发菩提心的、有管往生的、有管接引的、有管女转男身的、有管莲花化生的，所以，四十八愿力是完美组合，听懂了吗?愿愿衔接、环环相扣，不可单独起一愿，这个一定要懂。

你看，服务体系第一个，诸佛称叹是为了让众生干什么?诸佛称叹名号功德，让众生闻佛名号，一闻名，发什么心?你看，一闻名号就推动服务体系，那就是什么?发什么心?发菩提心，那菩提心一发，接着十念就必生，你看，十念就往生了。

这个服务体系，第一个先启动第十九愿愿力，第二个是第十八愿愿力【十念必生愿】，第三个是第二十愿愿力【临终接引愿】……

我们有业障怎么办?【悔过得生愿】，那我们女同修怎么办?没有身体怎么办?化什么样的?化三十二相，是第几愿?三十二相是第几愿?第四愿愿力，化什么样的?三十二相，还有五眼六通，最后定成正觉……多少个愿?

你看，每个愿就代表一个工作组，是不是为我们服务的?所以叫服务体系，新名词、现代语言，服务体系，是不是?

你看，用哪个愿哪个愿就启动，发不出来菩提心，只要闻佛名号就发菩提心，菩提心一发，十念就保你往生，往生找不着极乐世界怎么办?就来接引你。

你看，每个工作组是不是衔接的?你十念往生，第二十愿愿力马上跟踪，干什么?我来接你;

说，“我有业障，造了很多业怎么办”?第二十一愿愿力工作组来了，没事，我来消你的业障，悔过得生;

说，“极乐世界国无女人，女同修怎么办”?第二十三愿愿力来帮女同修，厌女转男;

没有身体，第二十四个工作组来帮你莲花化生;第四个工作组化成什么样，直接化成三十二相、八十种好……一个接一个，是不是文字与服务体系的完美组合?

那调动服务体系服务的是什么?是什么，是闻我名号。闻我名号就发什么心?菩提心，菩提心一发，就决定往生，四十八个工作组随时为你调令，随时为你支配，随时为你服务。

关键是你要发菩提心，那闻佛名号就能发菩提心，有了菩提心，服务体系就展开工作，就运转了，就服务了，服务就展开了，服务体系就运转了，就工作了，服务体系工作了，一直到保你往生、保你成佛。

所以，四十八愿是什么?是文字与服务体系的完美组合，文字是什么?就是经典，经典干什么?是诸佛称扬赞叹名号的功德，我听这部经就等于闻佛名号的功德，闻佛名号的功德，一闻就等于安装名号接收器，什么是接收器?闻佛名号生信愿，就是四十八愿力接收器，只要闻佛名号，四十八愿力全得到。

闻佛名号，你看，是不是佛嘱咐我们：【闻我名号、闻我名号…】，一闻我名号，信愿就发出来了，四十八愿力得没得到?就启动了，所以，闻经重不重要?

所以说，我们读经是干什么?是安装接收器，也就是安装载体，什么是载体?闻佛名号就是载体，所以，四十八愿的功德在哪里?在名号里面，怎么打开?闻佛名号就打开啦!昨天末学给大家分享了，是不是在名号里面?怎么打开?不是念打开的，是闻打开的。

所以，我们读经不是目的，目的是为安装二力接收器，读经是方法、是手段，目的是闻佛名号生信愿，那就是二力的接收器，也就是载体，也叫导体。那就是，电线能导电，闻佛名号能导四十八愿力。电线能导电，闻佛名号生信愿，就能传递四十八愿力。

我们很多人为什么念佛不得利益，知不知道了?光念佛号，没闻佛号，没闻名。闻名是把名号功德了解清楚，光念名，不闻名，那是绝对不行的。

所以说，你看啊，闻佛名号是不是载体?你看经典是干什么的?经典是称扬赞叹名号功德的，那我们读经是干什么?是为了闻佛名号，闻佛名号了，四十八愿力就得到。

那，闻佛名号是不是载体?我们总是找二力，找没找到?只有闻佛名号才能启动二力。

就是，电线是导电的，闻佛名号是导四十八愿力的。我们诵经恰恰就是为闻佛名号，闻佛名号是什么?是载体，也叫导体，是载体，我们就通过闻佛名号这个载体，四十八愿力就全归你，为你支配，那要不要?那经典可不可少?这回读不读经了?读经不是目的，是方法、是手段，目的是闻佛名号生信愿。读经不是目的，是为安装二力接收器，这回知不知道?二力的接收器是什么?是闻我名号，四十八愿力就都得到啊。

你看，那我们也说了，玛瑙翡翠虽好，不导电，干其他的事情都好，但是不导四十八愿力，但是，善事要做，人要做好，《无量寿经》才是宝中宝。

别有人一听，说，“这老师只让读经了，不让干好事、做好人了”。我可没说啊，善事要做、人要做好，《无量寿经》才是宝中宝，要得二力，不可少!听懂了吗?又要说明白了，又要含着说，含蓄。

听没听懂?善事要做、人要做好，《无量寿经》是宝中宝，要得四十八愿力的支持，诵经不可少啊!希望大家要明了，听懂我说的话了吗?听明白了吗?我什么都没说。

所以说，四十八愿是什么?是文字与服务体系的完美组合，少一愿都不行。那你看，这一愿是什么?是不是成就经典的?是哪愿?第十七愿愿力。

你看，读《无量寿经》是不是启动四十八愿力的?要不要?读经就是安装接收器，是安装的过程，几年完工?三年，一天要工作十个小时，三年就安装了接收器，听懂了吗?

读经不是目的，是为安装二力接收器，什么是二力接收器?闻佛名号就是二力接收器，名号一闻，信愿一发，服务体系就运转了，直至成佛，明白了吗?这回别犟了啊，依法不依人呐!是不是佛说的?

【闻佛名号，发菩提心】，怎么闻名?诸佛称叹，诸佛怎么称叹?用经典，是不是?闻经发菩提心，第四十八品是不是闻经发菩提心?

那你看，这部经典重不重要?是不是宝中宝?这是宝中宝啊!玛瑙翡翠虽好，不导电，其他经咒都好，其他善事更好，但是不导四十八愿力。但是，你该干还得干，善事得做、人得做好，《无量寿经》是宝中宝，要想得二力支持，读经绝对不能少，少了，四十八愿力启动不了，不知大家明没明了?

所以说，好好去琢磨，善思维嘛!反正什么话我都说了，明不明白是自己的事儿，有的虽然没明着说，但是是含着说的，听懂了吗?听明白了吗?不明白也没办法，不能直说呀，因为说真话伤人呐，其实大家一定要明白，其实末学很含蓄了。

你看，电线能导电，但是电线跟玛瑙翡翠比，哪个好?是不是玛瑙翡翠好啊?没说它不好，虽好，但是它不导电。干别的好不好啊?好啊，但是它不导四十八愿力，明白我的意思吗?很含蓄了，反正我是用心了，我用心说的，明不明白是你的问题了，所以说，你别到时候说这老师就只让人读经，什么事也不让干，我可没说，我再重复一遍，佛号得念，信愿要修，听懂了吗?这才叫修净土。

世间的事要不要做?要做，善事要做、人要做好，但是别忘了《无量寿经》是宝中宝，要想得二力支持，经典不可读少，明白我的意思了吗?反正漏洞全说了，到时候别说这老师就只让读经，没让干好事，我可没说，善事要做、人要做好，是不是?但是别忘了《无量寿经》是宝中宝，要得二力支持，经文绝对不能读少，所以希望大家要明了。

闻佛名号是载体，闻佛名号是载体，就能把阿弥陀佛四十八愿功德传递给我们。

那大家看一看，我们表面看是要得到四十八愿力支持，四十八愿力是不是阿弥陀佛的无量功德所成就?是不是?那我们闻佛名号就等于得到了四十八愿力的支持，是不是也等于得到了阿弥陀佛的无量功德?

说，“这个功德得到了，到那是不是一下子让你成佛”?不是，是一点点慢用，到哪步，给你哪步，无量的功德慢慢归你用，到哪步，用哪步，听懂了吗?

四十八愿的功德它是分步给你的，不是一下给你的，到哪步，给哪步，到哪个关口，它就来帮忙，就是该出手时就出手。

比如说，你看，你到发菩提心发不出来时，第十九愿愿力就启动帮你发菩提心，这个工作组就来了;想往生了，十念必生愿工作组就来了;找不着极乐世界，临终接引愿工作组就来帮忙。

所以说，愿愿衔接、环环相扣，所以说，四十八愿是什么?是文字与服务体系的完美组合，文字就是发愿文，就是四十八愿的发愿文，就是指导我们如何得到二力。那这个文章，你看了，就能帮我闻我名号，那你看，闻我名号是不是载体?那这部经典恰恰就是安装载体的，就是安装载体的啊!

昨天末学讲了，电线你要不要安装变压器?要不要架电线杆?要不要扯电线?这个工程为什么?是为了接零线和火线，有了零线、火线，灯泡一按，是不是一下就亮?

那我们读经三年也是什么?就是个工程，安什么?安这两根线，什么线?一个信、一个愿，有信愿加一句佛号，【嘎巴】就往生，明不明白了?所以，经典重不重要?这封家书重不重要?是不是宝?无价之宝!

闻佛名号是直接载体，诵经是间接载体，你读点，它就传功德，读点，它就传功德，传到了一定程度，【咔嚓】就闻名了，一闻名，四十八愿力就全得到了，所以，诵经是间接载体，诵不诵?

【东方诸佛刹，数如恒河沙。恒沙菩萨众，往礼无量寿】。

【若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法……】

这样读上三年，兜就装满了，就闻名了，菩提心就发了，四十八愿力就得到了，所以说，字字都是无量光，句句都是无量寿。

电线放着不导电，《无量寿经》在这供着放着不导四十八愿力，读起来就等于什么?接电线，听懂了吗?读到一定程度，工期完成了，四十八愿力就得到了，是不是无价之宝?这就是家书。

(唱：〈极乐家书〉)【经过了十万亿佛国土，又历经十劫，大慈悲的世尊捎来了慈父的家书。打开家书，一遍遍读啊读，才知道弥陀为我们攒下了无尽的财富。这封家书描绘了家乡的风景图。极乐世界清净庄严，超越一切世间。光莹如镜彻照十方，一切万物宝香合成，遍法界普熏其香。啊!七宝池、八功德水，各色莲花弥覆在水上。啊!人人三十二相，寿命无量。个个阿惟越致，都成正觉无上。这封家书来之不易，我们要倍加珍惜。慈父参考诸佛刹土千亿岁，五劫精勤求索，诸佛智慧大总结，字字皆是无量寿，句句都是无量光。啊!这封家书是弥陀名号说明书，无论你身在何处，业障有多重。啊!只要你闻佛名号，业障就消除，就会融入弥陀无量光寿中。这封家书里已标好回家的路线图，流浪的孩子回家不再难，只要信愿具足。这封家书弥陀心血写成，手捧这无价之宝，泪珠一串串。啊!这封家书要读万遍，信愿坚固放下万缘，盼弥陀接我回家园。啊!愿这封家书越传越久远，十方世界遍开九品莲。啊!愿这封家书越传越久远，十方世界遍开九品莲】!

阿弥陀佛!《无量寿经》是不是无价之宝啊?无价之宝啊!帮我们闻佛名号，能发菩提心，菩提心一发，四十八愿力服务体系就展开了工作，所以，四十八愿是什么?是文字与服务体系的完美组合。

离不开文字，文字就是什么?就是经典，就是这封家书，你说重不重要?重不重视了?是不是无价之宝啊?无价的啊!所以说，阿弥陀佛的两大贡献，一个是建国土，另一个是立名号。也就是，一个是物质财富，一个是精神财富。物质财富是什么?极乐世界，精神财富是什么?就是这本家书，也就是他的发愿文。

他的发愿文里面就含有无量的功德，听懂了吗?就是阿弥陀佛把无量的功德都暗藏在他的发愿文里面了，藏在经典里面了。

你只要闻我名号，把经读读、闻我名号了，四十八愿力就启动了，你看，闻名就发菩提心，那就是阿弥陀佛把无量的功德放在哪里了?放在四十八愿发愿文里面了，读不读?就在这部经典里面，要不然你怎么能发菩提心呢?

读读经就能发菩提心，业障就能消除，怎么可能?原来阿弥陀佛把无量的功德暗藏里边了，所以这封家书是无价之宝啊，无价的啊!所以才有十方诸佛共同宣传、宣说啊!

这回知不知道很多人念佛不得利益的原因?找没找到?很多人念佛为什么不得利益?因为没有安装二力接收器，诵经不是目的，就是安装接收器，诵经是方法，是手段，目的是闻佛名号生信愿，所以说，这个一定要懂。

阿弥陀佛最伟大的创举是立名号、建国土。阿弥陀佛是立名号，阿弥陀佛的名号叫什么?阿弥陀佛。他最伟大的成就，一个是成就了功德名号，一个是成就了功德国土。成就了功德国土干什么?让我们到那里去学习，让我们到那里去成佛，成就了功德国土，功德国土叫什么?极乐世界就是功德国土。

为什么叫功德国土?因为你生到这个国土能让你长能力，能让你变身体，是不是?

你看，你生到国土会有什么?三十二相、八十种好、金刚那罗延身、紫磨真金色身、大丈夫相，是不是变身体?

长能力，有什么?到那就有什么了?【五眼六通，天眼通、他心通、神足通、宿命通】，还有什么?【漏尽通】，还有什么?【教化随意、光明慧辨、善谈法要、一生补处、定成正觉】，是不是功德国土?

所以，这个功德国土里边，一个是给我们往生的人的待遇，往生待遇：生我国者，莲花化生，极乐世界功德国土有什么功德?生我国者，得什么?莲花化生。你看，你没有身体，你到那国土自然有一愿，莲花化生，是不是这功德国土所做的?化什么样?三十二相、八十种好，金刚那罗延身，紫磨真金色身，而且直接长能力，五眼六通，而且一生补处、善谈法要、教化随意，最后什么?生我国者，定成正觉，一定成佛，是不是功德国土给我们的利益?

我们很多人只知道功德名号，不知道功德国土。我们往生靠什么?靠功德名号。成佛靠什么?功德国土啊!是【生我国者，定成正觉】，阿弥陀佛才有那能力保你成佛呀。

不是在这个娑婆世界念佛成佛呀，你看谁在这个世界念佛成佛了?昨天末学讲了，有些人说某某人念佛成佛，对不对?成佛在哪成的?阿弥陀佛不是让你在这个娑婆世界成佛，他让你在哪成佛?在极乐世界呀!

所以，你看极乐世界叫功德国土，名号只是帮你往生，听懂了吗?成佛靠什么?靠功德国土，他没说念我名号定成正觉，是生我国者定成正觉，是不是功德国土啊?

那到底往生是靠什么?往生靠什么?功德名号。成佛靠什么?成佛靠什么?功德国土啊，功德国土啊!三十二相，五眼六通，一生补处，这都在哪得到的?都在极乐世界得到的，不是现在就得到，你一定要搞明白啊，这个是功德国土给我们的。

阿弥陀佛伟不伟大?伟大有两个，两个加起来就是无尽的财富，一个是什么?功德国土，就是极乐世界。

极乐世界不是只是好看只是美，吃的好穿的好那是最小的利益了。

真的利益是什么?【是定成正觉啊，一生补处啊，教化随意啊!我们到极乐世界干什么去?是成佛啊】!

这才知道，净土不是只一句佛号，还有什么?功德国土啊，所以说，名号是帮我往生，国土是帮我成佛，国土帮我成佛。

当然到极乐世界有没有念佛的?有啊，念佛相续啊，有没有学别的?打开《无量寿经》看看：【有在地诵经者】有没有?【有坐禅者，有经行者】有没有?

在极乐世界也是想学什么法门就学什么法门呐，听懂了吗?不是只念佛的啊，这才知道净土伟不伟大?阿弥陀佛不是只收念佛人，其他的收不收?你打开《无量寿经》看一看，有没有【在地诵经者，经行者，坐禅者】?有没有?修习各种法门呐，所以说，你可以不改变任何法门，只要有信愿就可往生。往生之后，你该念佛就念佛，该诵经就诵经，该坐禅就坐禅，随意，【随意修行，无不圆满】，都能成就。

有人说，“老师，我到那不修，我到那就呆着睡觉”。

睡觉也能成佛，睡觉还能成佛?阿弥陀佛到你梦里给你讲法，而且你看，有没有小鸟讲法?怕你不听，你睡觉，小鸟唱歌，你听不听?

还有，你不?在极乐世界那么美好，你看树都能获三种忍，你看不看?你一，一看，由于见彼树故，获三种忍，证得无生法忍，想不成佛都不行，想不成佛，美你的!为什么成佛?快点成佛去度众生去啊!想不成都不行啊，这个世界好不好?阿弥陀佛伟不伟大?所以创建功德国土，这是给我们的待遇，

而且，极乐世界自身有什么啊?好不好啊?有人喜欢玩去，可以，【庄严无尽】。你看，这是说往生的待遇，多少个愿?二十二个。我们看【我作佛时，所居国土】，所居国土就是指极乐世界自身庄严的愿，还有什么呢?无恶道，所居国土无女人，极乐世界是【三无】国土，像我们世间上【三无】产品就不行了，伪劣产品。极乐世界的【三无】是无什么，

第一，无恶道，极乐世界好不好?没有苦，防止苦的，无恶道;

第二，无女人，为什么无女人?不是瞧不起女人啊，不是，极乐世界是干什么的?是佛子成佛的学院，因为女人不能直接成佛，听懂了吗?所以全是诸佛子，将来直接在那作佛，不用费二遍事;

第三，所居国土，无不善名，为什么?为什么不善名都没有，为了防止污染，省的你说坏话，恶言恶口恶语，是不是防止污染啊?恶名都没有，哪有实啊?

那有人说了，极乐世界不是有小鸟吗?恶道吗?极乐世界的鸟、花果树木，是什么?皆是阿弥陀佛变化所作，不是真的小鸟和动物，是什么?是阿弥陀佛变化所作，欲令法音宣流，都是阿弥陀佛变的。

没有不善的名啊，那恶道不就是不好的名吗?能有吗?【名都没有，何况有实啊】!

为什么有鸟儿树儿?是什么意思?是阿弥陀佛变的，干什么?给你讲法，要不然阿弥陀佛讲课怕你不听，怕你靠一边，怕你到树根底下呆着去了。那阿弥陀佛怎么办?变成小鸟落在树上给你唱歌，给你讲法，给你唱《我要回家乡》，给你唱歌啊。所以说，这个国土好不好?所居国土，这是【三无】。

极乐世界还有什么?都有什么?声闻无数，有没有?还有什么?宝树无数，色树无量，还有什么?彻照十方，所居国土，宝香普熏，这是极乐世界两道靓丽的风景线，什么?香光庄严，一个是什么?光，一个是什么?一个是香。

极乐世界万物都是透明体，晶莹透剔，所以说，极乐世界没有什么?没有日月星辰。极乐世界本身都放光，而且还晶莹透剔，能彻照十方。极乐世界的万物都能彻照十方，随便揪一个花瓣一看，十方世界在里面，想看哪个国土就看哪个国土，好不好?这个世界多美啊!彻照十方。

而且什么?宝香普熏，极乐世界万物都是什么?下从地际，上至虚空，一切万物皆是宝和香合成的，其香普熏十方世界，为什么普熏十方世界?其实这两个也是帮我们诱导发菩提心的。

你看啊，【光明彻照，众生睹者，生希有心】。【希有心】是什么意思?就是这个世界太好了，我得去，也有诱发菩提心之意，有没有?也有生信愿之意啊!

还有宝香普熏，极乐世界万物都是宝香合成，【其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行】，什么意思?闻到这股香味就深信真有极乐世界，我想去极乐世界，也有发菩提心之意啊!所以，这两愿是辅助发菩提心的愿，好不好?

这个世界太美了，因为知道太好了，阿弥陀佛也说不出来，极乐世界庄严美好的愿一共是九个，最后说了什么?【所居国土，庄严无尽】，一句话就概括了。

庄严，是美好，无尽，是没有极限，说不出来，如果谁能把极乐世界的好处都说出来，我不成佛。

你说有多好，谁能都说出来啊?那就是要多好有多好，你就寻思吧，寻思你也寻思不出来，你要寻思出来，阿弥陀佛不成佛，你说这个世界好不好?

有人说，“那不就是这点吗”?

告诉大家，《无量寿经》讲这些美景只是极乐世界的一角，只是一角啊，只是一点、一个小角，

说，为什么不都说?说不出来嘛!怎么说啊?再说你还没去，即使说了，你也不知道啊，是不是啊?

你看，我们世间有七宝：玛瑙、琉璃、珍珠、翡翠、琥珀、金银，是不是这些是宝?七宝嘛，但是这是我们娑婆世界有的，印度有的，佛就说出来了。为什么没有都说出来?因为你不知道的宝佛说了也没用，你也不懂，所以叫【随众生心，应所知量】。

告诉大家，极乐世界不是就这几样宝，他方世界有的宝，都在极乐世界呢。因为在娑婆世界没有的宝，佛就没说，其实极乐世界可好了，你要不信你回家看看去?你要是回去不满意，我替你去，有没有不愿意去的?我替你去，所以极乐世界无尽的庄严美好，经典讲的只是极乐世界一角，不信你看看就知道了，不去就太吃亏了。

阿弥陀佛这一愿就是庄严无尽愿，把所有好处说尽了，因为佛说法是什么，是你知道什么就说什么，叫【随众生心，应所知量】，就是在你能领悟到的范围内他给你讲，其它特别的好处，说了你也不能明白，所以佛就没说，

所以，极乐世界的美好可不是《无量寿经》说的这么一点，比这好到千百万亿倍都不止啊!这个世界一定要去啊，将来你到那你就知道，太好了，真来对了!

说极乐世界庄严美好的愿有几个?九个，九个加二十二是多少个?你看，这是自身的庄严愿，这是什么?菩萨的庄严愿，一共多少个?三十一个，这三十一个愿都跟什么有关系?什么?生我国者。

你看，这是极乐世界，大家看，这些愿都跟极乐世界系在一起，对不对?只要往生，这一共多少愿?三十一个，只要往生，是不是三十一个愿全得到，全归你支配，要不要?只要往生是不是全得到?所以，这是阿弥陀佛伟大的创举，这些愿是跟极乐世界系在一起，只要生我国者就得到。

你看，这是什么?生我国者是条件，这是什么?是果。生我国者是因，得到这些待遇是果。生我国者是因，成佛是果，是不是?定成正觉是不是在极乐?生我国者，定成正觉。那生我国者是不是因?定成正觉是什么，是不是果?生极乐是因，成佛是果啊!谁说的?佛说的?

是不是生我国者定成正觉?是不是生我国者决定成佛?去不去?这个世界能不去吗?!这个世界保你成佛啊，要不要?生我国者是因，定成正觉是果，要不要?那你得生我国才保你成佛，要不要?给你!保你成佛干不干?来!生我国者是因，保你成佛是果，要不要?你来，就给你，是这个意思。

这回很多理念都变了啊，是不是佛说的【生我国者，定成正觉】，生我国者是因，怎么地?定成正觉，一定成佛是什么?是果。

这个世界去不去?往生靠什么?靠信愿，那我们这回明不明白了?生我国者，是成佛的因，信愿，是往生的因啊!那是不是【生我国者】是条件?是不是就是因?是不是?这个因你要做到了，就成佛了，条件就是因。

那我们下边就研究【生我国者】不就完了，是不是?怎么往生?所以，阿弥陀佛最伟大的创举是什么?是建国土。建什么国土?功德国土;是立名号，名号叫什么?阿弥陀佛。立名号，立名号，这个一定要记住，立名号，建国土。建国土，立名号。立名号，创立名号。

立这个名号干什么?能让我们生这个国土，听懂了吗?支配这个国土，是不是?就像立太子似的，立太子干什么?为执掌江山，对不对?立太子干什么?万里江山是不是交给他?

阿弥陀佛立名号干什么?立名号就是让你支配，极乐国土归你所用，让你到这个国土，支配这个国土，要不要?

所以，阿弥陀佛最伟大的创举是立名号，建国土。立名号，建国土。立名号，建国土!阿弥陀佛最伟大的两个成就：一个是立名号，一个是建国土。

我们看，这个名号，名号是【阿弥陀佛】，有多少愿?十三个愿。

还有三十一个愿，是系在哪了?跟极乐世界系在一起了，就是与生我国者系在一起。生我国者是因，得这个利益是果，这些愿靠什么得到?条件是生我国者，【生我国者】，这些愿就得到了，所居国土环境美好，得没得到?全得到了。

那我们下边就研究一下怎么往生不就完了吗?对不对?

那我们就看，怎么往生?靠什么?【闻我名已，普等三昧;闻我名已，定中供佛;闻我名者，获陀罗尼;闻我名者，获三种忍;闻我名者，现证不退】，这几愿是对谁发的?对谁发的?是说谁啊?【我作佛时，十方诸菩萨众】，或者【他方菩萨众】，这些愿对谁发的?对他方菩萨发的，他方菩萨学什么法门?是对学其他法门已经成就了的菩萨发的，已经成就的菩萨肯定是学其他法门的，肯定不是学净土的，肯定不是念佛求生净土的，是不是?净土摄不摄受他们?越讲不就越明白了吗?净土是不是只摄受念佛人?这些被摄受的人都是干什么的?是不是都学八万四千法门的?而且不但学八万四千法门的，而且都是证果了的菩萨，是不是?那净土摄不摄受学八万四千法门的?摄受。

只要闻我名号，我也管你，只要你闻我名号了，就建立了关系，用名号与众生建立关系，听懂了吗?所以，用名号度众生。

为什么立名号?明不明白了?创立名号，让我的名号，让我的所居国土，教授名字，皆闻十方，让我的名字与十方众生结缘，闻到名号你就别想跑，是不是?只要你闻我名号了，了解名号功德，你就别想跑，保证管你。

菩萨者，保什么?普等三昧，直至成佛，有没有?当下让你就现证不退，获三种忍，获陀罗尼，定中供佛，全得到，不要也不行。只要闻我名号，这些利益你必要，不要也得要，是不是?阿弥陀佛这些愿是不是这么发的?那菩萨利益得没得到?你一闻名，听到名号功德了，得没得到?要不要?不要也得要，自然得到。

所以说，净土是什么?是统摄八万四千法门，这回还犟不犟了?不是只念佛才能往生啦!犟不犟了?不犟了?不犟了。

四十八愿力摄不摄受学八万四千法门的人?这是什么?这是学八万四千法门的，是菩萨，是不是?他方菩萨众、十方菩萨众，是不是学其他法门的?现在有些人就犟啊!这字在这写的，白板黑字在这写着，他还犟，认为光念佛才叫修净土，人家这些菩萨就不是学净土的吗?

告诉大家，什么叫净土?只要闻佛名号，就是净土。你看这些菩萨，大家知道，十方众生这里肯定有学其他法门的，对不对啊?有学其他法门的，有学八万四千法门的，那这些人肯定就是学其他法门的了，是不是?如果说菩萨要是学净土，是不是要都往生了?他们学没学其他的?是不是肯定是学了其他法门的?

那阿弥陀佛加不加持他们?只要你闻我名号，就别想跑，功德利益就给你，不要也得要，伟不伟大?兑没兑现啊?

所以说，我们要重新认识净土啊!否则你会把净土说的太小了，然后还弄错了，是不是啊?就认为只念佛叫净土了。

我告诉大家，念佛没有信愿也不叫净土，是禅，什么禅?深妙禅，再加上信愿，加上闻名，才叫净土。

这是对菩萨发的愿，也就是对学八万四千法门的发的，有没有依据?所以说，我们不管说什么，要依法。现在有些人喊着：【啊!得依法】，其实他一句法都不依，全是自己的意思。

必须拿出来法，看经典是不是这么说的，是不是?这几愿是对谁发的?是对念佛人发的、是对念佛的菩萨发的、还是对他方学其他法门的菩萨发的?有没有证据?相不相信?谁说的?佛说的呀!

统统摄受，这个法门广不广大?所以说，第四十四愿、第四十五愿、第四十六愿、第四十七愿、第四十八愿，这五个愿，是专为菩萨发的，或者说，是专为学其他法门的人发的，只要你闻我名号，这些利益就得到，而且普等三昧，直至成佛，有没有这话?不是只让你得三昧就完事了，还跟踪保你直至成佛，我的愿力跟踪你，不成佛不行，为什么不行?因为你闻我名号了，阿弥陀佛慈不慈悲?想不成佛都不行，你闻我名号了就得成佛，是不是?

大家看看啊，普等三昧，《无量寿经》打开看看，第四十四愿是不是?是不是直至成佛，有没有这回事?别到时候说“这老师乱说，人家不成佛你还撵着人家成”。

第四十四愿啊，你看【我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净，解脱，普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛】。

是不是直到成佛?你只要闻我名号，就跟踪你成佛，不成不行，谁让你闻我名号了，闻不闻?这个法门广不广大?四十八愿力是不是统摄八万四千法门?

要不你怎么说听老法师的没听明白呢?这个法门统摄八万四千法门，然后还说八万四千法门归净土，不知怎么归?你看，这回归不归?统摄，怎么统摄?要是光念佛能统摄其他法门了，那就光念佛往生，不念佛不能往生，是不是?这回重新认识净土，只要有信愿，不管学什么，只要闻佛名号，四十八愿力你就得要。

闻名干什么?你闻了就得去极乐世界，所以说你看，是不是闻名是因，得利益是果，对不对?闻名功德大不大?所以说，阿弥陀佛立名号，让名号对菩萨有利益。对众生呢?这些愿是为闻我名号的菩萨发的，那【闻我名号，天人礼敬】，有没有这愿?

你看这里面，大家一定看这个字啊，有的是闻我名已、有的是闻我名者、有的是闻我名字，所以，闻名号就是闻名字，都是一个意思。名和名号、名字是一个意思，名就是字，字就是名，名号就是名字，名字就是名号，几个字?四个字。

【闻我名号，天人礼敬】，这一愿是干什么的?这一愿是塑造好人愿。大家不是都怕做不了好人吗?怕人没做好不能往生吗?阿弥陀佛就怕你说这句话，【好，闻我名号，把你塑造成好人，若不尔者，不取正觉】，有没有这愿?而且诸天世人莫不尊重你，只要闻我名号，谁都尊重你。

但是大家要记住，不是阿弥陀佛逼着所有人来尊重你，是什么意思?是阿弥陀佛有一愿的愿力把你塑造成好人。

【人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁】，是说，人的习性秉性有变化。

【教之道，贵以专】，你只要好好读经闻名，一门深入，阿弥陀佛就帮你去习气、化秉性，把你的脾气去掉，二力帮你化习性，把你变成好人了，是不是?

你变成好人了，诸天世人尊不尊重你?把你的习气秉性全去掉，把你的傲慢心打掉，你自自然然就变好人，诸天世人就尊重你了。

也就是，阿弥陀佛有一个工作组，专修理你这些毛病的，所以，女同修，你老公要是有毛病，让他读经，慢慢就变成好人了;孩子不听话，让他读《无量寿经》，闻我名字，天人礼敬，把孩子塑造成一个好孩子，要不要;孩子上网吧不学习怎么办?让他读《无量寿经》，读懂了，一闻名号，诸天世人就尊重，就变成个好孩子，二力变好人。

有人说，“那他不改，能行吗?”――敢!【若不尔者，不取正觉】。

其实很多人不知道，人之初，是不是性本善?谁愿意做坏事啊，是不是?谁不愿意做好事啊!有人夸，挣钱往家拿啊，都愿意做。

但是，不是被习气染着吗?对不对啊?不是被业力牵引着吗?业力，什么叫业力?不得不，不得不这么干，牵引着你这么干。

那阿弥陀佛怎么办?你只要闻我名号，阿弥陀佛有一个工作组就来专消你的业障，消除你的业力，把你【咔、咔、咔】变成好人，万缘全断掉，变成好人了，要不要?

那大家都读《无量寿经》，人人变成好人，社会和不和谐，和不和谐?自然不就和谐了嘛!所以只要读《无量寿经》，社会就和谐。所以，第三十七品才说《无量寿经》所到之处：【天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所】，为什么?人人都变好人，环境就变好。

二力能大变活人，要不要?老公有没有毛病?让他读经变成好人，有没有这愿?那女的呢?这是最好的女德课，是不是?那女的要变成好人，那是不是女德课?二力把天女变成好女人，天人礼敬要不要?所以，很多人就怕做不了好人，以为还得学点其他的，用不用?有这一愿的愿力，什么问题都解决了，把你变成好人，而且不但人尊重，天人都尊重你，你说你是不是好人?如果不是，那你还能上天吗?是不是啊?那你一定是贤妻良母，

那，变成好人，什么叫好人?一定不犯错误，遵守国家法制，爱国爱教、爱人民、爱家庭，一定做到五伦八德，全部做到，【仁义礼智信，温良恭俭让】，一定全做到啊，这叫好人啊，是不是?要不要?这一愿多伟大呀!

我们硬逼着自己变好人，阿弥陀佛说什么?读读经，二力能把你的业障消了，自然就变好人啦!

其实，你自己硬改，有时候业力牵着你，你改不了。比如不生气，你硬忍：【不跟你生气、不生气、不生气……】你是硬忍，等忍不住，【咔嚓】就爆炸了，你会说，我不学啦!是不是啊?

阿弥陀佛是从根上下手，把你业障消除了，就化解了，把扣解开了，心结打开了，就不生气了，自然就欢喜了。

你看读经的人，往那一坐，自然啊，能看出来，读经的人保证往这一坐，就乐呵呵的，听课也是乐呵呵的，要不要?

那你家庭和不和谐，那不就家庭变和谐了嘛!身心自然不就健康了嘛!是不是变成好人了? 要不要?

所以说，学《无量寿经》是最好的女德课、最好的善人道，诸天世人尊重你，是不是善人?那这个课好不好?一部经什么都包圆，一修一切修，学不学了?还怕自己是不是好人了吗?你一定是好人啊!《无量寿经》是不是无价之宝啊?!

自己改，是自己矫正，自己要把自己变好，读经是什么力?是二力帮你变好。

其实我们生下来啊，都想做好人，但是习气染着你、拽着你，业力牵着你。什么叫业力?就是不得不，你明明知道错了，你都还得往下走，为什么?不得不。

那怎么办?阿弥陀佛就知道你有业障，只要闻佛名号，业障就消除，业障消了，自自然然变好人。

那这一愿，天人礼敬愿就是阿弥陀佛的什么愿?变好人愿，要不要?

原先不知道，你看，无价之宝，对不对啊?《无量寿经》放家供着，到外面找别的去，是不是啊?捧着金饭碗却去要饭吃，那也不能怪你，因为【先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也】，如果不把你变成好人，你说那极乐世界不就乱套了，是不是啊?

所以说，你说名号功德大不大?大!

但是，是【念我名号，天人礼敬】还是【闻我名号，天人礼敬】啊?

所以说，你看我们现在有些人念佛为什么没得利?人家就说了，“你看那念佛人，什么事都干，念佛，谁信呢”?

因为他学错了，他没闻佛名号，闻佛名号就自然变好人，若不尔者，不取正觉，

这愿干什么?变好人愿，你说，你家庭要不要读这部经?所以说，《无量寿经》是必修课啊，是不是?什么传统文化啊，等等，其实都在这部经里面呢，一修一切修，要不要?学不学?

是要二力把你变成好人，还是要自己硬扳逼着变?信吗?信啊!那怎么办?闻我名号，这愿就得到。

你说，《无量寿经》是不是无价之宝啊?你说这么好的宝很多人竟然不知道，有人在家供了十多年，最多有个居士供了二十四年，看一看，捧着金饭碗却到外面去找，无价之宝放在家，家里放着无价宝，背个小包到处跑，有没有这样的人?在外面呢，是不是?肯定的，听明白啊，这是天人礼敬愿。

【闻我名号】，这个实质叫【若闻我名，生尊贵家】，为了对称，闻都放上边，我就还写【闻我名号】，

【若闻我名】，行不行?到时你别再记住说这老师写错了。

那还是写上【若闻我名】吧，要不该挑毛病了，我现在都怕了，你说什么他都挑，你看我现在把那个写的清不清楚?我要是都写【闻我名号】，其实是一个意思，他就会说“还讲课呢，【闻我名者、闻我名号】都没写对”。

【若闻我名，生尊贵家】，是不是对的?这回没错吧?

【若闻我名，生尊贵家】。【若闻我名，修殊胜梵行】，这两个愿是第二志愿，修学净土的第二志愿，也就是说，预备愿，

阿弥陀佛怕你一旦闻名了一念之差没往生了，或善根福德差一点，今生没往生，阿弥陀佛的预备愿，启动这两愿干什么?因为你信愿不足，阿弥陀佛临终不能来接你。那不来接你，又害怕冤亲债主把接你走，怎么办?派两个工作组马上抢前，在你咽气之前干什么?来展开工作，一个帮你选人家，一个帮你选国土，选完之后，把你的灵魂带走，弥陀送子，寄养。

寄养知不知道什么意思?本应该今生往生，就差一点，今生没往生了，阿弥陀佛把你寄养到一个尊贵人家，来生让你往生，寄养叫什么?叫弥陀送子。很多人都希望观音送子，是不是?弥陀送子要不要?这多好啊，你家要来个弥陀送子，那将来一定往生，所以说叫什么?寄养，弥陀送子。

这是往生不了的人，但是你闻我名号了，那就是，阿弥陀佛说，【只要你闻我名号，你想跑都不行，今生不往生，来生也得去，那今生怎么办呢?把你寄养别人家，寄养在尊贵家，让你修殊胜梵行，来生遇到佛法就让你一生就成就】。

谁是弥陀送子?海贤老和尚就是弥陀送子，你看看，他家是不是尊贵家?他母亲、他兄长是不是都学佛的?是不是没有障碍?这不是尊贵家吗?尊贵家不一定是大富大贵，是指对你修学没有障碍的家。是不是修殊胜梵行，殊不殊胜?一句佛号念了九十二年，殊不殊胜?太殊胜了!

这就是这两愿的证明嘛!为什么，海贤老和尚今生不用读经了?上辈子读的，上辈子闻名了，闻名没走了，阿弥陀佛派两个工作组把他送到了尊贵人家，送到了河南，是不是?

你看，这愿解释的透不透?虽然是白话，一听就明了，是不是?因为这个白话，你不能怪末学，末学没有文化，小学四年级毕业，说点土话，但也是真的，是不是更容易懂?你看服务体系、弥陀送子、寄养，是不是都贴切我们的生活啊?

你以前讲的，生尊贵家啊、修殊胜梵行，一带而过就完事了，什么意思不知道?听我课之后知不知道?这两愿是弥陀送子、寄养，是不是一听就明白了?

而且，你这回还跟不跟海贤比了?人家是寄养的，为什么念九十二年佛号不改变，明白了吗?弥陀送子，前世闻名了，但是没往生了，一念之差或有任务，有点任务，干什么?就拿一本书，拿到就走了，拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》就走啦!这是典型的弥陀寄养。

所以你看这愿，天人礼敬愿是塑造好人愿，这两愿，闻名得福愿、修殊胜行愿，是什么?是弥陀送子，这是第二套方案，一般不启用这个，实在不行时才是备用，备用，第二套方案、第二志愿，听懂了吗?第二志愿嘛，第一志愿是什么?是往生极乐。

【闻我名号，发菩提心】;【闻我名号，十念必生】;【闻我名号，临终接引】，几个了?几个?一个、二个、三个、四个、五个、六个，

【闻我名字，天人礼敬】;【若闻我名，生尊贵家】;【若闻我名，修殊胜梵行】，三个愿，

这六个愿是对众生发的，这面是对菩萨发的。

你看，这里有两个【若闻我名】，有三个【闻我名号】。还有两个【闻我名字】，闻我名字，悔过得生;闻我名字，厌女转男。

大家看，这两愿，闻名得福愿、修殊胜行愿是预备愿，寄养。这一愿天人礼敬愿是变好人愿。

这五愿，闻名发心愿、十念必生愿、临终接引愿、悔过得生愿、厌女转男愿，是干什么?是直接管往生的，管往生的愿。是不是直接管往生的?闻我名号，发菩提心，发了菩提心，十念就往生，往生找不着极乐世界怎么办?临终接引，有业障怎么办?悔过得生，女同修怎么办?厌女转男，没有身体怎么办?莲花化生，是不是就接上了?那你看，名号是帮我们往生，往生到莲花化生，这些愿通通启动了，是不是愿愿衔接、环环相扣?

那名号是干什么?名号让我往生，生到国土，让我成佛。你看，这些愿是什么?是不是闻名?你看，不管闻我名已、闻我名者、若闻我名或闻我名字，是不是一个意思?一共多少个?几愿?十三个愿，有对菩萨发的，五个，对众生发的几个?八个。

八个愿中有五个是直接管往生的，有两个是预备愿，往生不了的用预备愿，其中有一个在往生前，塑造好人愿。

你说，阿弥陀佛是不是什么都想到了?你还担心什么吗?往生有管往生的愿，往生不了有管往生不了的愿，往生前有往生前的愿，你说干什么没有吧，想的周不周到?

只要你闻我名号，四十八愿力全得到，你要不要?不要也得要，因为你闻我名号了，

这十三个愿是不是跟名号系在一起?那这三十一个愿是跟什么系在一起?跟极乐世界系在一起，那我只要往生，是不是这些愿也得到了?那往生靠什么?靠名号，所以说，那四十八愿最后是不是都归名号，是不是?这是什么?是间接的，这是什么?是直接的。

那你看，名号能帮我往生，但是是【念】我名号还是【闻】我名号啊?是【闻】我名号还是【念】我名号啊?(众：闻我名号)，

这回知道啦?什么时候知道的?能记住吗?(众：能记住)，能记几天?

我们娑婆世界的人有个毛病，记性不好、忘性强，出这屋，人一说完，就忘了，能不能?不能忘还是能忘啊?是不能忘还是不能不忘啊?

你看下边的利益，是不是果?什么是因?是不是啊?那我把这【闻】我名号改成【念】我名号行不行?为什么?那不是增减经法吗?那不顺佛意啊!

佛不是让你只【念】我，是什么?是【闻】我名号这些利益全得到，这是直接利益，这是什么?是间接利益。因为这些利益能往生，往生了是不是这些利益都得到了，所以四十八愿全离不开佛号，所以名号功德大不大?但是，但是，但是，不是【念】打开名号功德，是什么?是【闻】打开的，谁说的?阿弥陀佛。

为什么说是【闻】打开的?因为阿弥陀佛的愿就是这么发的嘛，是不是?是不是闻我名号得到这些功德的?那你只要闻名，这一系列是不是全得到，只要闻我名号，四十八愿力全得到，不要也得要，明白了吗?

所以说，阿弥陀佛最伟大的创举是建国土、立名号。立名号，什么叫立?立、立、立下了名号，连接了我的愿。立名号、建国土。建国土、立名号。立名号，【我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中】，是什么?【我若成正觉，立名无量寿】，无量寿佛叫什么?阿弥陀佛，【众生闻此号，俱来我刹中】，

是【众生念此号，俱来我刹中】还是【闻此号】?是闻还是念?是念还是闻?到底是闻还是念?是念还是闻?闻!谁说的?(众：阿弥陀佛说的)，反正不是我说的，依法不依人，这回明不明白了?

我们读经离没离开佛号?读经还是为了佛号，为什么?闻佛号，闻佛号之后再念佛号，这回知道不知道?那我们很多人呢，光念不闻呐!

有人说了，“老师，这几愿里有没有【念】的”?

有啊，在这呢，这不是【念】的吗?十念，是在十三个【闻】之后有一个【念】，而且【念】还是在【闻】之后，叫闻后起修，是不是?闻后起修，

其他法门叫悟后起修，我们净土不是悟后起修，是闻后起修，闻佛名号再去修念佛啊，都可以了，叫闻后起修，闻后再念，

你看，确实名号功德大不大?几个【闻】的，十三个【闻】的,一个【念】的，一个【念】还在闻名之后，【物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣】，这是《大学》里写的，子曰，是不是孔子说的?那我们要不要知道先后顺序。

你看，这五愿帮我们往生，往生之后到极乐世界变什么样?这回明不明白了?

弥陀的伟大创举是什么?立名号、建国土。建国土、立名号。【我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中】，【闻佛圣德名，安稳得大利，闻名欲往生，自致不退转】(大众齐诵)。

你们怎么都会呢?说起来头头是道，做起来缩头缩脑，是不是?说的时候很明白，一做就糊涂，是【闻】还是【念】?

你看，第二十三品，十方诸佛称赞，为什么称赞?打开《无量寿经》看看，第二十三品，大家看一下第二十三品【十方佛赞】：

复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。何以故。

诸佛为什么称赞阿弥陀佛?欲令他方所有众生干什么?闻彼佛名，干什么?闻彼佛名。【欲令他方所有众生，闻彼佛名】，是不是闻阿弥陀佛名，干什么?【发清净心】，清净心是什么意思?就是不怀疑的心，【忆念受持，归依供养，乃至能发一念净信】。

他方所有众生有没有学其他法门的人，是不是都有?但是，是不是就单是学佛的人啊?都是只学净土的吗?是不是有学其它法门的?

你看，【乃至能发一念净信，所有善根，至心回向】，你看，闻佛名，发清净心，忆念受持，【所有善根，至心回向，愿生彼国】。

就是让众生发愿求生净土，发愿求生净土，愿生彼国会怎么样?【随愿皆生，随愿皆生、随愿皆生】啊!

有没有这话?让众生闻彼佛名干什么?生信愿，有了信愿，随愿就往生，有说别的了吗?往生靠什么?靠信愿，怎么能生信愿?闻佛名号，有没有依据?你打开《无量寿经》，全是闻名呀，包括《悲华经》里也是让众生闻名，我们这才恍然大悟啊!原来佛这么嘱咐，让我们【闻我名号、闻我名号】。

还有《观经》，《观经》最后边也说了【闻彼佛名】，就是闻谁名?闻阿弥陀佛名及二菩萨名，消无量劫生死重罪，与其观音势至为其圣友，此人为人中【芬陀利华】(白莲花)，观音势至为其圣友，当生诸佛家，诸佛是谁?就是阿弥陀佛。

你只要闻佛名号了，你就是人中的白莲花，观音势至为其圣友，当生诸佛家，就是生极乐世界啊，只要闻名啊、闻名啊!《观经》也告诉我们是闻名。

《无量寿经》第四十八品也是，打开看第四十八品，看，是不是闻名?闻经获益就是闻名啊，把经典读懂了就发什么心?菩提心。第四十八品闻经获益，你看【尔时世尊说此经法】，前边我们不看啊，看也行，【尔时世尊说此经法。天人世间。有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发】。

有没有?这么多众生怎么发的菩提心?是不是闻经发菩提心?

闻经跟闻名是什么意思?什么意思?它俩其实是一个意思，经典就是名号说明书，闻经就是把经听明白了，闻名就是把名号功德搞清了，他俩是一个意思，闻名发什么心?菩提心。发了菩提心，你看，【种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土】，

你看，发了菩提心就皆当往生，往生靠什么?靠菩提心。靠什么?靠信愿。菩提心怎么发?靠闻经或者叫闻名，是不是都这个意思啊?

所以，释迦佛在第四十六品告诉我们：【常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说，如来所行，亦应随行】。

这回闻名读经干什么?就是为了闻名，所以佛说【常念不绝，则得道捷】，常常读诵《无量寿经》不间断、不夹杂，则得道捷，是往生成佛最快的方法。

常念《无量寿经》干什么?是不是为了闻名?只要闻名，四十八愿力是不是得到?想不要都得要，你说成不成?四十八愿力得到了，往不往生?成不成佛?这回才恍然大悟啊!这回要不要信愿?我们这回明不明了?

但是，每个人的善根不一样啊，有人听一遍可能就闻名了，不管怎么的，以闻名为基础。闻名的标准是什么?是发菩提心，一般都得发菩提心，所以说，你如果信愿生起来了，读一遍，可能善根深厚的就发了，有的可能要读两遍、三遍、一千遍、五千遍、一万遍不等。

但是，以什么为主?要把名号功德了解清楚为主，叫闻佛名号，以这个为准，所以，读经，我们说读三年，不是说永远读。读上三年，三年是大多数人的根基，就能生信愿了，所以，老法师告诉大家读经三年，并不是说不让念佛，一定要听懂，是为了先扎信愿的根，有了信愿，再好好念一句佛号，这个一定要知道。

有人说，那我信愿足了，我再继续念经行不行?行，一直念下去也可以，只要我把诵经的功德回向净土，可不可以?可以，诵经能不能往生了?都能往生，不管诵经念佛，只要有信愿，就都能往生。没有信愿，干什么也不能往生。

你虽然诵经，遍数不够，没达到闻名，没发菩提心，也不能往生。

不是说诵经就能往生，也不是说念佛就能往生，他的往生条件是什么?是信愿，是闻名够了。没闻名，谁也不行。

你看，立名号、建国土，是阿弥陀佛的两大成就。一个成就了功德名号，一个成就了功德国土。什么叫净土?就是功德名号和什么?功德国土。功德名号干什么?让我往生。功德国土干什么?帮我成佛。

这两大愿，两个大利的愿，一个是与名号有关，一个是与功德国土有关，所以，这些愿放在一起是多少愿?是不是四十八愿?所以，什么叫净土?四十八愿叫净土，不知听懂没听懂?

还有，有人说，“老师，那不对啊，不够四十八个愿啊”。这面是多少个?三十一个，三十一愿。这面是多少个?这面是为菩萨发的五个愿，为众生发几个?八个，一共多少个?十三个，十三加三十一是多少个?四十四个。

你看，四十八愿中，无外乎就分两大类：一个是功德国土的愿，一个是功德名号的愿，共多少个?四十四个，还差几个?还差四个，还差四个。

还有阿弥陀佛自身庄严的三个愿，一个是什么?无量光(光明无量愿)，还有什么?无量寿(寿命无量愿)，无量光有什么作用?触光安乐(愿)。几个愿?三个。加上这几个了?共四十七个愿了，

还差几个?差一个，是什么?诸佛称叹愿。

诸佛称叹成就了经典，诸佛称扬赞叹名号功德干什么?让十方众生闻佛名号就得利益，你说这部经典重不重要?这部经典干什么?让我们闻佛名号，只要一闻名号，四十八愿力就得到，不要也得要。

大家想想看，这个法门广不广大?你说释迦佛讲《无量寿经》的时候有没有学别的法门的在听?那净土是不是统摄八万四千法门?全可以，只要你有信愿，信我，愿意来，回向净土，可不可以往生?这个法门广不广大?所以说，阿弥陀佛才能度十方众生，才能三根普被、利钝全收。

但是，我们要知道，末学强调闻名靠诵经，但是不否定念佛，听懂了吗?信愿足之后一句佛号要好好念，争取上品上生。

大家看，这几个愿是跟极乐世界有关了，那这几个愿是跟什么有关了?跟闻佛名号有关。那我们为什么要闻佛名号啊?谁让的?是不是佛让的?那你看，这些愿是不是都跟佛号系在一起了，是不是?那跟佛号系在一起了，只要你闻佛名号，这些愿是不是就都得到了?

阿弥陀佛告诉你，闻我名号就得天人礼敬;闻我名号就修殊胜梵行;闻我名号就发菩提心。只要闻我名号了，那你这些愿是不是就都背起来了?都背起来了，要哪愿来哪愿，是不是系在一起了吗?但是怎么打开?怎么打开?闻我名号。

(老师在黑板上画一个圆)，大家看，这面几个愿是直接跟名号系在一起，对不对?用这个圆比喻阿弥陀佛名号，另外几个愿是什么?是间接与名号系在一起是不是?那也可以说，这几个愿在不在名号里?在，这几个愿就是天人礼敬愿，接着，十念必生愿，怎么打开?什么是钥匙?什么是钥匙?闻我名号、闻我名号，把这几个愿都归在阿弥陀佛名号里，只要钥匙一打开，闻我名号，四十八愿力就得到。

你看，把这些愿分成一半，这半是什么?是闻我名号的愿。这半挪这来，什么?是不是这些愿?这半拿过来挪这，这底下，这半扣这面，底下这半，翻过来搁上边、扣上边，能不能明白?是不是生我国者的愿?一半是生我国者的愿，一半是名号功德的愿，那用【闻我名号】打开之后，是不是全打开了?四十八愿力是不是都出来了，就为你服务了。

所以，四十八愿确实归在佛号里，就在四个字里，怎么打开?闻我名号，【嘎巴】出来了!

你看啊，比如说，这是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、 十二、十三，比如说，到这，这是十、十一、十二、十三，这是上面的愿，你看，这一半拿下来往这一搁，是不是名号就跟它联系了?是不是?

底下那一半搁哪了?往这一扣，这是十四、十五、十六、十七，这四十八愿是不是在名号里?怎么打开?闻名就打开了，一打开，四十八愿力，【哗】，就全淌出来了，成为为你服务的服务体系。要哪愿哪愿就帮忙，这个道理能不能明白?

什么是钥匙?打开名号功德宝藏海的钥匙就是闻我名号。

我们现在很多人也认为名号功德大，但他认为错了，认为是念打开的，认为念是钥匙。

念不是钥匙，闻佛名号才是钥匙，或者说信愿是钥匙，能不能明白?怎么打开?闻佛名号，为什么?因为阿弥陀佛的愿就这么发的，他把四十八愿跟名号连在一起了，闻名得到、闻名得到，闻名发菩提心，闻名十念必生，闻名接引…… 那只要闻名，这些愿是不是都得到?这回知不知道了?明不明白了?清不清晰?是不是佛说的?信不信?信不信佛?信佛还是信人?(众：信佛)，信人还是信佛?(众：信佛)，信佛还是信人?(众：信佛)。

但是，我看我们沈阳人还挺好，我看外边很多人啊，在外边很多人，背着小包，包上写着阿弥陀佛却跟人跑，说信什么?我信佛，但是跟人跑。

有人说，“那老师，你让我们信谁啊”?我让你信谁?末学让你读《无量寿经》，让你信谁?到底是怎么学?到底是念经还是念佛，或者怎么修，是不是佛就告诉你了?你经典读懂了，你自然不就知道念不念佛了吗?你自然不就知道怎么念了吗?是不是?让你读经错没错?这叫纯绿色的、纯天然的、原生态的讲法，是不是?怎么修不必讨论、不必争不必辩，你看看阿弥陀佛的四十八愿不就完了吗?

讲到这，怎么修是不是就知道了?读一遍不明白，读万遍，自然不就知道怎么修了吗?是不是?

所以，不用争、不用辩，打开经书读四十八愿，佛咋说，你咋做，保证没有错，是不是啊?

那你看，何必争呢?跟人争，这个人说念佛，那个人说诵经，那个人说哼哼，那都没用，是不是?不用争、不用辩，打开经文看四十八愿，是不是?佛绝对不会把你骗，是不是?所以说，末学讲课用经文来说，回家去让你读经，跟佛学，绝对不会错，所以说，希望大家好好去诵经，自然你就把理搞清，理清了，就不迷了。

先闻名再念名呗，也不差那一两天，是不是?把它名号功德搞懂，理要明，这样才不至于迷信，否则你不明理，不明理就是迷信嘛，迷迷糊糊的信，不就迷信么?

所以说，弥陀最伟大的创举是立名号、建国土。立名号干什么?让名号与利益连成线，名号与利益连成线，连在一起，所以说，还有什么与功德国土连在一起?虽然表面是分两类，实质是一类，

但是，绝对不可以否定功德国土，听懂了吗?功德国土利益不小啊!功德国土的愿有三十一个，功德名号的愿有十三个，正好数字颠倒，一个十三，一个三十一，所以生我国者利益大不大?太大了，虽然大，但是没有名号还不能往生，所以最后还归到佛号上，但是不能否定功德国土。所以，阿弥陀佛，你看，他第一个发愿的时候就说，令我作佛时，所居功德国土超越十方，这里是【所居功德国土】，国土具有不可思议功德。

所以，阿弥陀佛创造了两个【不可思议】：一个是不可思议功德名号，一个是不可思议功德国土。一个是不可思议功德国土，一个是不可思议功德名号。你想不想知道是如何的不可思议，想知道就读《无量寿经》，读懂了，四十八愿力就得到，这回明不明白了?能记住吗?记不住没关系，读经就好了!

你看，这四十八愿，你看，都在这块儿，都跟什么有关?这就像统计表，清不清楚?你看，用统计表一看就明了，是不是?你看，清清楚楚的，有四十四个愿都关联到功德名号和生我国土这两大类，所以说，这回我们一下就明白了。

我们下边讲一下经文，讲一下第四十八品，经文最后一品闻经获益，我们看一看这品经文，这品经文很重要，我们很多人都忽略了，认为读到这品就高兴了，为什么?我快读完一遍了，是不是?好像完成任务了。其实你看这品经文多重要，闻经获益。

你闻经获益了吗?你闻经干什么?你读经干什么了?你当完成任务了，这下可糊弄完了，是不是?好像认为上课就得学、就得读一遍经，然后就完事了，要不就是早课读完第六品就完事了，糊弄一遍是一遍。打木鱼也是，从第一品打到第四十七品就高兴了，这打的，【梆、梆】，就快念完了，高兴了，是不是?

【若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事】，【蹦豆】似的读经，忽略了经文的重要性，

其实你获益了吗?为什么?因为你没想通过闻经获益，你没想从《无量寿经》当中要利益，你是怎么的?糊弄一遍是一遍，是不是?

你没想从中得利益啊，这叫宝啊!【入宝山不能空手而归】，

我读一遍不能白读啊，所以字要读清、音要校准，字字清楚，听明白了吗?别糊弄。

我们现在很多人读经赶遍数，一听说有谁一天读十遍了，就赶遍数了。所以老法师现在很高明，干什么?让你读十个小时，工作忙的读几个小时?四个小时，工作不忙的人读十个小时，用时间来算，就别争了，用时间来算数，好不好?

你说，有时候用时间吧，你看，你有时候你就做不到，一算没有那么多时间。你说，怕你烦恼，用遍数吧，你就想用遍数。真不好办。

所以说，闻经获益，闻在这块儿还是明白的意思，闻思修，闻慧、思慧、修慧，就是听明白，闻经是什么意思?就是把这部经【听明白了】才叫闻经，

不是说听经就得利益，为什么?听经得不得?听经就得，但是不会有这么大利益，能证果的一定得，是听明白了，

闻名才能得真实利益，闻名当下就得利益，

闻名不够也得利益，但不明显，因为释迦佛讲经时，听的人是尽虚空遍法界，证果的却还是寥寥无几，

你看，闻经获益，我们先看小乘，【尔时世尊说此经法】，天人世间有多少?【天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净】，这是小乘，万二千那由他亿众生，远离尘垢得法眼净，是小乘初果，【二十亿众生，得阿那含果】，阿那含是三果，【六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱】，是四果。

大家看，这么多证果的人，是自己证的果还是闻经证的果?(众：是闻经证的果)，

靠什么力?二力，是通过把经听明白了，就证果了，靠什么力?二力。闻名了，闻经就是闻名，把名号功德听明白了，证不证果?阿弥陀佛的四十八愿力就起作用了，加持他，就帮他证果。靠什么力?二力，那这部经对小乘人加不加持?加持。

那我们看大乘：【四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严，二十五亿众生，得不退忍】。

你看，他们不退忍是靠什么不退?靠闻经。什么力?二力。那什么是二力的接收器?这是闻经，刚才解释就是闻名，经典就是名号说明书，所以，什么力?闻经是不是载体?所以说，闻名是载体，读经就是在帮助闻名，等闻到一定程度，二力就起作用了，但不是读一遍经就起作用，是读明白了，达到闻名的时候，四十八愿力就起作用了。

所以，闻经就等于安装接收器，就是，闻经就等于安装完了接收器，读经的过程就是安装的过程，读经是在安装，安装完了就能闻名，闻名就是安装完了，安装完了就接收二力了，就是二力的接收器，闻名是二力接收器，闻经就叫闻名，一个意思，那我们看，这是大乘的。

还有一乘，我们净土是属于一乘，那我们现在既没有证果，也没有不退，因为我们是凡夫，我们要什么?我们要菩提心就好，为什么?菩提心管往生，

那有没有发菩提心的?菩提心是什么?是不是等于信愿，那有多少发菩提心的?【四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意】，【四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土】。

你看，这些发菩提心的众生，是怎么发的?什么?是不是闻经发的?什么力?(众：二力)。那我们这才找到了，原来发菩提心也是靠什么力?(众：二力)谁告诉的?(众：世尊)。

阿弥陀佛第十九愿，第十九愿是什么愿?闻名发心愿。那第十九愿通过什么完成?闻经就发菩提心，这一品经文是释迦牟尼佛解释如何发菩提心的，是第十九愿的说明书。

第四十八品这一段就是第十九愿的说明书，告诉如何发菩提心，怎么发菩提心?闻经发菩提心。那我们找没找到发菩提心的方法?闻经，就是把经读明白了，那我们怎么办?多读不就完了吗?一遍没闻明白，两遍、三遍、四遍，不行就读上万遍。

(唱《极乐家书》)【啊!这封家书，要读万遍，信愿坚固，放下万缘，盼弥陀接我回家园〉。

读上万遍，信愿就坚固，万缘就放下了，你就盼弥陀接你回家了，这才叫真信切愿。怎么发菩提心?闻我名号，也叫闻经，一个意思，二力发什么心?菩提心。

那有人说，老师那四万亿那由他百千众生这是多少啊?

一个、两个，一万、两万不算数，为什么?那不能代表啊，那我们看，那这个数是多少?四万，万是四个零，亿是九个零，【那由他】我们先不说，百千五个零，【那由他】有两个版本的，有佛学大辞典的介绍的，还有一个叫什么辞典里头有，别人帮我查的，我不知道，一个说是二十八个零，一个说六十个零，那要是六十个零，你看这数有多大，这么多众生发菩提心，多不多?那咱们查一下啊，这个末学讲这么长时间，没人告诉我这个数到底有多大，因为末学文化不够，只念到小学四年级，只能查到二十位数，往上就不知道了，谁要是能查出来，你告诉我一声。这是【个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、万亿、兆、十兆、百兆、千兆、万兆、亿兆、兆兆】，不知道了，真不知道，你说是不是天文数字?

这么多人发心，怎么发的?闻经发，闻经就是闻名，第十九愿愿力就起作用了，那第十九愿愿力怎么起作用?就是读经，他们一遍就闻经了，就听懂了，我们一遍听不懂，就多听呗。

说，“他们怎么一遍就听懂了呢”?人家福报大，人家生在三千年前，时间是不是比我们长，寿命比我们长?人家平均寿命一百岁啊，我们是七十岁的平均寿命啊，而且人家赶上什么?福报大，赶上听佛亲自讲，是不是善根深厚?

那我们善根不够怎么办?我们补足就行了，差三千年，三千年，三千年对不对啊?一年用三部经补，找差距，三千年补多少部?一万部就补齐了，你便不便宜啊?相差三千年啊，那我们就读一万部经就补齐了，便不便宜?三千年用三年就补齐了，便不便宜?大便宜，读不读?读上万遍。

你看，这么多发菩提心的，这回找没找到发菩提心的方法?谁告诉我们的啊?是佛告诉我们的。

怎么样才能闻经发菩提心?闻经是什么意思?就是把经读懂了、读明白了，那我们读不明白怎么办?【书读千遍，其义自见】，那怎么办?读上一万遍自然就懂了。

那闻经，我们闻不了怎么办?就多读呗，【书读千遍，其义自见】，那要读上万遍，经义不就更往外涌现了吗?是不是?意思自个就出来了，是不是?那就【书读千遍，其义自见】。

那我们走读经这条路是为什么?因为讲经的人不多，讲呢，因为太深，也不是一下就能听懂，那怎么办?多听、多读，因为佛经的意思不是靠我们自己想象出来的。

有人说，“读经，我寻思寻思”。

你寻思不行，那是你的意思，那我什么时候才能知道意思啊?读上千遍自然往出冒的意思就是真意思，所以叫【书读千遍，其义自见】。因为你读经读上一万遍时候，心清净了，清净了往出冒的意思就是真意思。是清净心知道的意思，流露出的意思，所以与佛相应，

所以，不是说你自个就能听懂的，也不是自个就能读懂的，读多了自己就懂了，【其义自见】，《弟子规》也说了：【宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通】，你看《弟子规》有说吧，宽为限，宽点打算，宽为限，

别人三年，我用五年，好不好?我笨，笨鸟先飞早入林。

【宽为限，紧用功】，我加紧读，【功夫到，滞塞通】，滞塞通是什么意思?就是经义就明白了，就通达了，哪里有阻碍、疑惑，就全明白了，全明白了是不是就闻经了?闻经就发菩提心，菩提心一发，一句佛号就能往生，那等于往生证书拿到手，剩下时间好好念佛，提升品位，好不好?

那就是一部经、一句佛号，一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，一生定成就，成佛度众生，一部经、一句佛号，听懂了吗?

这是【书读千遍，其义自见】，明白了，自然就能发菩提心，闻名了、顺佛意。还有，这是告诉我们发菩提心怎么发，而且又告诉我们修诸善根，愿生极乐，皆当往生。

你看，只要【愿】，发了菩提心，愿意去极乐，就皆当往生，这又给我们做证明往生靠什么?靠信愿。如果说靠别的，如果说靠念佛，他们这些人虽然发菩提心了，念佛都能念好吗?是不是?证明往生靠什么?靠信愿，不在别的，发菩提心就当往生，又一次给我们证明往生靠什么?信愿，又叫什么?菩提心。

你看，这经典是不是处处给我们作证明啊?你看【闻名欲往生，自致不退转】，就皆当往生，这个是【闻经欲往生，自致不退转】，闻经就是闻名，

这个【闻】不能解释为听，

如果听经就能发菩提心，那我们很多人都听经了，为什么没发?

因为【听经听明白了】才叫【闻】，这回明不明了?

这回读经是干什么?读经是为了闻经，把经读懂，为了闻名，读懂了，闻名了，信愿就生起来了，生起来信愿就能往生了。

所以你看，释迦佛慈不慈悲?给我们讲完了，怕我们不知如何应用，现场解读如何发菩提心、如何往生，说没说?告诉我们闻经发菩提心，这是什么力?二力，

【闻经】不是指听经就叫【闻】，是指听经听明白。

说，那我们怎么学啊?识字的最好读经，不识字的你就听经，都可以，所以说，听经、读经都可以，为了闻名，闻名干什么?生信愿。有了信愿就能往生，当然个别人不用读太多经也可以，但是大多数人还要靠经典。

所以说，大家看一看，这样我们就知道了闻名发什么心?菩提心，有了菩提心就能往生，

那这部经典度众生多不多?释迦佛讲一次经，现场就这么多发菩提心往生的，多不多?多，

多什么啊?千万分之一都没有啊，为什么?这才是一个国土往生的，

【复有十方佛刹，若现在生，及未来生】，各有多少?【各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提，彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界】，

你看，是不是普度十方?这部经是不是普度十方啊?十方世界每个世界都有八万俱胝那由他人往生啊，你说多不多?这部经是不是普度十方?

那这里有没有学别的法门的人?这回明不明白了?净土广不广大?是不是普度十方?不受时空限制，对不对?十方世界是不是都有?受不受法门限制?这里面一定有学其他法门的人，是不是?那就是学任何法门的全收，你说净土法门好不好?只要有信愿就完事了，极乐世界就是你的家了。

你现在虽然没走，但是你已经不是娑婆世界的久客了，你已经是极乐世界的嘉宾了，七宝池中有你的莲花了，七宝讲堂有你的座位了，而且还写着你的名――妙音。你要是有功夫的人、心清净的人，告诉你，你现在就能见到极乐世界阿弥陀佛的讲堂有你的名，写着你的名，位置给你留着呢，但是得有信愿，没信愿不行，七宝池有你的莲花，含苞待放，不信你就闭眼睛看看，睁着眼睛看不着，就闭眼睛看呗、寻思呗。

你要信愿足了，告诉大家，极乐世界就有你的莲花了，而且一般情况下你就能见到极乐世界，大多数能见到极乐世界，还有能见到阿弥陀佛的。

信愿足的人，阿弥陀佛一定来，来干什么?给你注册登记，这证明什么?你已经是极乐世界的人了，这是阿弥陀佛第一次来，

阿弥陀佛第二次来是干什么?告诉你，我还有几天来接你，你寿命还有十天、还有三天，我来接你。随着你的品位高低，他告诉你的时间早晚不一样，一般你功夫好的，提前半年就告诉你，功夫差的，一般也不离三天，或一天之前就告诉你，我来接你、你要准备好，

到第三次阿弥陀佛来，拿什么来?拿着莲花来，所以，真正往生的人，一般一生都能见三次阿弥陀佛，一般都能见三次，见到阿弥陀佛的举手?做梦梦着的也行。

所以说，这回我们知不知道闻经获益?靠什么力?二力，那这部经典是做间接导体，闻名是直接导体，信愿是直接导体，经典是作为导线，是间接的，是导线，只有安装上才导电，所以读《无量寿经》就是安装接收器，所以读经可不可少?不可少，所以，这部经是无价之宝、无价之宝啊!所以说，我们一定要认识，

所以说，二力，这回找没找到用什么传递?原先我们很多人认为就用念佛是传递二力的，实质什么是传递二力的?闻名是传递二力的呀，

闻佛名号是二力的接收器，不是念佛是接收器，闻佛名号是接收器，或者说信愿是接收器都可以，也可以说信愿传二力，闻佛名号是接收器，这回知不知道了?

为什么有些人念佛不得利益?因为没安装四十八愿力接收器。

使用太阳能热水器，太阳为你烧水，你得安装太阳能接收器，你家的水才能热，才能为你服务，对不对?要太阳能量为你服务，就要安装太阳能热水器。

要四十八愿力为你服务，就得安装四十八愿力接收器，接收器是什么?闻我名号，或者叫真信切愿，你有吗?你安装了吗?你在安装吗?

读经就是在安装，工期三年安装完，往生就有把握，你现在没有，没关系，怎么办?现在可以安装，一般的三年能安装完，快的一年就安装完，好不好?

我们今天回家干什么?安装接收器，好不好?安装四十八愿力的接收器。电线能导电，闻佛名号能导四十八愿力。太阳能热水器是接收太阳能量的，闻佛名号是接收四十八愿力能量的。电线能导电，闻佛名号能导四十八愿力。灯泡有连接零线和火线，一下就亮，念佛人有信愿一句佛号就往生。

所以，这个大家一定要搞清，玛瑙翡翠虽好，但是不导电，你得知道什么导四十八愿力，末学再重复一遍，玛瑙翡翠好不好?是不是比电线好啊?电线就是铁丝儿嘛，不好嘛，虽然铁丝不好，但是能导电，玛瑙翡翠虽好，但是不导电，你干其他的事，怎么的?都不导四十八愿力，但并不是否定干其他事，善事要做，人要做好，但是别忘了《无量寿经》是宝中宝，要想往生，怎么的?读经不可少，大家要明了，都得兼顾到了，要不有人会挑理。

不能说这老师就让读经，什么也不让干了，我可没说啊，善事要做，人要做好，但是别忘了什么是宝中宝?听懂了吗?别忘了这件事，读《无量寿经》。

其他事好不好?都好。玛瑙翡翠虽好，但是不导电，其他事都好，但是不导四十八愿力，但是不能说什么也不干，善事要干，人要做好，但是别忘了什么是宝中宝?读经不是目的，是为安装二力接收器，读经不是目的，是为安装二力接收器，读经是方法、是手段，目的是闻佛名号生信愿。

这些经典名言能不能记住?(众：能)，记住啊!再重复一遍，玛瑙翡翠虽好不导电，干其他的事都好，但是不导四十八愿力，要想往生，得有信愿，这个《无量寿经》是宝中宝，要想往生，读经不可少，读经不是目的，是为安装二力接收器，读经是方法、是手段，是为闻佛名号生信愿，能记住吗?

由于时间关系，我们上午就分享到这里，如有不妥之处，希望大家批评指正，末学在这里再一次感恩大家!阿弥陀佛!

下面我们共同念十句佛号：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛!

陶永吉居士《无量寿经》心得分享第二套――第4集文字版

上午和大家分享了阿弥陀佛【立名号、建国土】，建国土是帮我成佛，立名号是帮我往生，所以【立名号、建国土】。阿弥陀佛【惠以众生真实之利】里有两大项，一个是建国土――极乐世界，一个是立名号。

为什么立这个名号?让这个名号惠以众生真实之利，把往生的利益与名号来连接，成为方便、简洁、快速，是慈悲与智慧融合在一起，慈不慈悲?想把大愿传递给我们，有没有智慧?

不用你自己修，不用你上我跟前拿，不用你跑到我跟前来取，咋办?只要闻我名号，啥都有。不用你到我跟前拿，不用你到我跟前取，只要闻佛名号啥都有，简单快捷，通过名号作为连接纽带，通过名号作为载体，通过名号作为介质传递。

但是我们很多人却误会了佛的意思，佛号功德是通过什么打开?闻名打开，当然念佛有没有功德?有，念佛有念佛的功德，但是，只念佛打不开四十八愿力，因为阿弥陀佛不是通过念我名号来连接四十八愿力，是通过【闻我名号】连接的，只有闻我名号才能解开，这叫解铃还需系铃人，怎么系在一起的就怎么解开，用闻我名号系在一起，那就通过闻我名号就解开了，四十八愿力就成了为我们服务的体系。

说，“那我们既然选念佛，为什么我们选念佛”?因为念佛是自己求升品位，断烦恼，既然我们闻佛名号了，那就直接念佛号不是更好吗?你看，我闻名号，我再念名号。所以说，净土为什么选择信愿持名?信愿是必须的，为什么选持名的方法?因为，既然你闻我名号能发菩提心，那你为什么不念我名号呢?

你看，名号功德大不大?闻，功德是达到极处，念，也有功德，你看，念一句名号消多少罪?八十亿劫生死重罪。你看，念一句名号消八十亿劫生死重罪，功德大不大?但是闻佛名号消多少罪?那就是无量劫!念一句佛号，只消罪，闻佛名号，能往生!这个功德要分清，听懂了吗?

念佛号有没有功德，有啊!能消多少罪?八十亿劫生死重罪，但是我们无量劫造了多少业?不知道，消不净，但是只要闻就妥了。你看，念名号能消罪，闻佛名号能往生啊!这个问题得搞清啊，所以说，要不要闻?所以我们既要闻佛名号，又要念佛名号。

所以，经得诵，佛得念，善事要做，人要做好，但是你得知道啥是宝，啥是宝?《无量寿经》是宝中宝，这个一定要懂啊。

这回我们把净土才算了解了一些，原来不只要念，而是要先闻后念，闻我名号之后发菩提心，菩提心一发，念一句就好使，一句就能往生，所以名号功德就突显出来了。

上午又给大家分享了第四十八品【闻经获益】，闻经这个闻，就是了解经的意思，听明白了，听懂了，

但不是全懂，就是能够让我们断烦恼了，让我们得利益，能够让我们发菩提心了，就可以了，

如果全明白了，那只有谁知道?只有佛，唯佛与佛乃能究竟。

我们现在闻名，只要够发菩提心就好，但是我们闻没闻呢?我们发没发菩提心呢?所以说，我们诵经和不诵经不是用学佛年龄来衡量，也不用岁数来衡量。有人说，那么大岁数了，不用念经了。它不是用岁数来衡量的，用什么来衡量的，用信愿衡量的。有信愿的人，你三岁你也不用读经了，念一句佛号就行了;没信愿，你九十岁一百岁也得听经和诵经。

但是现在有人就偏得这么说，“啊!六十多岁了，就一句佛号就得了”。

那不往生你接啊?是不是，你要是不接，你就得你送，送不去，你就要负责任，是不是?你不管打车打飞机打什么，你得送去，为什么?因为你耽误人家了。

所以，它不是用年龄的来衡量，是什么?是用信愿来衡量，读不读经不用年龄做条件，用信愿为条件。有信愿的人就可以一句佛号了，不用诵经了;没信愿的人就得诵经或者听经。识字就诵经，不识字就听经，这是标准。也就是末学常讲，信愿足的人，念佛为主，诵经为辅。信愿不足的人，诵经为主，念佛为辅。衡量念不念经，念不念佛，不是用年龄段来衡量，是用信愿来衡量。

阿弥陀佛第十八愿说没说“我做佛时，十方众生，闻我名号，六十岁以上，一句佛号”?说了吗?说这话了吗?那你怎么就说六十岁就不用读经了呢?你啥意思?那一愿是你发的呀?除非将来你发。你说，“我做佛时，十方众生闻我名号，六十岁以下要至心信乐，六十岁以上就一句佛号，若不生者，不取生觉”，那将来你发是这么发的吗?

阿弥陀佛发第十八愿时说，不管多大岁数，全凭信乐，全凭这个。

你看我们现在有些人，胆就大，自己就替阿弥陀佛做主了，替签合同了，这个合同作废。不往生找不着谁啊?阿弥陀佛，是因为你擅自做主张，你要不要负责任?

因为人啊，就这一点就麻烦了，为什么?名闻利养，认为自己学懂了，认为自己学明白了。你看，不依经典，还说自己依法，你依什么法了，你有经典依据吗?阿弥陀佛第十八愿是这么说的吗?说这个条件了吗?说六十岁以上一句佛号，说这话了吗?它是用年龄衡量吗?它是用信愿衡量的。

所以现在，你说这人啊，真的是很麻烦的事，所以现在，你看我们净土宗就是这样，一家领一伙，一家领一帮;仨一伙，俩一串儿，各搞各的门派。他搞这个，他搞那个，他搞这个，他搞那个，都偷偷领一伙人，是不是，这就是我们现状啊，不是吗?但是我们这里没有啊，我们这里看到一团和气，和气融融，大家劲都往一处使。

你看现在我们净土宗真的是，很多地区都是，你到这个地区去看一看，你要是到那去讲课，那一伙人不让去，不能去!这一伙人，不能去!为什么?怕跑了，怕听课听明白了不跟他跑。所以就不让你听了，可不能去呀!听一个老师得了，“可不能去呀!这个老师不让念佛了，不能去呀!这老师啥也不让干哪!就让你念经”。

所以，末学今天给大家说清，末学什么都不管，末学只要你读经生信愿。所以说，经得诵，佛得念，好事要做，人要做好，善事要做，人要做好，但是得知道什么是宝，玛瑙翡翠虽好，不导电，干其他事都好，但是不导四十八愿力。

所以说，你要明白啊，现在我们很多人各自为政啊，现在我们净土最少得分十伙，一家领一伙，而且人都特别多，每一伙人都特别多，就诵经修信愿的人少，是不是?这也难怪啊，佛三千年前就说了，【若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难】，这是天下最难的事呀!

所以，我们现在很多人到处跑，不知啥是宝，其实啥是宝?《无量寿经》才是宝啊!无价之宝啊!但是我们很多人把宝放在家里，到处背着小包跑，但是我们这里没有啊，只是说外边啊。

我们学净土的人，这回要知道《无量寿经》是宝，谁说的?是不是佛说的?【如贫得宝】，佛说的嘛，【如贫得宝】，佛劝谁拿《无量寿经》当宝?劝我们拿当宝，那他自己拿不拿它当宝啊?如果要是劝我们，释迦佛那你怎么不拿当宝?释迦佛当不当宝?【独留此经】。

下面就讲第四十五品，释迦佛当宝，【独留此经】，独是单独，留是保留，此是这，单独留下这部经，留下这部经干什么?佛留下这部经是供的吗?还是让我们诵的?那我们很多人不是都在供着吗?几个诵的?诵也就糊弄一遍就结束，是不是?佛独留此经，佛当宝，你也要当宝呀!

可是，很多人都舍不得翻看啊，是不是?怕磨坏了，搁那供了多少年，十多年的、十五六年的、二十来年的、一般都能供上七八年的，确实也当宝了，舍不得翻舍不得看，但是这个屋里没有啊，

佛独留此经到底干什么?有人说，“佛太慈悲了，这部经好啊，留一百年，多住世一百年哪，还能多度一百年”，认为是多度一百年，不是这个意思。

《无量寿经》实验报告，我们大家上学的时候，学过化学的，就是化学实验报告，是你到化学实验室做一次实验，做完实验写个报告，看我们做的实验成不成功，叫做化学实验报告。

实质上，释迦佛独留此经，就是做一次《无量寿经》的实验，是度众生的报告，看成不成功，试验成不成功，成功了能干什么?成功了是不是为了推广啊。

那佛咋做试验的，《无量寿经》实验报告，佛的法运多少年?一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们现在是在哪个时候?末法一千年，在这块，正法一千年，像法一千年，末法一千年，还有灭法，

佛不在正法实验，不在像法实验，不在末法实验，在灭法时实验，为什么在这里实验?如果灭法时期成功了，那么正法像法末法成不成功?

佛慈不慈悲，在最难的时候实验，灭法时期是什么样的?众生福薄寿短。你看，第一，众生福薄。第二，寿短。法灭尽的时候人寿命，是从十岁向四十岁过度，再过六千年，人的寿命多大啊?十岁了，但是法还有，再从十岁再往上涨，涨到四十岁，加三十年，法就没有了。

所以说，那时人的寿命是多少?四十岁，福薄寿短，你看，寿命才四十来岁，你看，我们现在的福报有多大，寿命也长，差一半。那我们的佛在那个时期都实验成功，现在能不能成功?(能)，这是第一个条件。

第二、实验的经典，那就是说释迦佛做一次净土法门的修学实验报告，净土法门修学报告，如何修净土万人修万人去?

你看，经典选什么经?《无量寿经》，方法是只读留下的这部经还是再带点别的?是留一部经带一部咒还是留一部经再加一部经?

什么?独留，是不是单独流通?单独流通。那就是，你学就学这部经，只能一门深入，没有第二条路，没有第二样，只能一门深入。要不就不学，学就得一门，那就不用控制了，不用告诉一门深入，想学，就一门，没有第二个，看你学啥，

在这种情况下，实验多少年?实验的年限，你看释迦佛实验的长，我们在化学实验室，咋地，三次就结束了，比如制氧气，要选药品，选什么?选氯酸钾或高锰酸钾，哪个都行，为什么选高锰酸钾?因为高锰酸钾含氧量大，制氧多，所以容易出氧，

所以说，就像释迦佛，五经一论都有，为什么选这部经?你就要知道了。所以说啊，你看高锰酸钾制氧气，加热，是用酒精灯外焰加热，这是方法。你要是用内焰，一半会儿都还不热，酒精灯这个火是要用外焰加热的，这是方法啊。

把那个试管里放高锰酸钾，加热，制出氧气，氧气得用集气瓶来收集。那如何证明是氧气?要准备一条镁带，就是金属镁，燃烧，如果镁带燃烧，在氧气中燃烧，炽白的光，证明是什么?是氧气，但是做几次，三次。

释迦佛做几次?做了一百年实验，你看厉不厉害?怕你不信，一百年，结论是什么?得出什么结论?一百年，成功率是百分之五十还是百分之六十?是百分之百啊!那就是，【值斯经者，随意所愿，皆可得度】。

你看，遇到这部经的人，随你的愿望就都可得度，那是不是万人修万人去?净土修学万人修万人去，有没有经典依据?在《无量寿经》里说的，万人修万人去。

但是，是学哪部经?净土五经一论，哪部经万人修万人去?方法是什么?夹杂行不行?夹杂不能说不能往生，怎么地?就不保万人修万人去，那就是释迦佛向我们介绍一个万人修万人去的方法，打样。

独留此经干什么?是释迦佛告诉我们万人修万人去的修学净土的方法，你看怎么学，经典是学哪部?方法是什么?单独流通，那实验成功了干什么?是不是推广?

灭法时都好使，现在好不好使，那他的整个法运时期都好使，在法运之外做实验都好使，那在整个法运中好不好使?(好使)!

那你信吗?真信假信啊，那你听话了吗?我们用啥信的，口信的，嘴信的，

信!你不照做，你叫信什么啊?!

口是心非，有这样的人吗?没有，有也没有，再说了，你看我们沈阳人啊，各个大眼睛双眼皮，哪个都不像那样的人，怎么能口是心非呢!

你看，这是佛告诉我们万人修万人去的方法，你学不学?

说，“那老师，别的不也往生了吗”?

往生啊，几个，一万个人几个往生，不是才三五个嘛，一两个嘛!这是什么?这是万人修万人去的方法，学不学?佛慈不慈悲，【我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁】，来实验啊，

慈不慈悲，怕你不知道怎么修，佛没灭度，就把他灭度后的事都想到啦，怕大家不信，【无得以我灭度之后复生疑惑】，怕大家怀疑不相信，咋办?【我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁】做实验，【其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度】，那现在能不能得度?能不能万人修万去?(能)。

那为什么一万个人只有三五个往生的?因为没听佛话!再说白了，不信佛!是不是?

你看看，佛是不是亲自打样?是不是?你信吗?那不就是佛打样嘛!打样干啥?是不是让你们模仿?

模特穿的衣服干啥?是不是打样?让你看好，让你学，你好买。

佛打样干啥，让你看，这是万人修万去啊!学就好使。

那我就选这部经了!是不是?为什么选这部经?谁让的?是嘴让的还是身教的，是不是身教啊?佛亲自做实验来教你，是不是?

光劝你，你不一定听，他已经做实验了，你干不干?成不成功?那你怎么不学呢?学不学?为什么不学?没信佛么，那我信什么?信人么，是不是?是啊，态度挺好，就怕有人咋的?不承认。我们看，释迦佛慈不慈悲?是不是慈悲到极处?

你看，有人说了，“老师啊，这是法灭尽的时候实验的，那现在才末法，到底实没实验呢”?这一点你放心，我们现在有时间差，时空差，在佛哪里有没有?你就不用惦记，已经试验成功了，佛绝不妄语。(因为佛有预知未来的能力)。

说，“那不是没到时间吗”?

在佛那有没有时空，没有时空，实验已经做完了，你就放心的去模仿，放心大胆的去学，大胆的往前走，莫回头，一部经读到底，万人修万人去，这回知不知道了?

为什么我们没万人修万人去?因为没听佛话，不能说你念别的经不能往生，不能说一句佛号不能往生，都能往生，但是，概率低不低?一万个有几个，那成功率是多少，一万个多少个，就算五个，那加上多少，百分之什么?是不是百分之零点零五?是不是?你看百分之零点零五，百分之零点一都没到呢，别说百分之一。那释迦佛做实验往生成功率是多少?是百分之百，万人修万人去，这比例能比嘛?这回你要选啥经?

那有人学了《无量寿经》，他也没往生啊?

还有什么，方法啊?怎么学啊?单独流通什么意思?夹不夹杂别的?(不夹杂)，那你呢，你什么不夹杂啊，什么事你没干过啊，就不能说，一说还得罪你，听明白了的就感恩，没听明白的就恨你啊。

所以说，你看一看，这是万人修万人去的方法，谁做的实验?你看，像化学实验室做实验，你看这是不是像实验室做实验?你效不效仿?你要做到了就能万人修万人去。

看身边的很多莲友为什么没往生?你对照一下，他学什么经呢?他没学《无量寿经》，他可能学别的经，或者一句佛号，

佛试验的是一句佛号还是经典?如果一句佛号往生，那佛一定实验佛号，是不是?佛实验的是什么?是经典还是佛号?啥经?方法是留一部经再留一个咒还是留一部经再留一部其他的经?还是留一部经完再干点别个事?

就单独流通，实验一百年。

那你看看，如果你身边的很多莲友没往生，你要找啊，他没选择这部经，方法呢?他夹杂，

那我就咋的?我选这部经，我不夹杂，那我就是释迦佛万人修万人去里头的，要不要?你要这么做，按着释迦佛实验的这么做，释迦佛就给你上保险，

你只要这么做，保不保险?是不是上保险?想不想上保险?那你就这么做，所以，你明天就单独读这部经，不夹杂不怀疑。

说，你在家干什么呢?你说，我在上保险，交保险费。

说，上什么险呢?你说，往生保险。

说，你往生保险里边项目都有什么?全险，全险，都啥呀?无量寿保险，永远不老，永远不死。是不是无量寿，无量寿险。而且还有什么，永远不生病，医疗保险。

你看，我们现在的保险公司，人寿保险啥的，说，你死了再给你点钱，那你能花着咋地。你说你上这险，你看人家这保险，永远不死，无量寿保险。

而且，你那医疗保险干什么?有病给你花钱，那你也遭罪，这个永远不生病，永远不生病，健康医疗保险，这个险保不保?

而且，美容保险，个个【三十二相，八十种好】，个个【绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥】，要不要。

你看，医疗保险、健康保险、美容保险、寿命保险、长相保险，个个三十二相，衣食住行保险，保证衣食不愁，衣来伸手饭来张口，有没有?想吃饭，百味饮食，自在什么，就在现前，七宝钵器，自然现前，百味饮食，自然盈满。想穿衣服，唰，衣服就换上。想住房子，一说，七宝宫殿就来了。宫殿随身，出门不用住旅店，不用带身份证啥的，你说衣食住行保不保险?衣食无忧啊，

这个世界，是不是全险?交不交这个?交。

读经三年，就等于交了往生保险费，全险，上不上保险?上。

那怎么办?专学这部经就等于上保险啊!里边保啥，全险，要啥险，有啥险啥都保，衣食住行，全保，身相保，保长生不老。

最后保成佛!你看这个厉不厉害?成佛保险，要不要?

你说你再不交这个险，你不…?我可啥都没说，现在我都学聪明了，得罪那人干啥呀，让你乐呵呵的多好啊!一说你，你就不高兴，你看，很多人现在都这样呀，听骗不听劝呀，给你句好话，你乐得不像样，哎呀!你们做得真好啊，你们修得太好了，小脸修得灰涛涛，青蒿蒿的(脸色灰暗，发青)，你会很高兴啊。

所以说，末学是不是比以前强多了?是不是聪明多了?要不然会受伤，为什么受伤的总是我，因为咋的?因为我总说真话，所以这叫磨平啦，就得圆融了，等圆(融)大了的时候，你也就听不明白了。

你看，这是佛打样，做个样板，打样，就是释迦佛试验修净土如何修，试验多少年?一百年，是不是让我们效仿?

这回我们明白了，独留此经干什么?原来释迦佛干什么?用实验的方法让我们上保险，让我们上这个险，是不是要上这个险?保险啊，上不上?

那天签完合同了，这回上保险，末学讲课，什么都上来了，签合同、上保险、化学实验室、数学统计表、图画、歌声，文韬武略，有没有【才】?柴火的【柴】，我家有柴火垛呢，人家的才啊，是这个【才】，末学是什么?是这个【柴】，柴火的【柴】，火柴的【柴】，但火柴也有好处，火柴也能燎原，人家都是才子的“才”，才华的【才】，末学是柴火的【柴】，不一样啊，一样的人，差距就不一样啊。

所以说，原来释迦佛是干什么?做实验呐，干什么?实验成功干什么?为了什么?为推广，慈不慈悲?

一，【无得以我灭度之后复生疑惑，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁】。

止住百岁，做实验干什么?断除我们的疑惑，是要我们断除疑惑，读此经有什么功效?能断疑生信啊!有没有这个功效?

那你看到这里，法灭尽都好使，何况我们现在的人了，是不是啊?这是一个，第一个，对什么生信心?对极乐世界生信心，极乐世界好不好去?好去。

第二个，对什么生信心?对这部经生起了信心，这部经能让万人修万人去，是不是宝?这是祖传秘方，是不是祖传的?佛祖传的嘛!独留此经，是不是独留下来啊?单独留下了此秘方嘛，万人修万人去的秘方，往生的秘方。

是不是祖传秘方?一般人不告诉他们，是不是?这不是佛祖的吗?我们现在很多人，有的中医啊、西医啊是祖传秘方，这是不是祖传，我们本师佛祖所传的秘方啊，万人修万人去的秘方，往生的秘方!记没记住?

不是偏方治大病吗?治啥病?治不往生的病，学不学?那你这回听到这里，心定不定?啊，学这部经我就能万人修万人去，那这个保险上不上?一定上，以后咋学?知不知道了?

咋学?该学啥还学啥，这个是佛说的啊，我不管这事的，讲明白是我的事，听不听是你的事，咋学是自己的事，所以说，其实干啥都好，人人是好人，事事是好事，门门是好法门，听懂了吗?啥都好，没有不好!没有不好，所以说，我也没说啥好啥不好，啥都好，咋做都好，干啥都好，吃啥啥好，喝啥啥好，学啥啥好，不是说了嘛，人人是好人嘛，事事是好事嘛，法门都是好法门，所以说，愿意学啥就学啥，好不好?

你看，断疑生信，这里有两层意思：第一个，要我们对净土生起信心;第二个，要对这部经生起信心，别怀疑这个法门，别怀疑这部经。佛慈不慈悲?怕他灭度后大家不学这部经、不学这个法门，你看，这个法门万人修万人去，这部经就是能让大家万人修万人去的法宝，祖传秘方，秘方啊!是不是秘方?

这些年我们很多人不知道佛独留下干什么?就说慈悲，多度一百年，不知道是啥意思。佛是打样，做实验，给我们上保险，上保险啊!

交点保险费吧，交不交?打工三年就可以了，不要现金，只要打卡，怎么打啊?读经就是打卡，是往保险公司里打卡，打钱，而且只要时间，一天十个小时，三年就够了。一天四个小时，六年就够了，不收现金，拒绝现金啊。

这个保险好不好?那你想不想交这个保险?那你回家就交呗，交不交?那这回就知道自己该干啥了吗?知道啦。

干啥?该干啥就干啥，我可不要求啊，你自己寻思去吧，不是有句话――你自己寻思寻思吧。那你就自己寻思寻思啊，就是你睡不着觉的时候你寻思寻思，寻没寻思明白啊?当你睡不着觉时，把被蒙上，你寻思寻思，

当你寻思明白了，你就蒙着被，你偷着乐吧!是不是啊?是不是无量劫等一回啊，无量劫才遇到家书啊!千年等一回，等一回……唱错了，不是千年等一回，是千劫等一回啊，是不是啊?到哪去遇啊，不容易啊!

真的是十九辈祖宗辈辈烧高香才让你遇到啊，那有人问，说，“老师，在哪烧的高香啊”?最次儿也在飞机上，搞不好都在喜玛拉雅山顶上烧的，要不然怎么有这么大福报啊，福报大不大?有没有福，福报大不大?大吗?大吗?那比大还多一点是啥，比大多一点不是太吗?太大了，遇到这部经，不是福报大，是啥?比大多一点，太大了，所以末学虽然只上学到四年级，但是知道太比大还多一点，这个不错吧，比大多一点，是不是太，那我们福报咋的?太大了!

所以说，这两天课听完之后，你回家蒙上被，你偷着乐吧，你说，怎么这么幸运呢，无价之宝啊!

有人可能要问，“那老师呀，为什么我还偷着乐啊?怎么要蒙着被乐啊”?

因为你回家，你嘿嘿一乐，人家可能会说你这听课听出毛病了，你可别听了。到底是我讲得好不好啊还是因为他不知道啊?所以说蒙上被偷着乐，好不好?要不就，快过年了，买挂鞭，偷着放放，在半路中就放。

所以说，今天是个好日子嘛，是不是好日子?你看，释迦佛讲《无量寿经》的时候，诸佛欢不欢喜?

你看释迦佛讲《无量寿经》的时候，高不高兴?【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见】。

从来没看见过释迦佛这么相好庄严，这么开心，为什么?因为讲《无量寿经》了嘛，所以说，哪天是佛欢喜日?讲《无量寿经》的这个日子就是诸佛欢喜日。

所以，今天是不是好日子?高不高兴?高不高兴?【咱们的老百姓啊，今儿啊，今儿啊，今个儿真高兴】，高不高兴?诸佛都欢喜嘛，今儿是个好日子啊，丁是丁，卯是卯，哪天讲《无量寿经》，哪天都好。

所以说，听我课困不困?我也不能让你困啊，一会儿逗你笑，一会儿让你哭，要不然显着我太没水平，你说，你们要是都睡着了，那到底是我讲得不好还是你的业障重啊?是不是?两者都没面子，是不是啊?可能是一个是我讲得也不咋地，一个是你业障也挺重。

你看，你一听我课，怎么样啊?你也不困了，证明我讲得也不错，你业障也很轻，是不是啊?说，“为什么业障轻”?这不是消业嘛!只要闻佛名号，业障就消除了嘛，

讲课，这是什么啊?这也是方法啊!是不是方法，你说，你们要是都困了，是不是影响我的情绪啊，再说，你在这哈哈欠欠的，旁边人也困呐，你都影响别人听课呀，

所以说，听我课，我不会让你睡觉，我一会儿让你哭，一会儿让你笑，实在不行，我就使劲喊：佛――号!我也得吓你一跳。

今天几天了，两天了吧，三天之后，保证让你都面带笑容回去，让你合不上嘴，信不信由你，所以，学佛是不是人生最高享受?多乐呵，你看，是不是烦恼都忘啦。

所以说，你看，听课多好啊，你说这老师好不好?(好)，那咋有人看不上呢?

困不困啦，累不累啊，是不是疲劳也没啦?烦恼也跑啦，所以，所有烦恼全部洒落，是不是啊?

所以说，这回我们知道了，佛慈不慈悲啊?独留此经，第一件事干什么，是帮我们断疑生信的呀，那这部经有没有生信愿的功效?(有)!

你就看这个实验，信愿起没起来?是不是生一半了啊?对这个法门有信心，对这部经有信心了，你再读一读，更有信心了，心里有底了，【我上保险了，我没事了，不在念佛什么样，只要有信愿我就能往生，往生是佛的事】，是不是啊?跟我没关系，心里有没有底了?只要有信愿，他一定把我接去，心里咋的啊?有底了!

佛保留一百年，不是保一百年，是用一百年实验，干什么?是换一万二千年的信乐受持啊!为什么这么讲?这呢，不要在我灭度之后复生疑惑。那就是他灭度之后，怕大家不学。多少年?是不是一万二千年啊?所以佛用一百年的慈悲保佑，换一万二千年的信乐受持，一百年换多少年?换一万二千年的信乐受持。

这回知不知道佛独留此经的目的了?换一万二千年，干什么?打样，做保险，断疑生信，干什么?上保险，要不要?(要)。

有很多人愿意笑，我这叫通俗讲法，是不是通俗易懂啊?有的唱歌叫通俗演唱会，这叫分享，通俗分享，通不通俗?通俗易懂嘛，贴近我们的生活。你看，上保险、做实验、打样、签合同，是不是都不离我们的生活呀?你看，在欢声笑语中领略了佛法，又贴近我们的生活，电灯泡、电线、太阳能，你看，全上来了，是不是贴近我们的生活?容易懂啊!

你说，我就在那照着读这经文，你说你能懂吗?是不是?一会儿你就得睡着了，即使你睡着了也不要紧，听不着也就是了，但是你影响我的情绪啊。

三、方法是什么啊?单独流通，不夹杂。那怎么办?那就是，佛咋的呀，佛独留，咋的?我独诵。【佛独留，我独诵。佛独留，我独诵】，独诵，独诵，独独独诵。

那时也没有别的，你就必须得单独诵嘛!

那我们现在有别的，听不听佛话?你独不独诵?我们现在也读诵，一遍，是不是啊，你是那个【读】，而且不是单独，什么都干，

这个【独】是什么意思?是一门深入，是不是啊!你呢，你是这个【读诵】，也读，说你不读，也读，读，然后咋的啊?不是单独，夹杂，啥都干，夹杂的太多了。

但是，这样人也不怎么多啊，我敢保屋里不会有一个，一说，有人就笑了，寻思，这老师，你怎么这么夸我呢。

所以说，佛独留，我独诵。

佛又告诉我们了，天下第一难，佛给我们下什么啊?定心丸，给我们定心丸，为什么?因为佛告诉我们了。

所以说，原来末学出来时候，讲课就着急，分享时候，恨不得大家都来学，那时候说了很多真话，得罪了很多人，现在我知道了，佛说了，【若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难】。

没有比这难的事!天下第一难!无过此难啥意思?是不是没有比这难的事，我们认为上天难，这比上天还难呐，天下第一难。

说，不读经正不正常?太正常了，为什么?天下第一难呐。【若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难】，【遇善知识，闻法能行，此亦为难】，遇着善友都比较难，而且能依教奉行，更难，【若闻斯经】是难上加难，无过此难呐，佛用八个难来说这件事，难不难?

所以说，末学看到这里，已经打了预防针，现在就不着忙了，该念就念，不念就不念吧，为啥?不念，是正常的，念，不正常。

你说，“老师，你看，你不是要我们念经嘛，怎么念经又不正常了”?

因为念经，你就不是常人了嘛!因为你就要往生成佛了嘛!

念不念?念不念都是自己的事，你自己好好寻思寻思吧，琢磨琢磨吧，善思惟嘛，好好思惟思惟，天下第一难，佛呀!在这部经典里写得太透了，让你挑不出一点毛病，

有人又说了，“老师你看，你就说佛说读这一部经，那人家一句佛号不也往生了吗”。

佛就怕你挑这个字眼，佛咋说?有一种人，不用这么费事读经。你看，【若有众生，得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆因前世曾作佛道，故非凡人】。

有没有这话，有一类众生，【若有众生，得闻佛声，当下就慈心清净，踊跃欢喜，或衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人】。你看，有一种人，他听到佛号，不用咋读经，听到佛号就慈心清净。

【慈心清净】是什么意思，当下心就清净了，清净指啥?不是得清净心，是啥?是一点疑惑都没有了。

【踊跃欢喜】指啥，就是特别欢喜高兴，切愿要往生极乐世界的心一下就起来了。

他的表现是什么啊?衣毛为起，衣服就像风吹的一样，像六级风把衣服吹得，呼扇呼扇的，衣毛为起是什么?汗毛直竖，头发直乍，烫头的，啪，蓬起来了;梳板寸的，一下就立起来了;梳小辫的，嘣!就站起来了，衣毛为起嘛，是不是啊?

或泪出者，泪出者是什么样啊?眼泪像泉水一样往出流却不知是什么原因，但是心里很明白，我该回家了!

为什么?什么人?皆由前世曾作佛道，故非凡人，不是凡人，谁是?海贤老和尚就是这样的人，啥?弥陀寄养的嘛，曾作佛道呀!

你比谁啊?你衣毛为起了吗?你头发站起来了吗?你眼泪像泉水似的吗?能接两瓶了吗?所以说，人家故非凡人就不用通过读经了，佛讲得周不周到?你就不用说了。

那我们是不是凡人?我们是不是凡人?我们凡不凡人?我们到底是凡人还是不凡人?到底是凡人还是不凡人?到底是不凡人还是凡人?

那，你凡人跟不凡人比啥啊?这回了不了解自己的身份地位了?我们怎么的啊?是不是凡人?跟我一样，都凡人。但这个【凡】人，是【凡】夫的【凡】啊。别笑，不是那个【烦】人的【烦】啊。虽然我们是【凡】人，但是我们不【烦】人，是不是啊?我们虽然是【凡】人，但是怎样啊?我们不【烦】人，对不对啊?

所以说，是不是所有的问题全解决了?到底不读经能不能往生?能啊。你看，遇到就相信了，谁是?海贤老和尚，锅漏匠，不就是这样的人嘛!他也没读经啊，遇到就相信了，念了九十二年，厉不厉害?

为什么这么厉害?故非凡人，过去读《无量寿经》了，读懂了，闻名了，弥陀送子，寄养，有没有依据?都有经典依据啊!

所以，你别比了，为啥?你衣毛也没为起，也没有泪出像泉水一样，你头发乍过吗?烫过是吧!

听我课开不开心?学佛是不是最高享受?是不是没有烦恼了?回家你就寻思去吧，越听我讲课你越乐，几天，病就没了，心情就好了，为啥?因为心结都打开了。

多少年不会乐的，你看，都会乐了，所以说很多人听课好病，诵经好病，为什么?【话疗】，【话疗】，听听课就疗伤，很多郁闷的心结打开了，病就好了吗，是不是，【话疗】，所以这才是高明的医术，高不高?高!

不用打针，不用吃药，而且还有个药方，回家用去，不收费啊，【不是糖浆不是面，不是胶囊不是片，《无量寿经》一百遍，不用花钱不受骗】，很多病就会好，一百遍一个疗程，轻者一个疗程就好，重者十个疗程就完事了，

信不信由你，反正我也不收费，不好使是心不诚，诚则灵嘛，不好使别找我。

记没记住?【不是糖浆不是面，不是胶囊不是片，《无量寿经》一百遍，不用花钱不受骗】，一个疗程啊，病重的就连服十个疗程，病轻的一般一个疗程就好了，看病情酌情服药啊。

有人可能问了，“净扯，读经能好病”?

打开经看看，说三处说治病的，有没有?【以诸法药，救疗三苦】，有没有这话?三苦，什么苦?就是，第一个什么?有八苦，生老病死苦，有没有?第二，在第四品说的，咋说的?【生老病死诸苦恼】，有没有这话?治不治?还有，【所有疾苦莫不休止】，有没有这话?疾就是疾病，所有疾病痛苦都能休止，有没有这话?佛说的么，有没有?经典是不是说了?那你怎么不信佛呢?

你看，现在很多人，他找别人，但我不是说我们这块的，是外面的，完了还学《无量寿经》，念阿弥陀佛，有事就找谁?找别人，消业就找地藏王，治病就找药师佛，吉祥就找观世音，有没有这样人?在哪里?

你看看，就是沈阳啊，就是沈阳啊!一天就听明白了，一天就听懂了，在哪?在外边，沈阳真是我的第二故乡!沈阳啊，沈阳啊，我的故乡。是不是有这个歌儿呀?马路上灯火辉煌，是不是有啊?为什么要来，人杰地灵，两天就学会了，所以说，《无量寿经》读不读了?读，一定要多读，谁让的?佛让的，实验了。

那我们再看一下第四十四品【受菩提记】，你看第四十五品是上保险，是做实验，受菩提记是干什么?是发签证，要不要?办护照，要不要?你看，那是上保险，这是办护照，要不要?要!受菩提记就是你绝对往生，现在给你办签证，要不要?要!办签证啊，

到底给什么人现在就下签证，看佛咋说，受菩提记是什么?就是下签证，办护照，下签证，办护照，你要不要?要!但是，不是要就给你，你得做到。下签证，办护照，你要不要?要!不白给，你得做到，到底是给什么人下签证?重不重要?那就等于有把握往生啊。

现在有人说，这个有把握了，念佛念的好，有把握了，那个念佛念的好，有把握了。

这个不准，为什么?因为佛没下签证啊，佛没说呀，你看，佛说什么人才有把握?给谁发签证办护照?你要不要?要!

(一)【当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门】，

佛在这品经文中开篇就告诉我们，我们今天遇到《无量寿经》的因缘，什么因缘遇到《无量寿经》，

你看，【当有众生，植诸善本】，已曾供养过多少?无量的诸佛，由彼如来，就是无量什么啊?诸佛，由于你供养过无量的诸佛如来，他们加持，威神加持的力量的缘故，故是原因，你才能得如是广大法门。

所以说，很多人说，“这个陶老师就让读经，为什么别的不行”，行，都好，听懂了吗?你看啊，佛说什么原因能遇到此经，因为，正是因为不是谁都能遇到，所以佛才要讲什么?讲八万四千法门啊，不是谁都能遇到的啊。

什么人才能遇到，已曾供养无量的诸佛如来，由这些诸佛如来加持你，推动你，才能让你遇到这个法门，推进这个道场来，这回明不明白了?我们今天能遇到这部经，能来听《无量寿经》的课，你是不是普通人?你怎么能是普通人呢!普通人怎么能遇到呢!

说，“那我也没干什么呀”，你不是今生修的呀，你是累劫修嘛，你是过去生中供养无量诸佛的缘故今生才遇到啊!这回对自己有没有信心啦!

啊!虽然我今生没干什么好事，但是我过去生中修的多呀，对了。

说，“这老师，你说你就说实话”，是不是?我们今生虽没修好，啥时侯修的，过去时候修的。

说，“是诸佛推我来的，那老师，我也没有看到诸佛推我呀”?

诸佛用不用直接来现身?佛也没身相啊，佛威神的加持，“那谁让我来的”，那就那个谁，诸佛就知道你听他话，所以就让他来对你说，所以你就来了，还是诸佛加持。

有人说，“老师，我不是啊，我是有病来的”。那有病也是好事呀，没有病你能来吗。

有人说，“老师，我来看你长什么样的”。那也是好事呀，就因为你喜欢要看这老师长什么样，看老师长什么样，眼睛是黑还是蓝，就那个念头，佛也加持你让你来，你不是好奇吗?

所以不管什么原因，你来到此地，听上三天课，你回去相信《无量寿经》，都是什么，是无量的诸佛在后面推动加持啊!

这回对自己有没有信心了?啊，我也不是普通人，那你寻思啥呢?你不是一世修的，不能以今生论英雄啊，是不是啊?不能说我今生没干什么，我们是无量劫都在修啊!你生生世世都在修才有今天遇到《无量寿经》的因缘呐。

有人说，“老师啊，这是供无量诸佛，有多少啊”?

告诉大家，最少四百亿零一个，最少的了，为什么呢?阿王子供养多少啊?供养四百亿佛，释迦摩尼佛现场讲《无量寿经》他都不信，他都没求生净土，你看他咋地，他心中愿言，愿我成佛时，也如阿弥陀佛，你看他的意思是：我要成佛，跟你一样，我自己成。他当时都没求生净土，你看，善根还不够啊，

我们现在就知道求生净土了，指定超过四百亿，还得多一个，最少的，甚至多出多少啊?无量，所以我们的善根不浅呐，这根是啥时候扎的?是无量劫前扎的，生生世世扎的，今天缘成熟了，遇到了《无量寿经》，今生该回家了。

我们等了无量劫，诸佛盼没盼无量劫?盼。因为你供养诸佛，诸佛能不能白受供养?他是不是找机会、找时间、找地点把最好的法门送给你，今天机会，咋的?不是来了吗?是不是来了?唉!机会来了，时节因缘全部成熟，今天在这里欢聚一堂，学习《无量寿经》，是不是千劫等一回呀?千劫等一回，不是千年啊，听懂了，千劫啊!今生要不要珍惜?要珍惜呀!

这回心定不定了，“我才知道，啊，我不是普通人啊”!

这回回家蒙被乐不乐了?乐!乐不乐?乐!高不高兴?高兴!“哎呀妈，我才知道，我虽然没干什么好事，但是我上辈子净做好事了”。

这回对自己有没有信心了?有!不是普通人，普通人怎么能遇到呢?!这回对自己有没有信心?有!过去生中生生世世修福修慧供养无量诸佛，今天才得以在一起来学习，可能是过去生中就在一起学过多少年了都不知道啊，今生怎么的?又相聚了。

可能过去生中就都发过愿相约在沈阳。过去的愿发错了，应该发什么愿?相约在极乐，那也没事啊，这是个驿站，这是哪里?阿弥陀佛大饭店，你说我们今天的缘分浅不浅?在阿弥陀佛饭店相遇，好不好?

在那银色的冬天里，我们在沈阳相遇，是啊，又相遇了，今生回家吧!我们在哪相遇，阿弥陀佛大饭店相遇，今生回家吧，好不好?好!不见不散啊。我们在沈阳阿弥陀佛大饭店又相遇，这一生一定都回家去，好不好?好!听我课开不开心?开心!真开心呐!所以说，我们看啊，我们这回知道了这个道理?对自己有没有信心啦?有信心了，我可以回家了，决定能，所以说，我们一定要相信自己。

(二)【能于是法，若已求，现求，当求者，皆获善利】，所以【汝等应当安住无疑】，佛在这告诉我们，能与是法，是法就指什么?这部经典，你用这部经典求生净土，已求，【若已求，现求，当求者】，皆，是都，善利是什么?是往生的利益。

你看，已经发愿求生净土的现在已经得到了善利，已经往生了。你现求，今生现在发愿求生净土的，今生就当往生。当求者，将来发愿求生净土，当来就能往生。往生靠什么?靠信愿，

和《阿弥陀经》里讲的【已发愿，今发愿，当发愿，已往生，今往生，当往生】一不一样?啥时发愿啥时就往生!为啥?往生靠啥?靠信愿，

所以，我们啊，只要用这部经修学净土，今生就可以往生，所以【汝等应当安住无疑】，安住在这部经上，安住在这个法门，怀不怀疑了?别怀疑了，无疑。安住，就是一门深入，一门深入，不用搞别的，别怀疑了，成佛有余，那告诉什么?一门，安住，就能怎么的啊?不动了，安住就是一门深入。

(三)、遇到这部经，【应常修习，使无疑滞，不入一切珍宝成就牢狱】，大家想想看，有些人说读经不能生信愿，读经能不能?能!谁说的?佛，你看第四十五品，【无得以我灭度之后复生疑惑】，我独留此经是不是断疑生信?佛告诉我们，【应常修习，使无疑滞】，常常读诵《无量寿经》，能断疑生信呐!

谁说的?佛，信吗?信，信不信?信!不可以口是心非哦，那不是好居士。

你看，那【应常修习，使无疑滞】是什么意思?是不是长时熏修?那【一门深入，长时熏修】是谁的意思?佛的意思，告诉我们长时熏修，佛劝我们读此经。

(四)【由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提】，你看，佛在这里告诉我们要常常读经，一个是断疑生信、一个是防止退转。

你看，佛说了，有一亿菩萨都退转，什么原因?是因为没听闻此经的原因，何况我等乎，读不读?读!那佛说，由于不听闻此经，菩萨都退转，那我们要不要听闻?要!要不要?要!从这里我们就看了，菩萨不听此经都会退转，我们要不要?要!所以勉励我们要常常读诵，

所以，读此经，第一个能断疑生信，第二个能防止退转。所以末学常劝导大家，信愿足的人怎么的?多念佛少诵经，信愿足了，还得诵经，为什么?防止退转，所以说呀，信愿不足的人，多诵经少念佛，这是佛为我们介绍。

下一段就是发签证的条件了，前面告诉我们遇到此经的因缘和断疑生信、防止退转的方法，能防止退转。

(五)下面告诉发签证的条件，要不要?那你就细听，

【若有众生，于此经典，书写供养，受持读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻。不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转，彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土，是人已曾值过去佛，受菩提记，一切如来同所称赞】。

大家要知道啊，你要做到了，佛就为你受啥记?菩提记，就决定往生，发签证，要不要?

给什么人发?若有众生，于此经典，书写供养。此经典指什么经?《无量寿经》，干什么?书写供养，古代啊，是抄经，咋的?因为那时没有印刷术，所以抄经的功德很大，多抄一部经就能多一个人能够读诵上《无量寿经》，书写供养，这回你看，书写，我们现在用什么代替?印此经就可以，

受持读诵，你看，受持是什么意思?照此经去做。我问大家，你要是不读此经你怎么能知道怎么做呀?你只念佛号，我问大家，佛要我们怎么做你知道吗?《无量寿经》怎么教诲的你知道吗?

你看啊，你要常常读经文，你一犯毛病了，经文就指导你，刚要一生气发脾气，经典经文就说了，和颜爱语，颜色当和，你看，佛告诉你怎么做了。刚要一诽谤别人，善护口业，不讥他过，是不是经文就指导你了?

你说，你也不学经文，也不知道啥意思，怎么受持呀?你就一句佛号一句佛号的念，为什么念不好?不会受持啊，不知道佛让你怎么做啊，是不是?

刚想背包，想往别地方跑，佛说了，【言色当和，身行当专】，你看，不让夹杂嘛!要一门深入，长时熏修嘛!

怎么发菩提心?是不是就指导你了，你应该怎么做不就指导你了吗?经文要不要读，不但要读，还要读透他，经文随时会指导你。

我要问什么，我要干什么，就问问佛，经文上怎么说的，是不是就知道。刚要生气，佛说，千万不得嗔怒，不得贪惜，不要吝啬，是不是?刚一拿东西，佛说不能盗物，是不是?

你看，佛经自然就往外出，所以说，要不要读经?要读，不但要读，而且要读熟，要把《无量寿经》装到心里去，装藏，叫什么?胸有…，装竹子有什么用啊，要胸有《无量寿经》啊，装在心里头。

你要装久了，我告诉你，《无量寿经》是啥?在你心里就是活的，眼前是个立体书架，第一品、第二品、第三品、第四品、第五品、第六品、第七品……要哪品摘哪品，要不要?胸有《无量寿经》，读不读?就活了。

所以说，你要是把经读活了，你就一定会受持了，

我们很多人现在为什么不得力?不会受持呀!不知道佛让我怎么做了，让我干啥了?不知道啊!茫然啊，反正就闭眼睛，反正念吧，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不得力就到处跑，是不是到处找原因了?不是冤亲债主障碍了就是人没做好，要不就是根没扎牢，要不就是佛号念不得力，反正就找原因了……

其实原因在哪块?在不读经啊!为啥?不读经，迷迷糊糊的信，那不是迷信吗，是不是?学佛本身不是迷信，但你迷迷糊糊的信，你不就迷信嘛，所以，要想受持，就得读经，

说，“那我不但要受持，还要读诵啊”!要读，为啥读诵?一个是为了持诵，读经还为啥?还为了明理，为啥?为闻名。

为啥佛劝你读经?因为闻名就能发菩提心，有了菩提心就能往生!佛让没让读经?让没让读?让了!那你怎么不让呐?别人不让，那谁不让读啊?佛让没让读?

你看，读经，第一个能闻名，第二个能受持，是不是啊?而且，不但你自己要读，还要【于须臾顷为他演说，劝令听闻】，你要把读经的好处介绍给别人，让他也来受持此经，这叫【将加人，先问己，己不欲，即速已】。

说，“我们自己不愿做的事，一定不要让别人做。自己明理了，自己愿意做的事，是不是也让别人做”?得举一反三，知道这个好，告不告诉别人?要告诉亲戚，朋友，邻里乡党……(告诉他们)读这部经好啊，是不是这样?

那佛让我们自己读，还要劝别人读，我们有些人呢，自己不读，还不让别人读，一句佛号得了，你是什么意思?你跟佛唱反调吗?

如果说不读经，那佛说这部经干什么呀?就劝一句佛号就得了呗，哪里要这么费事，所以读不读了?读经是谁让的?佛!

你看第四十五品，佛独留此经干什么?是让你诵的，不是让你供的。这又告诉什么?【受持读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻】，甚至【昼夜思维彼刹】，找个时间，找个空闲时间读他一日一夜，就符合【昼夜思维彼刹，及佛国土】，你这样用上，终不退转。

读不读经?防止不退转嘛!那不退转了，你就一定成佛，一定往生!看，彼人临终，这样的人临命终时，三千大千世界满中大火亦能超过。

你看，你专学这部经，专读这部经，专介绍这部经，你到临命终时，你就不用惦记什么了!

如果还担心有没有灾难?冤亲债主能不能找我来啊?我能不能做梦睡着了啊?你都多余了，三千大千世界满中大火，你都能超过，那就是佛给你下定心丸，你只要专心受持这部经、读诵这部经、介绍这部经，你就不用担心临命终能不能念佛了，不用担心冤亲债主来不来了，

还有没有比三千大千世界都着火的灾难大?这么大的灾难你都会【乘佛威德悉能超】，你都能往生啊!

是不是安心了?读到这，心安不安?我只要学这部经不就完事了么。

你看，我自己学习这部经，印刷这部经，劝别人读这部经，我就绝对往生，谁说的?谁说的?这可不是我说的，我可不敢说啊，有没有依据?

但是，你得做到专，专啊!你要是不专，证明你还不完全相信，你还有疑惑。

所以，佛用的词很准啊，不是说你读《无量寿经》就往生，为啥?虽然读，你没闻名，

你要是真闻名了，你一定会专，听懂了吗?

你还在搞这个搞那个……证明还没读懂啊，闻名还不够啊。

所以说，我们劝别人也要读此经，那佛最后总结，用八个字，这句话太长，不好记，佛用八个字来总结，八个字三件事，佛就为你受菩提记。

是故应当，是故是啥意思?是，所以的意思，因为上边的原因，所以应当咋办?这是佛最后总结，咋做?【专心信受、持诵、说行】。

信受是啥意思?信此经照此经做叫信受。你要是不读此经你咋受咋做啊?你看，哪部经都是佛说完之后，弟子听完之后都是作礼而去依教奉行。你不读经你怎么能依教奉行，做啥你都不知道。

第二，干什么?我信受照此经做，还得读此经，为啥读此经?为啥?为闻名，读此经为闻名。

而且说行，干啥?是帮助众生，是慈悲，介绍此经，

你看，那就是专信此经，专是总，专信受此经，专读诵此经，专向别人介绍此经。

那有没有人自己学《无量寿经》却让别人学别的的?有没有?有吗?那你什么意思?落实弟子规了吗?【己所不欲，勿施于人】，【将加人，先问己，己不欲，即速已】，有没有这话?自己不愿意做的事是不是不能让别人做啊?

那你呢，你自己学一部经，你让人家学五部经，有没有这样的人?没有?你家播经机放几个，几个?是不是五六个?你家那播经机不是五六部吗?没有?有没有?有啊。

那啥意思?你一门深入，让鬼学五六部，怕鬼往生咋的?有没有这样的人?你一门深入《无量寿经》，那佛说没说人得一门深入鬼得学五六样?说这话了吗?是不是都得一门深入?那你为什么让鬼学那么多?还反复放，鬼到底学哪个啊?

你说，现在很多人，你说啊，没学佛之前骗人，学完佛骗鬼，有没有这人?你看，佛都告诉你，专心信受持诵说行。佛说了“人要专心信受持诵说行，鬼不用”吗?说这话了吗?那你为什么让鬼学那么多?你拿个播经机到处发，里面装那么多经，

所以说，我们以后播经机咋播放?专播放老法师读诵，或讲解的科注就好，好不好?或者放原经文读诵也好，让他也一门深入早点往生得了，何必在你家闹腾呢，是不是?其实你不就怕这件事嘛!到处跑，花钱往外折腾，完了还走不了，为啥?你让人家学那么多人家能走了吗?糊弄人家。

那鬼是还不知道，鬼要是明理了，都得乍你，这些年你可把我坑苦了，一门深入是不是早走了!

你说现在的很多学佛人，没学佛之前你骗人，学佛之后你骗鬼，看没看着这样的人?这是不是佛让的?【专心信受、持诵、说行】，这可不是我说的，谁说的，佛说的，信不信?我也不管这事了，我只是把佛说的话告诉你，信不信由你。

那我们再把第四十七品放这里一起说，【专心信受、持诵、说行】，八个字，三件事，做到，佛就为你受菩提记，发签证。

如果你要觉得这句话不准成，咱们再把第四十七品再拿出来，看佛咋说，【闻已受持及书写，读诵赞演并供养。如是一心求净方，决定往生极乐国】。

你看，你闻是听明白这部经，你就受持这部经，照这部经做，听懂了吗?印这部经，而且读这部经，而且向别人介绍这部经，你这样求生净土，决定往生极乐国，谁说的?信吗?

有人可能说，“老师，你不是说信愿就能往生吗”?

你看，这样的人信不信?如果他不信他能自己学这部经，让别人读这部经吗?自己专学这部经，受持这部经，劝别人也学这部经，你说他信不信，不信能这么专吗?说明他信不信?这样的信愿证明什么?证明有信愿，有信愿往不往生?决定往生。

我们还夹杂，还搞别的，就是没信愿，一看就知道，

所以说，我们这回知不知道了?那就是【闻已受持及书写】，听明白这部经，受持这部经，书写这部经，读诵这部经，向别人介绍这部经。

他为什么这么专?因为什么?因为有信愿了。海贤老和尚为啥能念九十二年佛号，为啥?因为有信愿，你看，这才能专啊!

那这面是八个字，那面几个字，十四个字，他们是相等，意思是一样，闻到这部经，受持这部经，书写这部经，读诵这部经，介绍这部经，佛就为你受菩提记，决定往生极乐国。

到底是给什么人发签证明不明白了?是给佛号念啥样的人么?是啥?是对修学这部经的人，你专不专?是不是有信愿?

实际上，这么专就是有信愿，标准这么学就代表能闻名，闻名就有信愿，就能往生，专不专?谁说的?信吗?

那我们很多人以前认为啥人最保险啊?认为谁佛号念的好就保险，今天我们看，佛保险的不是这样，保险的是什么?是这部经。你看第四十五品独留此经，遇到此经就保险。这回又说什么?发签证，是啥?是经典还是佛号?谁说的?信吗?但是现在有些人可不这么说，到底是信佛还是信人?

你看，这两品经文放在一起给我们证明什么?是不是专?那我们这回有没有信心了?那你就读呗!受持此经，把《无量寿经》落实在生活当中，自己学，劝谁?劝别人么。

那我们现在有些人正好做反的，自己不读还不让别人读，自己不想往生还得拽着别人，所以说，是不是反了?错不错?那我们有些人今天应该反思了，自己犯没犯过这样的错误?犯没犯过?犯过啊，那怎么办?对啦!【人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉】，改了就是好人。

所以，这样我们的心定不定了?才定了，原来佛鼓励我们学这部经啊，要不然佛独留此经干什么，这几品经文往面前一放，我们心定不定?定了，原来是佛无尽的慈悲，受菩提记就是发签证，要不要?能不能做到【专心信受、持诵、说行】，所以说，我们必须以经典为依据，

有人可能又问了，“那老师，我不专能不能往生”?

能，但是不保准啊，是不是?这是一个保准的方法，对不对啊!现前就发签证，保不保准?先发护照，要不要?所以，你用别的方法不能说不能往生，但是不保准，

这个方法，不但保准，现前就发签证、办护照，好不好?要不要?给你!谁做到，你不用要，保证给你发，

所以，我们这才恍然大悟啊，这些年来佛让我们读经，让没让读?那我们有些人怎么就不读呢?跟佛做对啊，佛是不是让我们读经?但是你不让，你想挑战诸佛咋的。你说，我们现在有些人就这样，他自己不懂，他执着自己意见，就要说，完还说自己落在法上了。

必须拿经典呀!你看末学讲课让你读经，谁的意思?是不是佛说?句句是经典，引经据典，而且多数都是原《无量寿经》的话，是不是?都是佛经说的，信不信?信!这才叫信佛，佛说的么，依法不依人。你看，办护照、下签证、上保险。

第四十三品是什么?是发奖状，【第一弟子】，哪品经文都很好啊!

我们下边讲一下第四十六品【勤修坚持】，勤修坚持，勤修坚持啊，佛在这里告诉我们，要在这里精进的修持，为什么要勤修坚持?你看，佛告诉我们，让你读经别间断，一定要坚持下去。我们有些人却不让读，佛让没让?

为啥要勤修坚持?佛告诉我们了：【佛告弥勒，诸佛如来无上之法，十力无畏，无碍无著，甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇】。你看，其他法门都不容易遇到，这部经更不容易遇到，非易可遇，不容易遇到啊!

【能说法人，亦难开示】，你看，大家想想看，如果没有老法师讲，你说我们谁能明白?你看，讲这部经的人少不少?没几个。你看，讲别的的人多不多?【能说法人，亦难开示，坚固深信，时亦难遭】。

学这部经能保持一门深入的有几个?寥寥无几，学一学就跑。

【坚固深信，时亦难遭，我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞】。

这是赞叹谁?赞叹释迦牟尼佛啊，能在五浊恶世说此难信之法，太难了。所以说，佛说【咐嘱汝等，作大守护】，你看佛啊，劝我们成立什么?成立《无量寿经》守护团!是不是?你看，大守护嘛。

咐嘱汝等，就是嘱咐你们，你们要做大守护，是不是你们要做一个守护团?干什么?专门护持《无量寿经》。这部经的弘扬、宣传、推广，做大守护，谁是团长?弥勒菩萨。

你看，这是佛告弥勒，咐嘱汝等，汝是谁?弥勒菩萨，等是谁?现场所有参加的都算数，还有什么?有缘遇到这部经的人都算数，都算等，都有责任有义务参加《无量寿经》守护团，有没有?是不是佛说的?第四十六品，佛倡建组建《无量寿经》守护团，是不佛说的?

你看，每品经文到我这用白话一听，是不是顺耳?是不是一下就明白了?是不是上保险、做实验、签合同?干什么?建什么?守护团，还有什么?发签证，

你看，到我这么一说是不是就一句话?一听就明白了，等下次你读到这块你就知道干啥了，这品是不是?再读，这经文往这一拿，就知道这品老师讲了是这个意思。

所以说你看，说，“老师，你怎么用这些词呢”?

因为末学没有文化，没法形容，知道吗?就找出这个笨的方法，名词好记，一听就是没有文化的人，但这个不能怪我呀，那你说，我当时也不知道我能上台分享呀，要是能知道会上台分享，我当时也考个大学啥的，是不是?

所以说，作大守护，创建倡导组建守护团，为什么要组建守护团?

干什么?为谁?为众生，我们为了众生，我们要建守护团，【为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦，应勤修行】。

你看，我们一定要做守护，一定要精勤修行，自己学习，还要推广，叫应勤修行。为什么要这样做呢?为谁?【为诸有情长夜利益】，诸是无量、多的意思，有情就是有情众生，长夜指六道轮回漫长，不要让众生在六道轮回。

佛慈不慈悲?那佛告诉我们，你要帮助众生超越六道轮回的方法就是宣扬哪部经?(无量寿经)，谁说的?(释迦牟尼佛)，所以说，为诸有情长夜利益，就像我们的《我要回家乡》那首歌，长夜是指六道轮回太漫长、太苦。那首歌里怎么说的，【我要回家乡，我要回家乡，速见慈父倒慈航，唤醒了有情黑夜漫长，九品莲盛开九界十方……】，唤醒有情，黑夜漫长。

这个《我要回家乡》这首歌，有两处，一个是长夜黑夜没动，位置没变，还有生灵没变，正好这两个地方都没变，你去查查去啊，原词。

所以说，我们为了众生不堕五趣备受危苦，我们要自己修学此经，推广此经，应勤修行，这是什么?为啥这么做?能惠以众生真实之利呀!

所以说，啥事都好，但是哪个最好?《无量寿经》最好，为什么?能让众生超越六道轮回呀，这叫惠以众生真实之利，做不做?我们不是想慈悲吗?对不对?不是想做好事吗?这是什么好事?是不是最大的好事?给众生真实之利呀。

二，为谁?为正法，【当令是法久住不灭，当坚持之】，大家看到这两句话，你听不听佛话啊?

佛苦口婆心的劝，【你一定要为众生啊，你要坚持学习这部经啊，要推广这部经啊，你要为了正法久住不灭，你得坚持啊!读诵下去啊!你读懂了还要影响别人啊】!

要是不读了，这部经是不是灭了?所以说，我们即便自己有信愿，都不能主张就一句佛号，为什么?别人还没有信愿，对不对?末法九千年咋办哪?所以，还要推广这部经是不是?谁让的?佛让的。从慈悲角度来讲，为众生。从正法角度讲，都不应该说不读此经，是不是?能记住吗?所以，看到现在很多人不让读经，痛不痛心?所以一定要读经，佛在这里告诉我们的啊，嘱咐我们。

而且你看，佛啥时候要求你孝敬我，就在这部经，佛说了，【当孝于佛】，有没有这话?佛第一次说让我们孝敬他，如何孝敬他?是供养鲜花水果吗?是磕头膜拜吗?是干什么?

【当孝于佛，常念师恩，当令是法久住不灭】，你让这部经永远不灭，广泛弘扬，这就是孝敬佛啊!

要不要?佛这么嘱咐我们，要不要孝敬佛?常念师恩，要不要报师恩?你看老法师，我们的老师，是不是?老法师是不是全部心血都放在这部经上了?还有历代祖师大德，是不是弘传啊?你说我们能不能忘啊?不忘师恩，要孝敬佛。

那咋做?就让【是法久住不灭】，为什么?因为这部经能惠以众生真实之慧呀，是不是真实之慧?能真实之利，真实之慧啊。

那就是，你看，让众生永脱轮回之苦，那是什么?为万世开太平，让这部经永远不灭，那是什么?为往圣继绝学。大家想想看，这部经是不是绝学?过往所有的佛当中，唯独谁有?阿弥陀佛有，是不是绝学?继是啥意思?发扬广大，绝学是独一无二的，往圣，是过往的佛菩萨当中唯独阿弥陀佛有，是不是绝学?

那我们宣扬这部经是不是为往圣继绝学，让众生永超轮回，是不是为万世开太平?推广这部经当之不愧啊!为往圣继绝学!为万世开太平!是不是?

你干什么事能让他们永超轮回?能万世开太平吗?我们不但万世，生生世世永超轮回，无量寿，永在极乐，是不是?是不是万世开太平?是不是往圣绝学?独一无二，你说这句话用的是不是恰当?恰不恰当?这是为正法，为众生。

那我们学佛，最主要是为几件事?一个是佛法，一个是众生，我们要【众生无边誓愿度】是不是?

那现在该度，度不度?(度)，佛让我们用哪部经度?佛说没说【当令是法久住不灭】【为诸有情长夜利益】，要不要读此经?

你看，应勤修行，精进修行，还要介绍给别人，当坚持之，还得勤修，还得坚持。什么意思?如果我们不读了，将来不就灭了么，要不要读?谁让的?听吗?所以说，不可以不让读经啊，那咋的?就容易灭了吗!《无量寿经》灭没灭过啊，尘封千年，虽然没灭，是不是尘封千年?如果大家再不读，是不是又尘封起来了?

所以说我们现在要有紧迫感呐，如果现在不把这部经弘扬开来，那将来又没人读了，是不是?紧不紧迫?迫在眉睫啊!有没有使命?告诉大家，老法师要走了那天，还谁有能力把这部经重新推出来啊?很难了，所以，趁现在好好去学吧，趁现在把《无量寿经》发扬光大吧，为什么?上边有大树啊，是不是啊?紧迫感呐，

不能用口说报师恩、报佛恩!用什么啊?用行动啊!

佛在这里嘱没嘱咐我们?你看，应勤修行，你们要精进的修行啊，而且什么?当坚持保持啊，因为再不学就很少人学啦，

自己学是什么?是身教，流通此经是什么?是言教，是不是?有没有责任?国家兴衰，匹夫有责。佛教兴衰，佛弟子有责啊!所以说学佛人，不但要爱国，还要爱教啊!爱人民，爱人类，爱一切众生啊!

所以说，这我们才知道，我们要不要读经了?这个是什么?读经。劝别人读是什么?是言教，自己读是什么教?身教啊。如果你自己不读，劝别人读，说这本经好，你读吧，谁干啊?你怎么不读呢?所以要言传身教。

三，为众生，为正法，为什么?为报恩，你看，佛刚才说没说当孝于佛?

我们要护持这部经是不是孝敬佛?报啥恩?佛恩。

常念师恩，报啥恩?师恩，释迦佛，还有什么?教我们的老师么。

还有，让众生不堕五趣，报什么恩?是不是众生恩?报众生恩就是立身行道嘛。

扬名于后世，以显父母啥恩?这是什么?是不是孝道啊?既然孝，是报什么恩?父母恩嘛，所以说，报众生恩就是报父母恩。

还有，我们都学习佛法，都不做坏事，为国家做贡献，让【天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安】，你看，国家富裕，人民安乐，报什么恩?国家恩。

这是上报五重恩呐，所以说，我们这里做的很好，我们在开课之前升国旗，奏国歌，为什么?要爱国，提醒我们要有爱国热情，要不要爱国?要爱国啊，你看佛在戒经中告诉我们，【不谤国主，不做国贼，不漏国税，不犯国制】，这是重戒啊，这是学佛人应该做的，守国家的纪律，爱国啊。

你看，我们今天在这学习，如果没有国家保护，我们能不能在这安心的学习?还求往生呢，不知上哪去了，是不是?如果打仗，你还能在这念佛诵经求往生吗?是不是啊?要不要感恩国家?要不要爱国?爱国啊，所以说，我们国家佛教发展促进会会长，张英江会长就说，说我们在讲经教学中要升国旗，奏国歌，他就提出过。这是张英江会长，现在他不是佛教协会的，他是佛教发展促进会会长，张英江会长，他就提出这个问题，提出的非常好，我们在开法会时干什么?要升国旗奏国歌，提升起我们爱国的热情，代表我们爱国啊，爱教啊，爱人民呐。

所以，我们做的很好，升国旗奏国歌，所以说我们佛教发展促进会会长张英江，现在在全国推荐佛教居士联谊会，好像现在各个省都有了，所以说发展的也非常好，他的理念啊也很好，希望大家可以到网上去查，中国佛教发展促进会，下设在开展居士联谊会，对佛教的发展有一定的贡献。所以说，这是我们佛教发展促进会张英江会长提出的，就是爱国，我们也要奏国歌，升国旗。你看，一般国家正式场合开会要做的，那我们佛弟子要不要做?要做，提倡佛教要爱国，不忘祖国的恩德，爱国，这是上报多少恩?这是五重恩。

我们以往啊，上报四重恩，没有说什么恩啊?没有说佛恩，这回是什么?五重恩，有什么恩?佛恩在里面，佛恩、师恩、父母恩、众生恩，还有什么?国家恩。那这三个都是什么?都是帮助众生的，对不对啊?这是什么?这是修福。大家记住，做善事是修福，什么是修慧?自己受持读诵才是修慧。

那我们看，你不能说对别人好，对自己好不好?你做这个是不是修福啊?对自己是不是也攒粮啊?那对我自己来说，大好利益是什么?为自己，【常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说】，这句话非常重要，

你看，如果说只对别人好对自己不好，那佛也不能让你做，佛是希望我们往生，对不对呀?

那你看，对自己好不好?【常念不绝，则得道捷】，这个【常念不绝】，是念佛还是念经?大家不用争，你看看经文的前后就知道了，佛说，【当令是法久住不灭】，是不是这部经?

【无得毁失，无得为妄】，不要随便改动经文，不要把这部经典断送在我们的手上，【常念不绝，则得道捷】，常常念《无量寿经》，不绝是什么意思?不间断。不间断就是念《无量寿经》不间断，中间就不能夹杂，一夹杂是不是就间断了?所以不间断不夹杂，则得道捷，得道就指什么?指往生，是往生成佛最快的方法，捷径，谁说的?佛，

佛怕你不相信，又重复一遍，【我法如是，作如是说】，我法：两个意思，一层意思是什么?我的修学方法。如是，是这样，作如是说，所以，作真实说，一点不假，我也是这样，释迦佛的修行方法也是这样。那是什么意思?释迦佛也是常常读《无量寿经》往生成佛的，有没有?这是一层意思。

还有更一层深的意思，我法如是，就是什么?我的教学方法是这样，我是指释迦佛，法是教学方法，我的教学方法是这样，所以作如是说，那释迦佛的教学方法当中有多少个方法?多少?多少个?八万四千零一个吗?是不是，八万四千法门再加上什么?净土法门。但是，八万四千不是确定的啊，但是我们就用八万四千来做代表，听没听懂?释迦佛自己有多少啊?八万四千再加上谁的?阿弥陀佛的净土，多少个?八万四千零一个，但是这是一个代数啊，别说真有这么多，我可不知道具体有多少个，所以说，我们就认定假设八万四千零一个，是不是这么多方法?

在这么多方法当中，哪个方法是最快?你看，这么多法门当中，还有净土法门，净土法门还有五经一论，哪部经最快?所以，八万四千法门当中，再加上净土五经一论，这么多法门放在一起，哪个最快，读《无量寿经》最快!

【我法如是，作如是说】，我的教学方法，我的所有法门当中，你常念《无量寿经》是成佛最快的方法，读不读?

想不想快?你看，我们想不想成佛?想不想快点?想不想走捷径?今生就完事，怎么办?【常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说】。

大家想想看，你看，第四十四品发签证，第四十五品上保险，第四第十六品倡导组建守护团，告诉我们这样做成佛最快，不单把握、保险，你看，不单把握、保险、还最快，读不读?

不读是咋的?我可不说，你说，我也不说，你看，你说没毛病，我要说就有毛病了，你说虎、傻，我要是说了，有人可能会想，“你看这老师，可不能听他课，说我们虎、傻的”。我可没说啊，你们说的。我说，你不读会咋的?不读就不读呗，这是我的意思，我说别的了吗?末学可没说啊。

看到这里，读不读?读了，想不想快点吧?最快的方法就是这个，念不念?谁说的?心定不定了?那你就回家读呗。

其实，我只是把佛说的意思告诉你了，传达。至于读不读，是你的事，传不传达佛的意思是我的事，我既然在这分享，我就告诉你，听不听是你的事，和我没关系，我现在是不是聪明很多了，是真长智慧啊，讲四年，学聪明了不少。

这叫什么?快速成佛，叫什么?惠以众生真实之际。

这叫什么?三种真实全在里头，【真实之利】，一生往生，不退成佛。【真实之慧】，这是最高的智慧，这个是不是最高智慧?一生成就，圆满佛道。还有什么?【真实之际】，什么意思?回归自性，一生就完事，你说好不好?学不学?

组建守护团，成佛最快，【常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说】。

这回读不读了?三种真实在里头，真实之利，真实之慧，真实之际。

两个为，为往圣继绝学，为万世开太平，所以说，我们这回认不认识了?认识了，到底读不读了?读经是谁让的?

你看啊，第四十八品告诉你闻经怎么的?读经就能发什么心?菩提心，能往生，第四十四品干什么?发签证，要不要?往生有把握，现前先发护照，准成!

第四十五品，独留此经，干什么?做实验，保险，上保险，万人修万人去。

第四十六品，怎么的，【常念不绝，则得道捷】，最快，所以，一品品加深，干不干?

第四十七品，告诉我们【闻已受持及书写，读诵赞演并供养，如是一心求净方，决定往生极乐国】，要不要?读不读?要读了!明白了!醒了!

由于时间关系，我今天就分享到这里，如有不妥之处，希望大家批评指正，末学在这里再一次感恩大家，阿弥陀佛。

陶永吉居士《无量寿经》心得分享第二套――第5集文字版

阿弥陀佛，尊敬的各位师父，各位长辈各位同修，各位大德居士，大家上午好，(阿弥陀佛)，好，大家请坐，

我们刚才看那段手语舞，我们中华民族有五十六个民族，五十六个民族啊，我们要能团结起来，都要团结起来，要实现我们中华民族复兴的伟大中国梦，我们就要和谐，我们佛教发展促进会会长，张英江会长就提出这个问题，说，我们无论是在讲经教学，或者交流分享，都要升国旗、奏国歌，这个理念很好，提醒我们要爱国，这个手语舞啊，也是表示爱我们的祖国，爱我们的民族，很好，所以就此啊，末学也说两句，我们净宗修学啊，也要跟着党走，末学说几句顺口溜，

净宗学人跟党走，依三宝，多行善，人做好，你看，要跟党走，依三宝，就是我们在世间，为人处事要跟着我们的党走，爱我们的祖国，爱我们的民族，要听国家政策，依三宝，在我们佛法修学当中，要依靠佛法僧三宝，你看，既有世间法我们要跟着党走，在佛法当中，要依三宝，

就是，跟党走，依三宝，多行善，人做好，名和利，不要搞，

生死事，要趁早，经多读，理明了，佛多念，伏烦恼，戒和律，不可少，

无量寿，净宗宝，闻佛名，二力导，

传功德，业障小，开智慧，习气跑，生信愿，往生保，

净土修学三字经，我们净土修行啊，这是我们在这个世间要做的，为什么啊?因为要爱我们的民族，爱我们的国家，爱我们的党，那跟党走就包括爱祖国，爱人民，爱我们的民族，要听党的教诲，这是学佛的弟子应该做的事，

在世间，一定依党的教诲、党的领导，尤其是我们现在有这么好的领导，习近平主席，我们要团结在以习主席为党中央领导人的周围，实现我们中华民族早日复兴的中国梦，也尽我们佛弟子的一份力量，有一份热，发一份光，

那我们党现在提倡和谐社会、提倡传统文化的复兴，我们要不要做要?所以说，我们要做，你看我们这样啊，我们很多人对手语舞有些误会，说，“我们学佛学传统文化了还搞这个”，这就错了，这是党提倡的，和谐社会，爱民族，爱人民，我们佛弟子要不要做?要做，这样我们就把儒释道真正的融合了，是一个家庭，以后要什么?(要和谐)。

你看，佛告诉我们要修六和敬，其实儒释道都是告诉我们和谐，儒家让我们和谐，道家也让我们和谐，儒家要我们身心和谐，道家叫万物和谐，佛家叫什么，众生是一体，更要和谐，

你看，《弟子规》告诉我们，【天同覆，地同载】，你看，我们要不要和?生长在一个蓝天下，生长在地球上，是不是要和谐?如果地球不好了，是不是整个世界都受灾难了?要不要和?要和，

你看，儒家讲和，道家讲不讲和?老子讲了【天地与我同根，万物与我一体】，你看，天地是一个根，我们万物是一体，那要不要爱?要了解这个问题就和谐了，

佛家讲的更透，【一切法从心想生】，从一处来的，而且众生是一体，佛讲的更透，

所以说，这些都主张和谐，如果我们把儒释道这个理念，你要是参透了，要不要和谐?要，儒释道都讲和谐，都讲一体，没讲一体吗?那你看，我们说下一体，众生怎么是一体，其实不是只有佛讲一体，儒释道都讲一体，

这俩苹果，是不是一体?是，以什么算是一体?以树，是不是都是树长得?是两个，不管大小，是不是都一体?红的绿的是不是一体?都是一棵树生的，你能说不是一体吗?是不是?

我问大家，这个苹果和这个苹果是不是一体?或者说，这个叫梨，这个叫苹果，这个梨和这个苹果叫不叫一体?说，“这不是两棵树吗”?以什么算?以大地算就是一体，都生长在一个地球上，生在一个蓝天下，是一个太阳，是不是?所以说你要明白，所以说你看，众生是不是一体?儒家也讲一体，天同覆，地同载，天同覆是什么?生长在一个蓝天下，生长在一个地球上，众生是不是一体?是一体，这是儒家讲的，虽然讲的比较浅，也能说明是一体，儒家讲：天同覆，地同载，天同覆，地同载，天同覆，地同载，覆是覆盖，我们生在一个蓝天下，要不要爱?不但我们要爱我们的家庭，爱我们的民族，爱我们的国家，爱整个世界，爱整个地球，

你看我们习主席现在提出，先提出中国梦，然后提出亚洲梦，最后提出世界梦，所以习主席这个胸怀啊，高瞻远瞩，他把众生视为一体，落实了，你看世界人们都爱戴他，你看有一首歌叫《习大大》，习大大习大大，世界人民爱戴他，为什么爱戴他?和平共处赢天下，共同发展大步跨，共同发展啊，你看，我们主席主不主张和?那你说，我们现在有些人，但不是我们这里的，一个小团队一个小团队搞分裂，对不对啊?所以，首先我们就错了，佛叫我们修六和净，若要佛法兴，唯有僧赞僧，所以我们怎么可以一个小团体一个小团体呢，习主席的心量，想把世界人民都装在心里，主张世界梦，那我们要不要和谐?要，所以我们佛弟子要走在前列呀，不忘主席对我的厚望啊，

你看，习主席说，【人民有信仰，民族有希望，国家有力量】啊，那以后我们要不要搞对立啦?要不要和谐?我们天天讲众生是一体，讲完之后，该气你还气你，该对立还对立，这是不对的，所以儒家讲：天同覆，地同载，这是孔子讲的，儒家讲的，

道家讲没讲?老子讲的更好，什么?天地与我同根，天地与我同根，万物与我一体，你看，老子提的就比较深了，天地都与我是一个根生的，万物都与我一体，老子提的就比较深了，天地与我都是一个根生来的，万物都是与我们一体。那天地与我同根，这个根是什么呢?就是自性，一切法都是唯心所现，唯识所变，六祖(惠能大师)讲，【何期自性，本自具足，何其自性，能生万法】，万法从那来的?自性生的，那这个根是什么?就是自性，但是老子虽然没说出来这个根叫自性，但已经给我们说明了众生是一体，天地与我同根，万物与我一体，

佛家讲的最好，佛家，佛家怎么讲?【一切法唯心所现，唯识所变】，一切法都心现识变，都是一个心出来的，一个自性现的，或者【一切法从心想生】，都是来自一处，那你说是不是【一切法唯心所现，唯识所变】，或者【叫一切法从心想生】，或者叫【何其自性，能生万法】。这是华严经，这是坛经，何其自性，能生万法，万法那来的?自性生的，是不是一体?

那儒家讲一体，道家讲一体，佛家讲一体，那科学家现在承不承认呢?我们看科学家，科学家现在给我们做了证明，以心控物，这是量子力学家的最新发现，发现宇宙间最小的单位不是原子，在几十年前发现宇宙间最小的物质单位是原子，现在已经打破了，

现在量子力学发现，宇宙间最小的单位是中微子，夸克已经不是了，夸克又打破了，叫什么?中微子，中微子有多大?一百亿个中微子，才等于一个电子，你说小不小?一百亿个中微子，一百亿个中微子等于一个电子，你看，太小了，其实佛叫什么啊?叫邻虚尘，

科学家也发现问题了，说，中微子再一击破，怎么了?就没了，于是科学家发现，宇宙间没有物质存在，他又找，那这个物质从哪来的呢?再进一步一找，是从哪来的?是念头波动产生的，什么波动?是念头的波动，什么念头?心的念头的波动，

于是科学家找到了根源，这个物质是从哪来的?原来是从心念头波动产生的，那从念头的波动产生的跟佛法里讲的一不一样啊?一切法从心想生，心一想，是不是就波动?就生万物了，跟佛经讲的一不一样?一切法从心想生，

科学家现在了不起呀，所以几十年之后，我们有理由相信佛经科学就会被科学家证明，那时候佛教就是高等科学的教育，一不一样?

于是科学家想，既然心的念头能改变物质，能生物质，那我要控制这念头是不是就能改变物质啊?于是科学家发现个新的理论，叫以心控物，就是控制念头就能改变物质环境，这是科学家的理论，那佛家说没说?佛叫【止心一处】，念头控制在一处，【止心一处，无事不办】，什么事都能办到，什么事都能生，

科学家这个理论发现之后，这就好办了，我们佛经很多问题，就迎刃而解了，证明了众生是不是一体?都是从念头的波动产生的么，物质，世间本来没有物质，物质哪来的呢?是念头的波动产生的，

那就是《心经》上讲的，【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色】，那不就解决了么，心经不就解决了么，色是什么?色不就是物质么，物质哪来的?本来没有，什么变的，念头变现的么，所以说，不能说有，不能说无，不能说没有，也不能说有，不能说真的，也不能说假的，真妄不二，空有不异，所以说，心经一下子就明白了，原来物质现象是假的，但，假的不能说没有，现前有啊，那怎么生的呢?念头生的，所以说，不是真的，所以叫【色即是空，空即是色，色不异空，空不异色】，一下就明白了，物质现象是念头波动产生的，

那《金刚经》的话不也明白了么，【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观】，那金刚经不也明白了么，你要知道一切法都是假的，放不放?放不放?儿女……这些现象都从那来的?念头变现的，假的，别当真，就容易放下了啊，

那《楞严经》也明白了，楞严经说，【一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗】，你看楞严经讲的，三途六道怎么产生的?念头产生的，一念不觉呀，有无明，无明一动，什么?就起念头了，楞严经也明白了，

《华严经》，【一切法从心想生】，明不明白?明白了么，

《六祖坛经》，【何其自性，本自具足，能生万法】，明不明白?所以说，科学家帮我们解经啊，一句话，很多大经典全解释了，全明白了，

你看《无量寿经》说的，【譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得】，《无量寿经》讲的么，幻化的么，不是真有啊，

所以说，很多经典迎刃而解，现在的科学家了不起啊，我们得佩服他，给我们指出了众生是一体，众生本来是一体，爱他就是爱自己，搞明白这个道理，和不和谐了?对不对立了?分不分帮了?都是一体嘛，跟谁对立啊，就像这五个手指头，这个手指头坏了，那你能说这个手指头不好就把它掰下去吗?坏了也是自己的，是不是啊?所以说，众生本来是一体，爱他就是爱自己，所以要和谐，

你看，儒释道再加上科学家，都是告诉众生是一体，那科学家的理念又给我们一个新的启示，你以心控物，念头集中，就能什么?就能实现。还有，佛也说了，【止心一处，无事不办】，和以心控物是一个意思，

那怎么办?我们读经是【以心控物】，读经是【止心一处】，读经是把心止在哪?止在极乐世界嘛，是不是?诵经我漫步在极乐的家乡，念佛我依偎在慈父的身旁，你看，诵经是在家乡散步，止心一处么，

天天读经，把心止在极乐世界上，止心一处，无事不办，念上几年，极乐世界就现前，符不符合经典?符合，止心一处嘛，符不符合一切法由心想生?

天天读经，想什么?想极乐么，一切法由心想生，将来能不能生?以心控物，科学家讲的，把心住在极乐世界上，以心控物，达到饱和点，咔嚓，极乐世界就现前，

我们在读经就是在积累念头，念头的积累是能量，能量积累到一定程度，就会产生出物质现象，什么?极乐世界，唰，就现前了，谁说的?科学家说的，佛说的，读不读经了?读，很多人不让读经，他不懂啊，不懂这个道理，

佛法也这么讲的，讲没讲以心控物?科学家不是也说了么，就能生极乐，读不读经?读经能现极乐，是念头的积累可以生极乐，读不读?读，所以说，我们众生是一体，爱不爱我们的民族?爱，爱不爱我们的党?爱，爱不爱人类?爱，爱不爱地球?爱，那就对了，

所以，在世间要跟党走，在佛法要依三宝，依靠三宝，

没有佛，我们就没有今天，没有法，我们就没有指路明灯，没有僧，就没有人一直传承佛法，要不要依靠三宝?《无量寿经》上说没说【与诸有情，常怀慈忍，劝喻策进，恭敬三宝】?

世间法，要跟党走听党话，佛法，要依三宝，多行善，多做好事，积累阴德，人要做好，不犯错误，名和利不要搞，不要搞名闻利养，学佛的，我们有些人现在很多世间的能放下了，但是佛法中的名利放不下，所以说，劝告大家，名和利不要搞，善事要做，人要做好，

生死事，要趁早，佛说的，【何不于强健时，努力修善，欲何待乎】，那生死事大我们要怎么办?要多读经，理明了，你不明理就是迷信，盲修瞎练，

佛多念，伏烦恼，念佛能伏烦恼，进一步，再读经，能断烦恼，经要读，佛要念，一定要听明白啊，末学可从来没有说别的，这是末学的体悟，

戒和律，不可少，虽然读经，做好事，得持戒，戒包括什么?戒包括三皈还有五戒，如果受了菩萨戒，更要守，三皈五戒这是基本戒，戒和律，这个戒指戒律，这个律指国家法律，要遵守国家法律，其实佛在戒经也告诉我们了，【不谤国主，不做国贼，不漏国税，不犯国治】，要遵纪守法，戒和律，不可少，

无量寿是净宗宝，我们学净土的，《无量寿经》是净土第一经，净土第一经《无量寿经》，我们净土宗有很多经，《无量寿经》有好几个版本，哪个都好，不可以对立，我们学会集本的也好，学康僧凯本子的好不好?都好，都是佛说，绝对不可以说会集本好康僧凯本就不行，不能这么讲，听懂了吗，都是佛说，会集本也好，康僧凯本也好，只要学，哪个都好，但是记住，不要互相毁谤了，是不是啊?都好，

所以说，这个一定要知道，如果我们跟他对立，刚才不是白讲了么，能不能对立?而且，不管哪个经本，是不是都是佛说?康僧凯的本子是不是佛说，会集本就是把佛说的整理一下，也是佛说，都不要互相攻击，不能说我们学了会集本了就攻击康僧凯的本子，学康僧凯本子就攻击会集本的，这都不要，那就影响和谐了，违背佛的教义了，违背【若要佛法兴，唯有僧赞僧】，所以说我们一定要懂，我们学会集本也好，学康僧凯本都好。

你看，会集本，老法师在讲，康僧凯本子，大安法师也在弘扬，都是正法，听没听懂，你千万记住，不可以诽谤，第二，康僧凯的本子，也是正法，也是佛说，不可以诽谤，听懂了么?就是个人的缘不同，你喜欢哪个就学哪个，大安法师弘扬的康僧凯的本子好不好?也好啊，老法师讲的会集本好不好?都好，都是佛说，

我们要依三宝，只要佛经是真经，我们就不要诽谤，哪个都好，说，我们不学会集本，学别的经行不行?好，弥陀经也好，观经也好，八万四千法门好不好?都好，

这个“经多读，理明了”，这个“经多读”，不是让你所有经都读，是不管你学八万四千法门还是学哪个法门，都要一门深入，读透它，叫经多读，不是读很多经，别误解，一门深入就好，这一门读明白了，再学下一本，不是说限定你就一本，

但是净土宗是一个特例，它可以就学一本，这个要懂，

说“无量寿，净宗宝，闻佛名，二力导”，读了《无量寿经》有什么好处?能让我“闻佛名号”启动四十八愿力，传递二力，等于安装接收器，

二力导，传功德，业障小，开智慧，习气跑，自然去习气化秉性。生信愿，往生保，信愿生起来了，往生就有保障了，为什么啊?因为“往生与否，全凭信愿之有无”，

末学再给大家说一遍，跟党走，依三宝，多行善，人做好，名和利，不要搞，生死事，要趁早，经多读，理明了，佛多念，伏烦恼，戒和律，不可少，无量寿，净宗宝，闻佛名，二力导，传功德，业障小，开智慧，习气跑，生信愿，往生保，

能不能记住?你仔细想想，很有味道，所以说，不要再说“陶老师不让念佛”，让不让念佛?不是让你多念吗，让没让做好事?让你做好事了，让没让?所以说，我什么也没说吧，

虽然几句顺口溜，面面俱到，有没有没听懂的?我再说一遍啊，世间法，说热爱党、跟党走都行，热爱党，依三宝，多行善，人做好，名和利，不要搞，生死事，要趁早，多读经，理明了，佛多念，伏烦恼，戒和律，不可少，无量寿，净宗宝，闻佛名，二力导，传功德，业障小，开智慧，习气跑，生信愿，往生保，

有保障啊!对这封家书，末学也有新的体会，也给大家说段顺口溜，

见家书，泪莹莹，无量德，藏其中，多读诵，信愿生，四十八愿启动中，消业障，福慧增，化冤业，助成功，临命终，念十声，弥陀接，莲花迎，八德水，宝池中，衣千色，神足通，食百味，住宝宫，无量寿，永年轻，教随意，补处登，定成佛，化众生，

末学简单给大家解释一下，见家书，是指见四十八愿，是阿弥陀佛亲笔书写的，泪莹莹，就是感恩，痛哭流涕，为什么这么感恩?无量德，藏其中，阿弥陀佛把无量的功德暗藏在四十八愿力里了，只要读诵了就能得到，

你看，无量德，藏其中，四十八愿启动中，多读诵，信愿生，说，你多读经能什么?能生信愿，信愿一生，怎么的?四十八愿就启动中，信愿一生，四十八愿就启动中，信愿一生，四十八愿就启动了，为你服务，

你看，多读诵，信愿生，四十八愿启动中，启动干什么?消业障，福慧增，消不消业障?要不然你的信愿如何生，

消业障，福慧增，化冤业，助成功，临命终，念十声，弥陀接，莲花迎，

我们很多人，香花请，香花迎，我们去极乐，阿弥陀佛拿什么来迎?拿莲花迎请你呀，阿弥陀佛在你临命终时拿着莲花来接你，接到你之后，回到极乐世界把你放哪里了?七宝池里了，

七宝池，八功德水，宝池中，八种功德水让你干什么?让你回家洗澡沐浴更衣，八德水，宝池中，洗完澡了出来，花开见佛悟无生，

八德水，宝池中，准备好了衣服，洗完澡了换衣服，什么衣服?衣千色，神足通，食百味，住宝宫，衣食住行全准备好了，穿的是什么?百千妙衣，吃的是什么?百味饮食，饭菜都准备好了，百味饮食，宫殿房屋住宅都准备好了，七宝宫殿，住的是宝宫，交通工具是什么?莲花飞行器，神足通，衣食住行，

而且从此之后怎样?寿无量，永年轻，教随意，教化众生，随意教化，补处登，一生定登补处，定成佛，化众生，一定成佛，成佛之后干什么啊?去十方世界度化众生，你说这部经好不好啊?这是末学体悟的，

见家书，泪莹莹，无量德，藏其中，多读诵，信愿生，四十八愿启动中，消业障，福慧增，化冤业，助成功，临命终，念十声，弥陀接，莲花迎，八德水，宝池中，衣千色，神足通，食百味，住宝宫，无量寿，永年轻，教随意，补处登，定成佛，化众生，

这部经好不好?好，尤其四十八愿启动中，你只要生信愿，四十八愿就启动了，随时待命为你服务，服务体系就展开为你服务了，四十八愿启动中，

所以编两句顺口溜或许对你有帮助，你说三字经也行，你说数来宝也行，顺口溜最好，所以说，你要去体悟，可能也有帮助，

所以，我们这回知道了，万物是不是一体，儒释道加科学家，都告诉了我们众生是一体，是以什么为参照物?听懂了吗?以地球为参照物，整个地球上的人类和动物是不是一体，所以说，【凡是人，皆需爱，天同覆，地同载，泛爱众，而亲仁】，都要爱，以地球为单位，

以一个娑婆世界为单位，我们都是三千大千世界的人，是一个国土，我们都要明白，儒家也告诉我们一体，道家也告诉我们一体，佛家也告诉我们一体，科学家也发现众生也是一体，要不要爱?要和谐，那我们就是身心和谐，万物和谐，宇宙和谐，

我们天天念阿弥陀佛，和谐最早提出来的是谁?是阿弥陀佛，十方世界都要和，你们都来我的国土，和不和?一个大家庭，最后都回归一体，都回到极乐世界，和不和?

而且让十方诸佛，你们都讲《无量寿经》，最先修六和敬的是谁?是十方诸佛，见和同解，同不同解?是不是见和同解?你看啊，十方诸佛都讲《无量寿经》，见不见和?见和同解，所以将来都到极乐世界去住，是不是都修六和敬啊?

那我们念着阿弥陀佛，要不要和谐?要和谐，所以说，和谐社会，和谐世界，从我做起，从我心做起，从学《无量寿经》学起，《无量寿经》是不是主张和谐的?那我们要不要做?如果你要是不和谐，你就不对了，那我们以后要不要和?希望我们以我们沈阳所有居士为和，最后全国所有净宗以及所有学佛的，和不和?都要和，最后希望所有世界人民都和谐，大团结，

我们下边讲一下第四十三品【非是小乘】，非是小乘这品经文，佛告诉我们，我们学习这部经的人，你不是小乘，这一点佛可什么都知道，现在有些人认为我们诵经念佛的人是小乘，“你们也不度众生，你们也不天天去外面做好事”，其实不是这样，其实我们诵经念佛是不是好事呢?【敬于佛者，是为大善，实当念佛】，

说，“我们的善在哪呢”?我们是要先武装自己，成就自己，成佛之后干什么?普度众生，因为我们现在没有能力，是这种情况，

你看，地藏王菩萨的大愿就不一样，地狱不空，誓不成佛，他要先度众生，后成佛道，

其实在我们佛经里，佛经里有一尊佛，有两个国王，在地藏经里头有两个国王，一个国王发愿是【先度众生，后成佛道】，另一个国王发愿是【先成佛道，后度众生】，这都不矛盾，听懂了吗?

地藏菩萨就是【先度众生，后成佛道，度生度尽，方证菩提】，你看，地藏经说没说有二个国王?一王是先度众生，后成佛道，一王是先成佛道，后度众生，都不矛盾，后来这俩个国王，一个叫一切智如来，他已经成佛了，成佛之后度众生;另一王是叫什么?就是地藏王，是先度众生，后成佛道，众生度尽，方证菩提，矛不矛盾?

现在我们有些人认为，“你就想成佛，不干什么其它善事，就自私”，

不是这样的，可以先成佛道，最后再回来化众生，不矛盾，听懂了吗?是不是《地藏经》讲的?你可以任意选，

你说你现在要学地藏王能不能学了?你不但度不了众生，可能地藏王菩萨还得救你，是不是?因为你一轮回就迷了，地藏王可怜我们，

所以我们最好学一切智如来，先成佛道，后度众生，

还有一尊佛，他说【我度众生的大愿兑现，我就成佛】，中道，谁?阿弥陀佛，是不是?

阿弥陀佛说【我的四十八愿兑现了，我再成佛】，四十八愿能让所有众生依照我的方法做都能成佛，这个愿望兑现，我证菩提，我取正觉，把众生的福祉与他成佛挂钩，厉不厉害?

有的是【先成佛道，后度众生】，有的是【先度众生，后成佛道】，

阿弥陀佛独具一格，我的法能让众生按我的教诲去做就都能往生成佛，我才取正觉。

阿弥陀佛成佛了，众生只要按他的方法修学，成不成佛?都能成佛啊!厉不厉害?阿弥陀佛聪不聪明?

所以说，我的四十八愿，让所有众生按照我的要求去做都能成佛，我取正觉，是不是?

你看，我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

你看，十方众生，阿弥陀佛要度谁?十方众生。十方众生，你只要至心信乐，愿生我国，我要是不能让你往生，我不成佛，

那你看看，阿弥陀佛今天成没成佛?他成佛那一刻，十方众生就是如果有些众生暂时做不到信愿，而另一些众生能做到信愿，就能往生，阿弥陀佛也能成佛，能不能?伟不伟大?这件事已经办完了，所以阿弥陀佛成佛了。

这回你信不信?为什么?释迦佛赞叹阿弥陀佛是【光中极尊，佛中之王】，他是把十方众生成佛与我自己成佛挂钩，我的四十八愿力要是不能让众生都成佛，我就不成佛，

但是有人说，“但是，我们没成佛他怎么成佛了呢”?

阿弥陀佛是说，按照这个做，就能保证你成佛，听懂了吗?你没成佛，是你没按这个做，是你的错，

都是业障惹的祸，是不是?不怪你，都是业障惹得祸，那很多人说，我修的不行啊，我业障太重了，都找借口，还挺好，没赖月亮惹的祸，还知道是自己的业障惹得祸，到底谁惹的祸?是自己的贪嗔痴慢惹的祸，是不是惹大祸了?六道轮回多少年了，无量劫了吧，放不放?怎么还舍不得放呢?你说，就让这个贪嗔痴慢把我们坑苦了，是不是?沦落到今天这个样子，放不放?

所以说，非是小乘，佛告诉我们，我们学习《无量寿经》的人非是小乘，非是小乘，那我们是什么乘啊?因为佛讲经有小乘中乘大乘还有一乘，那我们到底是哪个乘啊，佛也没让你猜，一语就道破了，你不用惦记了，【于我法中，得名第一弟子】，

我们看，释迦佛的胸怀，《无量寿经》、《四十八愿》是谁的法?是阿弥陀佛的法，释迦佛自己有那么多法门，他为什么独推阿弥陀佛的法?你看，从来没说你跟着我，跟我学，你不能跟别人学，你就得跟我走，不能跟别人走，

【你跟阿弥陀佛学，你是我第一弟子，去吧，去吧，去吧】，这是给没给我们表演啊!你看我们有些人现在就不行，自己控制个小团伙，就不能跟别人学，拉帮分派，这对不对?不对呀，

释迦佛给我们表演的，我自己有这么多法门，我不独留我的经，独留阿弥陀佛的法门，而且劝导我们，你跟阿弥陀佛学你才是我第一弟子，你看你跟阿弥陀佛学，你不但还是我的弟子，还是我第一弟子，我最好的学生，夸你呢!

所以，有人问你，“这么多经典你为什么要学《无量寿经》啊”?

你说，这是释迦佛的意思，我想做佛的第一弟子，

奖状：今有一四天下，南赡部洲，中华人民共和国居民，妙音居士，被释迦佛授予第一弟子殊荣，特发此状，以资鼓励，

要不要?这是不是佛说的?【于我法中，得名第一弟子】，是不是得奖啦?什么奖状?第一弟子奖状，干嘛呢?鼓励你们一门深入，快点成佛，

你看，佛的意思，你学这部经是第一弟子，你学别的好不好?好，都是我弟子，但是什么?你只能排第二，是不是?

佛鼓励我们，学这个是第一啊，但是没排其他，这个是第一，那个是第二，你是要第一还是要第二?那把这奖状拿回去，挂墙上看看，不忘佛恩，佛让我做第一弟子，做不做?做，

那你说，我今天做第一，明天做第二，要不要?(不要)，那怎么做?要永做第一弟子!你别整个流动奖状流动红旗，明天让别人扛走了，所以说，永做第一弟子，好不好?

所以说，我们这里头，绝对没有排斥其它法门的意思，这是佛亲自说的，佛鼓励我们跟阿弥陀佛学，因为跟他学，成佛快，释迦佛就更放心了，是不是?

你看，释迦佛灭度了，阿弥陀佛灭没灭度，永远不灭度，天天等着，在接人么，阿弥陀佛每分每秒都在接众生，每分每秒都教化众生啊，无量寿么，你看释迦佛灭度了，阿弥陀佛灭没灭?永远不灭么，无量寿么，是不是?

虽然还是有寿啊，还是有量的，但是，是有量的无量，你要不说吧，别人又该挑理了，这个老师不懂，不是观世音菩萨将来接位么?那是无量劫、无量劫、无量劫之后的事，但是还是有那么一天，但是大家要知道，观音菩萨接位那天，你要知道阿弥陀佛有没有灭?大家说，阿弥陀佛无量寿，是什么?是他化身，他报身有没有灭，报身有生无灭，法身不生不灭，将来接班是化身接班，听懂了吗?法身还是阿弥陀佛，是一个，所以说，这个要懂，阿弥陀佛是无量寿，所以说，阿弥陀佛是鼓励我们一门深入，快点成佛，

有很多人说啊，“这个陶居士分享啊，他就说《无量寿经》”。

其实每个人，其实佛当年不也是一样么，他说那部经的时候，他说不说那部经好?他就得说那部经好啊，不说好，你能学吗?说，你先学这个，明天我还有好的，那他还能学那个了么?所以，讲什么就说什么好，是不是啊?那我讲这个，说这个不好，你说谁学?别学这个了，等明天讲别的再学，那你今天的课你讲它干什么呀?是不是?但是都是佛说的，说哪个就说哪个好么，这个是正常现象，

有人不理解，说，“你就说《无量寿经》好”。

那我能说《无量寿经》坏吗，我可不敢说，你说坏呀，你是什么意思?你让我谤法呀，我们都说哪个好，但不能说哪个坏，门门都好，没有不好，你不能说坏，你说坏，你不是谤它了么，那你说【我说好】有错么?那你让我说坏，我才不上哪当呢，

再说了，不都老王卖瓜，自卖自夸嘛，讲哪个就说哪个好嘛，你说我讲的不好，谁听呢?其实本来都好，哪个都好，就是我们错误理解佛的意思了，

其实佛说，门门好不好?他是对不同根基，对哪类众生，学哪类法就是最好，对小乘，阿含就最好，听懂了吗?你对小乘根基，你给他讲华严，他根本就不信，不能度，你对他好吗?所以佛是应机说法，所以说，这个一定要懂佛的意思，随众生心，应所知量，

所以，佛当年讲阿含的时候，就说什么好?阿含好啊，如果你说不好，他就不学了，但是对小乘根基，就是阿含好嘛，你讲大乘他不信，是不是?他不学，是不是?这叫看你有什么病，所以说门门都好，门门都第一，二十五圆通，门门都第一，没有第二，

那佛为什么在这块说第一呢，佛在这给我们做个表率，你看，他不说我的八万四千法门好，谁的好?阿弥陀佛的好，告诉我们什么?要对不同的异族文化，我们要尊重，要尊重啊，

但是，其实也是真好啊!为什么啊?因为是二力嘛!

所以说，佛告诉我们，我们是第一弟子，为什么这么讲呢?就怕有些人对学净土和学《无量寿经》的人瞧不起，“你看你们这些人，就诵经念佛，你们都是小乘”，其实佛在这里给我们定心，你不要听别人说，你走自己的路，让别人说吧，你是我的第一弟子，佛在干什么?就是给我们安心，安心，你要读《圆通章》就知道了，二十五圆通，哪个都圆通，哪个都第一，得三摩地，都是斯为第一，都是自己的第一，

所以，我们在这里，佛也有此意，鼓励我们学这部经的人，你就要一门深入，非是小乘，于此经典生导师想，此经典就是指这部经典，应该当什么看?当导师看，导师是谁?就是佛，导师就是阿弥陀佛，引导我们往生成佛的老师，

所以，我们以后对经书要不要重视?那我们天天读经，是跟谁学?跟佛学，

有人不让读经，怕你跟佛学，而且还说，你就读经，你也不去做好人去。

其实大家想想看，读经能不能学坏了?天天跟阿弥陀佛学，慢慢就变成好人了嘛，是不是变成好人?才能慢慢就成佛了嘛，所以说，不会学坏啊，跟佛学一定学不坏，能学坏吗?!那以后读不读经?读经是跟谁学?是跟佛学，

你看看，释迦牟尼佛告诉我们，此经是阿弥陀佛，天天读此经等于和阿弥陀佛聊天，是不是天天和阿弥陀佛聊天?跟阿弥陀佛学能不能学坏?只能学好，不能学坏啊，天天听阿弥陀佛的教诲，

《群书治要360》里有这样一句话，【与善人居，如入芝兰之室，久而不闻香，与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭】，什么意思?

你天天和好人在一起，就像进入带有香味的屋子里，刚开始进屋，有香味，过一会还能不能闻到了?闻不到了，那你闻不到了，还有没有香味了?那为什么闻不到了?因为你的五脏六腑已经被染香了，所以就闻不到香味了，你被香气熏香了，同化了，你变成香人了，是不是?你看，这屋里洒上香水，你刚开始是不是能闻到?呆一会儿就闻不到了，为什么?因为你也被染香了，

与恶人居，如入鲍鱼之肆，就是你跟不好的人在一起，就像走进了咸鱼铺，大家说，卖咸鱼的地方，腥不腥?有没有臭味?又腥又臭，开始去的时候有臭味，我问大家，开咸鱼铺的这个人能不能闻到?为什么闻不到?因为什么?因为他被这个咸鱼味已经熏透了，成了咸鱼味，自己快成咸鱼了，就闻不到了，这就叫同化，

你在香草味里，在香的屋子里，天天染你，被染香了;你在腥臭味的屋子里，你被腥臭味熏臭了，那你自己知不知道?

那就告诉我们，你与好人在一起，慢慢就变成好人了，自己没有感觉，

跟恶人在一起，慢慢变成恶人了，自已还不知道呢!还认为自己很好呢，

那你说，我们天天跟佛在一起，能不能变好?那就是跟好人在一起慢慢变好人;跟坏人在一起会变坏人;你天天跟佛在一起，你就慢慢变成妙音如来了，是不是这道理?多简单啊，这是老祖宗告诉我们的呀，

你看，老祖宗还有很多话啊，【善人亲近之，助德行于身心，恶人则远避之，杜灾殃于眉睫】，

阿弥陀佛是不是好人?是不是善人?与善人居，天天读经，黑天白天都读，是不是与善人居呀?你天天读经是不是亲近善人?助德行于身心，天天长德行么，是不是?读不读?一定要读，长德行，

《弟子规》不也说了么，【能亲仁，无限好，德日进，过日少，不亲仁，无限害，小人进，百事坏】，有没有这话?都告诉这个道理，

那《无量寿经》要不要亲近?要不要读?这是好书啊，法界名著，是不是法界名著?不是世界名著，是法界名著，十方世界著名啊!皆闻十方，

而且，阿弥陀佛还有【天人礼敬愿】，你天天读经，慢慢变不变成好人?变成好人啦!既然这样，我们天天读《无量寿经》就等于和佛在一起，那么，跟佛在一起有没有灾难呢?还会有，为什么?因为你有业障，有时候你有大的业障会通过一个小的业障去报掉，小的业障就化没了，但是得通过一种方式一种形式消掉，叫大事化小，小事化了，得通过一种方式才能报掉了，

所以说，读读经有时候还会有病，还会有业障现前，怎么办?要挺住，怎么回事?是好事，因为业障快要报掉了，

所以佛说，【设入大火，不应疑悔，何以故，彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背，多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等，应求此法】，所以，佛告诉我们，设入大火是什么意思?佛比喻大火，比喻灾难，你看，给你放入大火，这灾难大不大?不是会烧死吗?我们现实生活能有这么大的灾难吗?没有啊，(遇到业障要勇敢挺过去)，否则你就会退转了，

我这么学不受益，我不学了，找别个去吧，所以说，你就错了，在佛法当中，有时候精进修行的时候反而会有业障，有时候还有病，这是种什么现象?这是一种消业的过程，所以一定要咬牙挺过去，大胆的往前走，莫回头，

这是谁告诉的?是不是佛告诉的?遇到多大的障碍、灾难，都不要后悔，别怀疑，别后悔，大胆往前走，莫回头，为什么?因为无量亿菩萨都选此法门，我们有什么不选的，而且多有菩萨，有无量无边的菩萨想学这部经还得不到，我们今天得到了，要不要珍惜?要珍惜，

【是故汝等应求此法】，是故因为这样的原因，是故，汝等，就是你们呐，应求此法，应该学习这部经啊，你看这种理由，

第一个，你是我第一弟子，

第二个，此经是佛、导师，

第三个，设入大火，你都别后悔怀疑，无量亿菩萨都求此法门，无量的菩萨想得到此经都得不到，你们太幸运了，学吧，谁让的?佛让的，

你看，这是极乐，我们在修学当中，如逆水行舟，我们开始听这部经，好的时候，学得挺好，逆水行舟么，读读挺好，

读上几百部，怎么的?业障现前了，有的有病了，有的老公不让读了，家亲眷属障碍了，就退转了，你看，我这么学也没当事啊，于是就找别的去了，找人去了，你看，为什么会出现这种情况?我们就象做功一样，

往极乐世界去，有高度还有远度，你看，我们在往极乐世界行走的过程中，你越走越近，等近到一定程度，障碍就会来，为什么?因为你的境界要提升了，

你如果不经过这障碍考试，你的境界不能提升，你的业障报不掉，到这里了，就是你经过一段修行量的积累，业障要报掉了，这个业障要是不消除，你就升不上去，听懂了吗?业障不消除，报不掉，你就升不上去，

那就，赶到这里了，怎么办?就像船在这顶，顶到一定程度了，业障在逐渐的消，不断的在消业障，最后消掉了，你一咬牙挺过去，就上去了，就轻松不少了，

业障轻不轻了?因为你通过了这业障，报掉很多了，是不是轻松了?身轻了，业障消不少了吧，这回又上一个新的台阶，上了新台阶，这回轻松了，我得过去，我挺过去了，老师，

又学，学学又来了，为什么?境界又开始提升，考试了，业障又积累了，又要把它报掉，业障又报掉，解包袱，船解下包袱，蹭，又上来了，

上来之后，还是要这样，要经过多次，我画的是三次，不一定三次啊，所以记住，有障碍，要挺住，是好事，你都快要成佛了，能不考验考验你嘛!

曙光前，黎明前，天是最暗的，风光总在险峰，

释迦佛成佛最后的考试，是割肉，是不是?挺过去，就成佛了，听懂了吗?所以说，不要怕有困难，要挺住，阿弥陀佛在向你招手，只要有一个信念，往前走，大胆的往前走啊，往前走，莫回头，极乐世界就在前头，要不要?前边就是极乐，不要怕，好不好?其实这已经缓冲了，

所以说，心中要有一个理想，你就会为之奋斗，

这回怀不怀疑、后不后悔了?所以说，我们现在有些人，学学，不行，就不当事了，就找别人去了，这业障也没当事啊，消业，明天我找地藏王去吧，念念经，病也没好，明天找药师佛去吧，这越读，也没当事，还这么多事，也没吉祥啊，明天我念观世音去吧，

其实你看，你对谁都不相信，观世音菩萨都得想，“阿弥陀佛是我的老师，你都不信，你找我干什么呀”?观世音菩萨和阿弥陀佛是什么关系?是不是师生关系?老师你不找，给老师扔一边，你找观世音菩萨，观世音菩萨得怎么看你呀，说，“我老师都没帮你办，我也不能帮你办”，说笑话啊，观世音菩萨不一定那样，但你也不能那么做呀，是不是?

但是，你们看没看过这样的人?在哪?三天课没白上，都记住了，在哪?在外面，

那下面我们用图表，给大家表示一下，为什么是第一弟子?得有道理呀，你说第一，能行吗?那可能是我第一呢，是不是?谁是第一都不要争，看看为什么说是第一弟子?

释迦佛一生讲经三百余会，说法四十九年，一共大至分几时，五时讲法，第一时讲什么时，华严时，第一时是华严时，华严经是在定中讲的，华严经在定中讲的，对谁讲的呢，法身大士，所以华严经的对象是谁呀?法身大士，这个五时啊，不是确定的，是大至这么分，听懂了吗?其实每一时里也含有其他四时，不能说就绝对这么分，但是大至可以这么分，听没听懂?有的分法不是这么分的，说每一时都含有其他四时，所以华严时是对法身大士讲的，法身大士就是华藏世界里的菩萨，叫四十一位法身大士，四十一个位次包括十住十行十回向十地和等觉，一共四十一个位次，

佛在成道之后，在定中讲了《大方广佛华严经》，但是华严经讲完之后啊，经典是不是阿难结集的?不是，也结集不完，因为华严经太大了，多大，【十万个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品】，华严经在龙宫里放着，如果把华严经拿出来之后，地球挨着摆一本一本摆，地球都摆不下，大不大?所以说，华严经不是阿难结集的，是自然成经，自然成书，释迦佛讲完，华严经自然成书，被谁收集了，大龙菩萨，龙王，现在在东海龙王那儿，不信的话你去看看去，

有人说，有龙王吗?有没有?佛讲的《十善业道经》在哪讲的?就在龙宫讲的，佛告龙王，你看，在龙宫讲的，而且地球上第一所寺庙是谁建的?就是龙王建的，出资建的，所以说，真的有龙王，不信你上东海去看看去，能不能看着我也不知道，

但是，这个华严经，讲完之后自然成书，龙树菩萨，佛灭度之后五百多年，龙树菩萨出世，龙树菩萨出世之后，龙树菩萨用三个月时间就把释迦佛讲的大藏经看完了，于是傲慢心就生起来了，心里想，释迦佛也不过如此啊，这三个月我就读完了，他讲四十九年，

傲慢心就起来了，于是谁知道了?大龙菩萨知道了，于是龙王为了救他，说，“龙树菩萨，走，到我龙宫去参观参观”，说，好吧，菩萨去龙宫，能不能去呀?就能去，我们去可能找不着，有缘份的可能也能，你看，孙悟空不是去过么，

所以说，龙树菩萨跟大龙菩萨，到那一看，一看到《大方广佛华严经》，一下就吓呆了，当下傲慢心就没了，这才服气，

到龙宫之后，看了华严经，这么大的华严经，地球人受持不了，于是把华严经的纲要目录拿出来了，现在我们叫什么?六十华严，四十华严，八十华严，是什么?是华严经的目录，真正的华严经还在龙宫，谁有缘份，将来你从龙宫拿出来让咱们看看，

所以，华严经是对法身大士讲的，最后十大愿王导归极乐世界去了，我们一会儿再讲，所以说，第一时是华严时，

第二时讲什么时?阿含，第二时是讲阿含，阿含是小乘根基，阿含是对谁讲的?小乘根基，讲完阿含讲什么?方等，

方等是从小乘向大乘过渡，过渡，方等属于过渡，就像阿含比做小学，般若比做大学，那方等就相当于中学，我们也给它起个名叫中乘，

实际上，佛没说有个叫中乘的，按正常来讲，把方等列为是大乘和小乘之间，那我们就把它比喻成中乘，但是佛没那么说，这是我这么比喻的，听懂了吗?比喻中乘，般若是对谁讲的?对大乘，

最后讲法华，法华是一乘，那小乘毕业成阿罗汉，中乘毕业成缘觉，大乘毕业成菩萨，一乘毕业成佛，这是释迦佛的四土，

释迦佛有四土，有凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，还有常寂光土，在这个凡圣同居土里的是凡夫，叫凡圣同居土，这是方便有余土，那阿含毕业就证得阿罗汉，到声闻法界，方等毕业到缘觉法界，菩萨到菩萨法界，也有到佛法界，

这个佛法界，这个佛是藏教的佛和通教的佛，没有见性，他是十法界里的佛，没有明心见性，他没有破无明，声闻是断了执著，缘觉是断了执著习气，菩萨断了分别，佛断了分别习气，还没有破无明，所以，华藏世界的初住菩萨，就比十法界里这个佛法界高，叫佛，但不是圆满佛，

还有禅宗讲的明心见性，见性成佛，这个佛是相当于初住以上菩萨，但也不是圆满佛，虽然叫见性成佛，但不是圆满佛，为什么不圆满?因为还有无明习气没断，还有四十一个阶级，所以叫华严会上四十一位法身大士，最后统统去哪里?去极乐世界，

那法华毕业去哪?去华藏世界，般若毕业有没有去华藏世界的?也有，比如就六祖惠能大师，是不是学般若金刚经，学般若，去哪里?也去华藏世界了，般若毕业了也有去华藏世界的，

那我们看，原来我们学八万四千法门毕业了，还在谁的国土里?还在释迦佛的国土里，你去释迦佛的方便土，去释迦佛的实报庄严土，

那我们学净土毕业的人就不在释迦佛的国土里了，去哪里?极乐世界，我们学净土的人，我们毕业，不是去释迦佛的方便土，也不是释迦佛的实报土，是去阿弥陀佛的极乐国土，那我们成佛，用不用回释迦佛的国土了?不用了，直接回常寂光，说，“那阿弥陀佛那里有常寂光，释迦佛这里有常寂光，是有俩常寂光吗”?一个常寂光，到常寂光就一个了，融为一个了，听懂了吗?

到常寂光，就成一个了，释迦佛常寂光和阿弥陀佛常寂光是一个，

我们来画这个图，要不然极乐世界四土在一起，不好画，那为了让我们知道【先往生，后成佛】，我们就用这个常寂光代替阿弥陀佛的常寂光，好画，那我们去极乐干什么去?去成佛，去极乐世界上学，毕业就成佛，回常寂光，

我们学净土的，是留学生，毕业不在释迦佛的国土，在谁的国土了，去阿弥陀佛的国土，到那去上学，在那毕业了就回常寂光，成佛了，所以净土分两步，先往生后成佛，先往生后成佛，先往生后成佛，先往生后成佛，往生是极乐，成佛是常寂光，往生是上学，毕业再成佛，毕业就成佛，往生可带业，成佛是消业，那我们学净土的是走这条路，

那我们看，到极乐世界就成佛了，那文殊普贤在华严会上双双联手干什么?去极乐，文殊普贤从这去了极乐世界，不但他俩去了，他们要把华藏世界的所有菩萨统统都领去哪里?极乐世界，到极乐世界干什么?你看，他们都明心见性了，禅的明心见性了，密的三密相应了，尤其文殊普贤是什么果位?是等觉菩萨了，华严会上导归极乐，

那这回我们又知道了，华严会是讲善财童子的什么事?我们在华严经看到善财童子五十三参，善财是谁的弟子，是文殊菩萨弟子，

很多人认为善财龙女是观世音菩萨的弟子，看什么看的?看观音菩萨传奇看的，其实善财龙女是谁的弟子，是文殊菩萨弟子，你看，这俩弟子很了不起，一个出现在《华严经》，一个出现在《法华经》，一个是第一时讲法的，一个是最后讲的，你看，一始一终，一先一后，两个弟子，文殊的弟子，你就会明白了，

善财是在华严经出现的，是华严经的重点人物，是华严经的主人公，善财童子是华严经的主人公，他参到普贤那儿，问普贤菩萨学什么?大家知道普贤菩萨学什么吗?学密么，对不对?是密宗的祖师，但善财问他的时候，说“你学什么”?善财童子参到普贤，普贤菩萨说，【愿我临欲命终时】，我不管以前学什么，我现在重新发愿，【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我要去极乐】，

那善财问，“你去干什么去啊”?

普贤菩萨说，【我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，我要去极乐干什么?圆满成佛，成佛之后普度众生，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界】

你看，普贤菩萨来个发愿求生净土，【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹】，我要去极乐了，发愿求生净土，记住，是发愿什么呀?是不是发愿了?发愿求生净土，

那他发愿了，往不往生?发愿就往生，即得往生安乐刹，我一发愿就能往生，往生之后干什么?【我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界】，

我要去极乐快点成佛，一切圆满尽无余，就是成佛没有缺陷，利乐一切众生界，就是普度众生，

说，那十大愿王我修它干什么呀，【我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹】，无量光佛刹是极乐世界，

我把我的十大愿王不要了，统统回向了，回向干什么?回向让所有众生都能快点去极乐，是不是?

《无量寿经》里讲的，【所有善根，心心回向】，把修了无量劫的十大愿王功德回向众生同生净土，是不是【所有善根，心心回向】，那他信不信?是不是信愿?往没往生?这是代表，

你看，普贤菩萨是发愿求生净土，原先学什么?学什么?学了无量劫，最后还是发愿往生净土，

阿弥陀佛收不收?为什么收?只要愿意去，都收，只要有信愿就收啊!

是不是【所有善根，心心回向】，十大愿王是不是全回向了，自已求生净土，还回向众生求生净土，回向菩提，回向众生，回向极乐，

原来往生靠什么?靠信愿，如果说靠念佛，那他没念佛呀，他没念佛，往不往生?往生了。所以，净土法门广不广大?收不收禅?禅宗收不收?

我们再看，那善财童子看普贤菩萨都发愿求生净土了，他老师怎么说，他老师在华严会上也不示弱，发愿求生净土，【愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹】，七言变成五言，说，普贤大师兄，你的七言，一句话去掉两个字，就是我的发愿文，我也要求生净土了，

往生靠什么?靠信愿，【愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹】，你看，文殊菩萨也求生净土了，

那普贤菩萨是为什么求生净土?速往无量光佛刹，带领所有众生都往生净土，这是言教，劝我们速往无量光佛刹，我的功德给你们，你们求生净土吧，自己这叫身教，言传身教全是到哪儿去?言传身教，极乐去报到，

那文殊菩萨也不示弱，普贤菩萨发完愿文殊怎么说?文殊菩萨这也是身教，最后也言教，我为什么求生净土?是为了【严净普贤行，满足文殊愿】，

你看，普贤菩萨言传身教，都到极乐去报到，文殊菩萨也是这样，严净普贤行，满足文殊愿，我为什么求生净土?我是庄严普贤行，普贤菩萨的愿望，就是我文殊的愿望，也是言传身教，劝导众生极乐去报到，听明白了吗?

那你看看，善财童子最后去哪参了?善财童子多少参成佛?多少参?五十四参成佛，第五十三参参谁?参普贤菩萨，普贤菩萨又领他一参，参谁?阿弥陀佛，去哪了?极乐世界，所以善财童子五十四参成佛，你看，参了五十三位善知识啊，最后参阿弥陀佛，到极乐就成佛，所以这是给我们表演，华严经是不是给我们表演?十大愿王导归极乐，

大家看，文殊普贤菩萨在哪里?华藏世界，一个学禅一个学密，他们俩是华严三圣，代表无量的法门，华藏世界众生是不是学无量法门?是不是学八万四千法门?是不是?那他们两个是个代表，他们两个是华严三圣，

他们两个是八万四千法门的代表，统统归净土，万善同归，所以净土法门广不广大?是只摄念佛人吗?学其它法门，学禅学密的收不收?靠什么收?只要有信愿，极乐都能去，

你看，我们现在有些人就不理解净土，把净土的心量缩太小了，认为就念佛，就念佛往生，学禅学密能不能往生?学八万四千法门能不能往生?都能往生，只要有信愿，都能往生极乐世界呀，

大家看文殊菩萨普贤菩萨，他们两个是一个禅一个密，他们是华藏世界八万四千法门的代表，听懂了吗?是代表人物，把华藏世界学无量法门的众生统统归净土，所以才看出阿弥陀佛的法门广不广大?才有【我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，临终一念都能往生】，这样才体现出来阿弥陀佛的伟大，

那文殊普贤是不是住大乘者?是不是学其它法门的?那收不收?(收)，那有些人为什么就说“念佛往生，不念佛不能往生呢”，

念什么都能往生，只要有信愿，不管以前学什么法门，只要有信愿，临终一念都能往生，这个道理能不能明白?这是不是表演?这样才体现了阿弥陀佛的大愿【我作佛时，十方众生】，

十方众生里有没有学禅的?有没有学密的?有没有学天台的?有没有学法华的?有没有?那十方众生不包括他们吗?那我们现在有些学净土的人就把范围缩小了，就认为念佛管往生，你就得念佛，你不念佛就不能往生，谁说的?错解如来真实义，我们为什么念佛?是通过念佛修戒定慧，伏烦恼去烦恼，提升品位，是通过念佛的方法提升品位，

信愿管往生，只要有信愿，谁都能去，不限学历，不分宗教，不限种族，任何种族要不要?要，不限学历，不管有文化没文化，要不要?不论男女老少，都要，你看，不管你以前学什么教，基督教、伊斯兰教要不要?那就是，记住，不限学历，不分宗教，不论种族，男女老少，六趣四生，全凭信愿，地狱能不能去，地狱等觉，皆可入校，五逆忏悔，也可报到，四土统报，没有分校，一起招，这个世界好不好?这才叫认识，那以后我们排不排斥其它法门了?不可以对立，哪个法门最后都导归净土，

所以，不管学什么，好不好?都好，为什么?众生的善根不一样，他必须走这条路，可不可以?可以，你念佛的也可以，学禅学密的都可以，他将来或者临命终回向净土可不可以?今生不回向净土，来世可能也导归净土，所以说，不要对立，任何法门都可以，只要有信愿，统统可往生，文殊普贤是不是代表，言传身教领着华藏世界菩萨，极乐去报到，这才体现了阿弥陀佛的心量，广不广大?

我们有些人原先是不是把心量缩小了，就认为念佛往生，不念佛不能往生，念佛管往生，就拼命念了，那人家文殊普贤菩萨，原先一个禅一个密怎么办?能不能往生?往生啦!所以，不在念佛，在信愿，

有人又说了，那临命终不得念一句佛么?

对，阿弥陀佛一来，你念不念?不是说你最后一句佛号把佛喊来的，是你信愿具足把阿弥陀佛提前感来的，提前就来了，佛一现身，你念不念?能不念吗?

所以说，文殊菩萨普贤菩萨双双强强联手导归净土，这是什么?这是身教，这是什么教?言教，还有没有说的了?往生靠什么?靠信愿呐!

不管学什么，你不要给限制了，如果光念佛管往生了，那那些都不能往生了?错了。念佛功夫只是管品位的，念佛功夫管品位的，信愿管往生的，

念佛功夫指什么?指断烦恼的功夫，文殊普贤一个禅一个密，我问大家，他们两个念佛有没有功夫?有没有功夫?他们两个虽然没念佛，有没有功夫?品位是什么?上品上生，而且到那就成佛，有没有依据?【我既往生彼国已，现前成就此大愿】，我到那就圆满，到那就成佛，上品上生，这回心定不定了?

而且如果就光念佛我收你，别的不收，心量小不小?那不是太小了嘛!那你大愿中的【十方众生】是什么意思啊?那不包括学禅的啊?不包括学密的啊?是不是我们有些人错解如来真实义了，心量太小了，你念我名就收你，阿弥陀佛那么搞名闻利养吗?

说，【只要你相信愿意来，不管学什么，我都要】，这才是阿弥陀佛的本愿，这才是佛的意思，这才是佛心，佛的本怀，这才符合【我作佛时，十方众生】啊，十方众生就是所有的众生，这个懂不懂?

十方众生里，你说学禅的是不是十方众生?阿弥陀佛说了“我作佛时十方众生念佛号的人”，说这话了吗?(没有)，

你们至心信乐，愿生我国，我收你，说这话了吗?(说了)，是不是十方众生不管学什么的，不管以前学没学佛，不管学什么宗教，不管你念没念佛号，不管你学禅学密的，学什么都行，只要有信愿，临终一句就往生，这才是净土，

这回我们明不明白了?这才畅佛本怀，文殊菩萨普贤菩萨给我们表演，表没表演?学什么法门的?他们一个学禅一个学密，是等觉菩萨，代表华藏世界，是学什么法门去的?都是学八万四千法门，所以净土法门广不广大?所以才叫含摄无量法门啊，如果光念佛能往生，那不就只摄念佛法门的人了嘛，所以说，文殊普贤把华藏世界菩萨领到极乐世界，他们两个现在是在极乐还是在常寂光，文殊普贤菩萨到底在哪儿?在哪都不对，他们把这帮人领去了，他们又悄悄的偷偷的又回来了，又回来哪里?华藏世界，又仍然做华严三圣，为什么?因为慈悲，他们是华藏世界毗卢遮那佛的左右护法，叫华严三圣，不是他愿意当官，又当三圣，是干什么?是慈悲，干什么?把这一批菩萨领去了，在这还等下一批，这不是还往上升了么，还往上去，天天是不是有去华藏的?时时有去华藏的，又接引下一批，就是一批一批往极乐世界领啊，一批一批往极乐世界领啊，一批一批往极乐世界领啊，

文殊菩萨普贤菩萨为什么不成佛?他们早都成佛了，经典说没说，文殊菩萨是过去七佛之师，普贤菩萨是过去七佛之母，无量劫前就成了，为什么今天还不成?慈悲呀，干什么?导归净土，领着学禅学密学八万四千法门的导归极乐，学什么都好，最后都得往极乐跑，

观音势至在这边接，文殊普贤在这边导，你往哪里跑?听懂了吗?无论你往哪跑，都是极乐世界，

所以说，我们才明白，原来观音势至在阿弥陀佛身边干什么，直接上家接，现在求生净土，上家接你。

你学其他法门好不好?好，谁来领你，文殊普贤在华藏世界导，一个接一个导，统统都往极乐世界跑，无论哪里跑，你也跑不了，都去哪里?极乐世界，这才看出来净土法门广不广大?

观世音菩萨在这接，去不去?现在直接求生净土的，你找不着，我们不是菩萨身份，是不是?找不着，观音势至接，

你到华藏世界成菩萨了，文殊普贤在这领着在这导，指导，等于文殊普贤菩萨在这站着，这帮人呼呼就往那去，都去这儿，往那走，那里，那里，听懂了吗?像义工引领似的，往那里走，这儿呢，你们在那等着，最高了么，去，去那里，那里。所以不管你跑哪里，都是极乐世界，听懂了吗?

所以说，学什么都好，最后都往极乐跑，一个也跑不了，这会儿和不和?不就和了嘛，争什么呀，早晚都往那跑，只是晚和早，是不是?虽晚，都是你，争他干什么，念佛直接求生净土是走这条路，人家是绕弯走这条路，听懂了吗?无论走哪条，条条大路通罗马，条条大路通极乐，八万四千法门最后统归净土，

这回我们再重新看看阿弥陀佛的四十八愿才清楚，【我作佛时，十方众生】，包不包括菩萨?包不包括八万四千法门?统统包括，伟不伟大?这才知道净土广大无边啊，

但是度不了无愿之人，佛不度无缘之人，净土好不好?好，但无愿之人不想去，度不了，你跟净土有没有缘?有缘，但缘不深，没有愿，愿不够，还是不行，度不了，所以，极乐世界好不好?好，但是无愿度不了，没有大愿、真愿，度不了，

所以，我们这样一看，原来往生靠信愿，不靠念佛，念佛功夫管什么?是管你到极乐世界上哪个土，是哪个品位，听懂了吗?明不明了?清不清晰?明不明白了?

还有大家，你看一看，这是华严会上文殊普贤导归净土，还有二十五圆通，你看，观世音菩萨修什么圆通?观世音菩萨修什么?耳根圆通，他是修耳根圆通，返闻闻自性，性成无上道，极乐世界收不收?把他这个功德回向净土，往不往生?招不招?耳根圆通招不招?

你看大势至菩萨，大势至菩萨是念佛圆通，招不招?招啊，你看大势至菩萨在楞严经怎么说?【佛问圆通，我别无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一】，就是说，佛问圆通，念佛能不能圆通?能，能圆通，也能自己成就，

但，大势至菩萨又说了，【我今于此界摄念佛人归于净土】，什么意思?是领着念佛人发愿求生净土，那证明什么?念佛人也得发愿，不是念佛就是净土，念佛也得发愿才叫净土，楞严经上有没有这话?大势至菩萨原话，我今于此界摄念佛人，摄受念佛人归于净土，什么意思?领着去净土，

你看，观世音菩萨是耳根圆通，求生净土，文殊菩萨是禅宗求生净土，普贤菩萨是密宗归净土，大势菩萨是念佛归净土，

所以，净土不是光念佛去，任何法门只要【所有善根，心心回向】，极乐净土都可去，这回明不明白了?明不明白?念佛也得求生净土，有愿才叫净土，没有愿仍属自力，仍属八万四千法门，这回心定不定?往生靠什么?明不明了?清不清晰?清晰了，

所以说，文殊普贤现在又回来了，叫导归极乐，那文殊普贤现在叫什么菩萨?叫果后菩萨，果后菩萨什么意思?就是已经成就佛果，退下来到菩萨位，叫果后等觉，叫果后等觉，果后等觉菩萨，有果前等觉，等觉，果后等觉，文殊普贤从极乐世界返回来了，他到极乐世界就成佛了，又退下来做果后等觉，仍然做菩萨，慈不慈悲?慈悲，领着学其他法门的导归归极乐净土，这样一看，无论走哪里，都是往净土，只是走的路不同，但是我们直接念佛求生净土，近不近?直接就近了，走一条近路，不用绕弯了，

但是，大家要知道，人家已经成菩萨了，听懂了吗?

学其他法门，说，“我现在今生也学八万四千法门的，也在人间学八万四千法门，但是最后相信了净土，也不用从这再绕了”，今生你要是在人道，原来学禅学密，现在发愿求生净土，也可以从这直接去，能不能懂啊?

文殊普贤是在这干什么?专领菩萨的，专领菩萨的，听懂了吗?观音势至接引凡夫的，你信愿持名就接你，你干别的，发愿了，接不接你?统统都接你呀，

所以说，我们这回知不知道了?所以说，我们一定要学习经教啊，要不然你不知道啊，否则就是盲修瞎练，所以，不管从哪走，都是一个地方，极乐世界大团圆，

你看，佛在华严经告诉我们，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，你看普贤行是什么行?十大愿王导归极乐，所以，任何法门都不可以对立，都可以学，都可以成就，但是最后我们都到哪聚会，到极乐世界大团圆，与诸上善人聚会一处，

所以，我们净土法门，同门之间不可以对立，因为我们是亲兄弟，学其他法门是堂兄弟，基督天主是两姨弟，都不是外人呀，将来都到哪去，都到极乐世界，你看，阿弥陀佛是我们的同一个老师，同一个慈父，你说争什么呀，你说我们再争，是不是慈父心都难受啊?是不是啊?所以不要争不要吵，我们最后都是极乐世界大团圆，

这回你看，走哪道?所以，为什么佛说我们是第一弟子?为什么学《无量寿经》是第一弟子呢?因为直接就去极乐了，不用绕弯了，

你看，我们这边是凡夫，去的时候是凡夫，到那就是阿惟越致菩萨，凡夫变成阿惟越致菩萨，去的时候是业报身，到那儿变成法身，从一个凡夫做阿惟越致，什么力?二力，

是自已修的阿惟越致菩萨还是报得的?

不是自己修的，叫报得，你自己成阿罗汉，叫修得，一个是报得，一个是修得，修得叫自力，我们叫二力，你自己往上去的时候，是什么力?是自力，修八万四千法门的到华藏是自力，是修得，你修到什么果位就得什么果位，

我们从这去到那就阿惟越致，是报得，不是自己修的，叫报得，什么力?二力，

这样我们就看出来，从这个白板从中间分，这面是八万四千法门，这面是净土，这面是自力，这面是二力，就是两个导师，两个国土，两种修行方式，一个自力，一个二力，一个是修得，一个是报得，所以净土是什么力?二力，

那有人问了，老师啊，那他原先是自力修到华藏世界，那现在他们往生净土了，什么力?也变二力，就是，什么时候有信愿，什么时候发愿，什么时候就得二力加持，二力就是靠佛的力量，所以说，我们是直接去的，所以佛说我们是第一弟子，一面修得，一面报得，

为什么是第一弟子?

第一，我们走的是捷径，常念不绝，则得道捷，我们第一是走一条捷径，是走的捷径，走的叫近路，直接，我们是走的近路，其他法门虽然绕弯，但是也归净土，所以不能对立，所以学别的法门好不好?任何法门都好，听懂了吗?不要对立，只是早晚不同，方法不同，

而且人家现在学其他法门，有的不一定到这才去，学其他法门只要回向净土，可不可以去?今生也可以去，只要有信愿，就变二力，不是说学金刚经就是自力，学《无量寿经》就是二力，只要有信愿，都是二力，这个道理能不能明白。所以，不管学什么，都好，不可以对立，只要他把所修功德回向净土，统统可往生，所以说，佛说我们学净土法门是不用绕远了，直达，走的是近路，

第二，为什么说我们学这个法门的人是第一弟子?大家想想看，你要证得阿罗汉，是不是到这去了?那你说，佛度不度你?你再往上你自己不会修了，你到份了，那佛还得去给你讲法，让你心量扩大，变大乘心量，修大乘，修大乘到了华藏世界，佛还去讲，还得救你，只要你不往生不成佛，佛就得救你，

那如果你去极乐世界了，佛就不用管了，是不是?一次度脱，一次就完事，那就等于费一遍事，费一遍事，一次完事了，交给阿弥陀佛了，是不是?我们直接去净土，佛救一次就完事了，度一次，

第一个，净土是二力，第二个是什么?度几次?一次就完事，你只要到极乐世界，四十八愿愿就保你成佛了，不用佛再跟踪度你了。你看，你在这华藏世界，佛去不去讲华严经?还是导归极乐世界，所以说，你如果今生不成就，佛要无数次度你，

你要学净土就能直接往生，佛一次度你，所以，佛说你是我的第一弟子，不让我担心，不让我惦记，不让我费事，一次就达目的，一生圆满菩提，是不是?是这个因缘，佛鼓励我们学《无量寿经》，一生就求生了净土，走的是近路，度一次，而且圆满菩提，是圆满菩提，所以说，这回明不明了?

这里告诉我们两件事，第一个，把无量法门最后统归净土，也告诉我们往生靠信愿，任何法门收不收?净土全收，文殊普贤是无量法门的一个代表，最后双双联手求生净土，告诉我们无量法门，不管你以前修什么，只要有信愿，极乐世界都有份，所以往生靠信愿，

第二个，佛给我们安心，你学这部经，你是我第一弟子，你就不用搞别的了，你一次就圆满了，所以佛说【若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸，是故博闻诸智士，应信我教如实言】，

你看，净土是谁的?阿弥陀佛的极乐世界，在第四十七品，佛说，若诸有情当作佛，是你们今生求生净土的人，你们一生就当作佛了，一生往生就成佛了，

行超普贤登彼岸，你看，为什么叫行超普贤?不是说我们能力超他，我们的能力超普贤吗?什么超?方法超，走的是近路，

普贤菩萨修到等觉菩萨了才求生净土，他修了无量劫，我们现在凡夫直接就去净土，所以叫行超普贤登彼岸，他到极乐世界也成佛，我们到极乐世界也一生成佛，到达彼岸，那就是，佛鼓励我们学习净土，求生净土，

你看，若诸有情当作佛，一生做佛，是不是第一弟子?那普贤第几，普贤第二嘛，但不是说普贤真的是第二，是佛鼓励我们要学净土，做第一弟子，这块是不是行超普贤登彼岸?

第四十三品中说，【于我法中，得名第一弟子】，第一弟子不是能力超，是你听话，走近路，一生圆满菩提，所以说是第一弟子，不用费二遍事，所以佛告诉我们，你们一生就作佛，行超普贤登彼岸，超过普贤菩萨久远劫修行，普贤久远劫之后才到极乐去，所以，因为这个原因，是故博闻诸志士，因为这个原因，劝广学多闻学其他法门的人，这是什么?诸志士，指什么?是菩萨，应信我教如实言，你应该相信啊，我在《无量寿经》这里面说真话了，你学净土是最快的，是我的第一弟子，

佛在这里头鼓励我们学什么?学《无量寿经》，一门深入，一生圆满菩提，这里是不是用普贤导归净土?为什么叫中本华严?就是这个原因，你看华严会上导归极乐，你看这块，是不是用普贤导归?那意思是净土超普贤，行超普贤，那以普贤为什么?是不是为标杆?那你看，净土的人超普贤，你博闻诸志士能不能超普贤?不能超普贤，所以你们应该相信我说的是真话，你们也要双双导归净土，你们都要求生净土，你们也可以把修学其他法门的功德回向净土，这叫导归极乐，是故博闻诸志士，是不是导归极乐世界，你们应信我教如实言，你们要一生作佛，怎么做?导归净土，你把你修学八万四千法门法门的功德回向往生极乐世界就行了，是不是啊?这个法门广不广大?

所以说，佛劝学其他法门的人都求生净土，【所有善根，心心回向】就好了，这回我们是不是更明了了?为什么是第一弟子?因为一生就做佛了，行超普贤登彼岸呐，那我们这回心有没有底了?

说，那为什么普贤非得领呢?大家再看，普贤菩萨慈悲是一方面，他为什么就在这领啊?大家再想想四十八愿力，大家对四十八愿力要是透彻了解了，你就对阿弥陀佛会佩服得五体投地，

四十八愿力摄不摄受十方诸佛?摄不摄受?哪愿?哪愿?第十七愿愿力，第十七愿愿力，

还有哪愿?摄受等觉，摄受普贤的，有没有?摄受普贤的愿，打开《无量寿经》看一看，所以说，让你认识认识，看看四十八愿，普贤为什么导归净土?敢不导归!

看第三十六愿，第六品，【我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道】，

普贤菩萨，我们今天说，才往生极乐世界，阿弥陀佛无量劫发愿的时候，普贤就是等觉菩萨了，

你看，普贤菩萨大名鼎鼎，在四十八愿中，在不在四十八愿之中?四十八愿提哪位菩萨了?菩萨只提一个，谁?普贤，厉不厉害?干什么?让行普贤道干什么?虽生他方世界，永离恶趣，或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满，

你虽然在他方世界，干什么?永离恶恼，或乐说法，或乐听法，最后统统导归极乐世界，在不在阿弥陀佛摄受之内?这才知道，原来普贤菩萨是阿弥陀佛的托啊，是不是啊?往哪领?往极乐世界领啊，厉不厉害?你说他不导归净土吗?

那时候阿弥陀佛就发愿，就得向普贤菩萨学，你说普贤同不同意?能不同意吗!你说普贤菩萨厉不厉害?那普贤也厉害，唱戏呀，为阿弥陀佛接引众生导归净土，因为菩萨当中他是行门第一呀，厉不厉害?

四十八愿力厉不厉害?普贤在不在内?第几愿?谁教化随意?有没有?摄受十方诸佛干什么?称扬赞叹，摄受普贤菩萨干什么?导归净土呀!

你看，让十方诸佛赞叹净土，劝导众生回归净土，摄受普贤菩萨，让普贤菩萨导归净土，厉不厉害?还有，摄受十方诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净解脱普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛，摄不摄受十方菩萨?

我作佛时，十方众生，阿弥陀佛的四十八愿力，是摄受几方众生?是一个世界两个世界还是十方所有众生?你看，十方众生，十方菩萨众，

最高的菩萨位摄不摄受?

最后，十方诸佛摄不摄受?四十八愿力伟不伟大?

那说这么多众生，还有，最低的摄不摄受?最低的什么?三恶道，三恶道众生第几愿?第二愿，【我作佛时，下至焰摩罗界，三恶道众生，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，得是愿，乃作佛，不得是愿，不取正觉】，摄不摄受，下到三恶道众生，保不保成佛，保往生保成佛，厉不厉害，

四十八愿力摄受广不广?三恶道众生，这是第几愿?第二愿，十方众生就多了，很多愿都是十方众生，是不是?十方菩萨几个愿?是五个愿，第四十四到第四十八，这个十方众生就多了，你看，这样一来，四十八愿力摄受众生，最底层的三恶道，保不保成佛?那厉不厉害?十方众生在不在内?学禅学密在不在内?还有十方菩萨，

你看十方众生里头，可能有学佛的，有不学佛的，有学其他法门的，还有学念佛的，你看这个十方菩萨，那肯定不是修净土的，对不对?如果他们要学净土，是不是早往生了?就不能是十方诸菩萨众了，摄不摄受?净土法门广不广大?是光摄受念佛人吗?

是所有无量法门都摄受，无量众生全摄受，只要有信愿，我都要，心量广不广大?

还有摄谁?普贤学密的导归净土，有没有摄受最高菩萨?还有摄谁?十方诸佛，你们都得给我称扬赞叹我的法门，厉不厉害?

这一想，四十八愿力圆不圆满?最底层的三恶道，最高的什么?十方诸佛，全在四十八愿力摄受之内，你说伟不伟大?

大家看啊，十方佛讲不讲无量法门?最后导不导归净土?那你看，摄受十方诸佛，就等于摄无量法门，每个佛都有无量法门，他摄不摄受?净土法门是无量法门大归宿，大总结呀!

有些人怎么就看得那么小呢，认为光念佛才能往生，这回明不明白了?不是念佛管往生，只要有信愿，统统能往生，

每尊佛都有无量法门，对不对啊?净土摄不摄受?最高的菩萨普贤摄不摄受?十方菩萨学其他法门摄不摄受?三恶道摄不摄受?这样看，净土真的是不限学历，还有什么?不限学历，不限宗教，你学哪个教派都可以，不论种族，男女老少，六趣四生，全凭信乐，地狱等觉，也可入校，五逆忏悔，也可报道，四土统招，没有分校，上哪去找这样好的法门，这样才叫认识净土，

我们有些人以前说什么叫净土?一句佛号叫净土，把这个净土给缩小的太小了，认为“光念佛的摄受，不念佛的不摄受”，摄不摄受?统统摄受，这回了没了解净土?广不广大?厉不厉害?这才知道什么叫净土，这才知道阿弥陀佛的胸怀广大，才能说，我作佛时，十方众生，十方众生，十方众生啊，

但是，让有些人一讲就搁括弧了，十方众生，其他法门不行，只有念佛。

你看，我们这回心明不明了?这样一讲，亮不亮堂?这才是佛的意思啊，这样十方诸佛才能赞叹你啊，如果就光念佛才摄受，我才不讲呢。所以我们这回认不认识净土了?净土广大无边，全凭信愿，这回心有没有底了?

第一个，不靠你，不管学什么法门，不看你有什么能力，只要有信愿，极乐世界就为你准备，极乐大门为十方众生敞开的，只要有信愿，都可回家去报道，这心量大不大?学其他法门心亮不亮堂了?但是你要【所有善根，心心回向】啊，

信愿足不足?不足怎么办?读《无量寿经》能补足，最快，我信愿足了，你该学什么学什么，临终一句往不往生?绝对往生，

如果我们这样讲净土，别的法门排不排斥你了?我们也可以往生，干什么不行呀!只要有信愿，都行，

圆瑛法师，一生专攻楞严经，往没往生?往生了，专攻楞严经么，回向净土，往没往生?

幽溪大师，一生专攻法华，临命终时，预知时至，自在往生，而且高唱妙法莲花经，自在往生，

还有天台智者大师，一生专攻法华，往没往生?往没往生?

所以净土宗不管学什么，只要有信愿，都是极乐人，我们现在有些人把阿弥陀佛的心量给看小了，这是不对的，

把四十八愿看一看，把这个记住啊，好不好?再看这个图，是不是统统导归净土?无论跑哪里，极乐世界都等着你，这回我们才真正明白了，原来往生不靠念佛，如果念佛管往生，那这些人是不是都不能往生?他都没念佛啊，你这不是心量小，逼着人家念吗?

说，只要有信愿，我愿意去，不就完了嘛。我念什么我只要【所有善根，心心回向，求生净土】，可不可以往生?这才顺谁意，佛的本意，这才是佛的胸怀，这才是佛的雅量，这才是佛的心胸，心包太虚，量周沙界呀，

所有全收，不管你学什么，所以说，不但现在全收，在极乐世界，你看看，学什么都不管，不是光念佛，大家看看，在极乐世界，有在地诵经者，经行者，坐禅者，有没有，有没有念佛的?也有念佛的，都有啊，弥陀不限制，是不是都在经典上?我们必须依法不依人，依经典，

你看，这几愿摄受，是不是都在四十八愿中的?哪愿啊?第二愿，这个愿就多了，不多说了，十方菩萨第四十四愿至第四十八愿，是不是学其他法门的?还有第三十六愿，摄受谁啊?普贤，让他往哪领?往极乐世界领，【修菩提行，行普贤道，虽生他方世界，永离恶趣，或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满】，最后都能导归净土行普贤道，还有十方诸佛，

你看，四十八愿力怎么这么伟大，所以说，我们一定要深入经教，你看，这么一讲，净土有没有内涵?有没有内容?广大，是不是无边?

你看，我们现在有些人说什么叫净土，一句佛号叫净土，你看把净土看低了，为什么很多知识分子不愿意学，就这些人搞的，就一句佛号让人念就叫净土了，那行不行啊?行，善根深厚的人，他一下就能念了，听懂了吗?海贤老和尚就可以。你说现在就这一句佛号让你念九十二年，你能念吗?所以说，你看，有内容，有内涵，摄受无量法门，无量众生全在里头，这才叫净土，广大，广不广大?这才叫诸佛智慧大总结，诸佛功德大圆满，

这样，我们的心定不定了?往生靠什么?信愿，靠信愿，那我们先修信愿不就行了嘛，这回能不能看明白?听到这块，心是不是有底了?

不在我念什么样啊，是不是啊?只要有信愿就收，不管以前学什么，是不是?不管业障有多重，是不是?只要有信愿，什么事都办，欢不欢喜?高不高兴?想不想回去?这个法门多好啊，我们讲了，是不是都讲了?第四十三品，第四十四品，第四十五品，第四十六品，第四十七品，第四十八品，是不是都讲了?没落吧，

那我们就再总结一下，第四十三品到第四十八品讲什么了，把核心讲了，每品经文是一篇文章，把每品文章的中心思想、段意纲要拿出来，看一看，往这摆摆，看佛用六品经文叙述的是一个什么意思，

第四十三品【非是小乘】，

第一，在这里佛告诉我们，我们是如来第一弟子，第一弟子发什么?发奖状，你看，第四十三品是发奖状，鼓励我们永做第一弟子，一门深入，

第二，于此经中生导师想，你看佛啊，虽然说了八万四千法门，但是只要有信愿，都能往生，但是，哪部经生信愿更快呢?如果善根足的人，一遍就可以生信愿，修什么都可以，只要信愿都可以往生，但是对我们善根不足的人，佛鼓励我们一门深入《无量寿经》，于此经中生导师想，

第三，佛又告诉我们，设入大火不疑不悔不改变，是不是?不疑悔就是不改，设入大火不疑悔，不怀疑不后悔，一门深入，

第四十四品【受菩提记】，佛说，汝等应求此法，你们应该学习这部经，接受阿弥陀佛的四十八愿力，授菩提记，佛干什么?你看，这个是发奖状，这个是发护照，要不要?发什么?办签证，发护照，你要不要?那你得做到，做到什么?给什么人发?专心信受持诵说行，

那佛为什么非要我这么专呢?因为你一专，功夫到，滞塞通，容易闻名，闻名发菩提心，有了菩提心就能往生，是这个意思，所以，“专”更容易生信愿，所以，佛告诉我们要【专心信受持诵说行】，这是发护照，

第四十五品【独留此经】，独留此经干什么?佛做实验，好推广，做实验来推广，做实验统统为了推广，是不是推广此经?用一百年换多少年?一万二千年，用一百年换一万二千年，方法是独留此经，是单独流通，大家一定要知道，这是最有把握的方法，最快速的方法，

但不能说不学这部经就不能往生成佛，听懂了吗?这是佛介绍的，修学这部经是成佛最快，保险的方法，但是不能说别的不能往生，学什么，只要有信愿，都能往生，

但是，这部经是保险，为什么?容易生信愿，这个道理能不能领悟?所以，方法是单独流通，单独流通，那我们这样学，就等于做实验来推广，一百年换一万二千年，方法是单独流通。

最后这个方法怎样了?实验成功了!万修万修万人去!方法是单独流通，那就等于什么?你要这样做，就等于上保险，往生保险，你要这么做，【值斯经者，随意所愿，皆可得度】，做实验推广，上保险，单独流通，

你看看，是不是一次比一次加重?是不是力度越来越大?重拳出击，先给你发签证，办护照，现前发，要不要?而且什么?做实验来推广，你这样做，是上保险，好不好?

第四十六品【勤修坚持】，佛干什么?

第一，倡导组建守护团，为什么建守护团?为诸众生长夜利益，莫令众生沦堕五趣，倍受危苦。

第二，为正法，当令是法久住不灭，你看，勤修坚持，当令是法久住不灭，我们应该干什么?当坚持之，我们要听佛的话，报佛恩，师恩，国家恩，众生恩，父母恩，还有对我们自己，常念不绝，则得道捷，所以说，你用别的方法，可不可以往生?可以往生，但是，用这个方法不间断是成佛最快的方法，这是佛大力推广的，因为什么?因为他最快，但别的也可以，听没听懂?不是说非得这个，

佛为什么推这个?因为这个保险，这个是最快，是不是?一个比一个加深，我们要不要保险?你看，第一个，要不要做第一弟子?第二个，要不要奖状?要不要护照?现前给你发，第三个，要不要保险?第四个，要不要最快?

你看，这四品经文是不是都是一个意思?是让你专学哪部经?《无量寿经》，为什么?是第一弟子，发护照，上保险，成佛最快，要不要?

最后，第四十七品，福慧始闻，佛总结了，没有福慧的人他不能学，在这里佛告诉我们，什么人可以学?什么人不可以依他学?什么人要依他学?【受持广度生死流，佛说此人真善友】，

佛说什么样的人可以依靠?受持广度生死流，佛说此人真善友，就是，自己受持此经，推广此经，让别人也能了脱生死，佛说此人是真正的善知识，

最后，佛用偈诵来总结，【闻已受持及书写，读诵赞演并供养，如是一心求净方，决定往生极乐国】，你看，佛又给我们下个安心丸、定心丸，你只要受持，闻已受持及书写，你闻明白这部经，受持这部经，书写这部经，

这个受持，大家一定要懂，受持是指照着经文去做，要什么?佛要求怎么做，得怎么去生活，要什么?要爱国爱人类，做好事做善事，恭敬三宝，善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染，你看，都要做啊!

所以说，这些你得做呀，受持不是光读经，

有人听经没听明白啊，说，这老师就光让读经，

那我没告诉你受持么，专心信授持诵，持诵是专读经，说行是干什么?是介绍此经，护持此经，推广此经，比如我们开《无量寿经》法会是干什么?是护持推广，做义工，这都算说行啊，

没说光读诵，是三条，

信受，受是受持，把《无量寿经》的教诲落实在生活当中，这叫受持，

你为什么不受益?你差一样，没受持，还有什么?说行，所以，有三样，不是光读，听懂了吗?

你别没受益到时候你说陶老师让的，就让读经。我可没说，我说了三样，【专心信受、持诵、说行】，就是，闻已受持，就是照着做，你要是不读经，你知道怎么做吗?

还有，有人说三个根，弟子规那不得学吗?在《无量寿经》有没有?第四十三品看一看，第三十三品，佛告诉我们，父母兄弟夫妇，当相敬爱，有无相通，有没有这话?那不就是五伦嘛，父母兄弟夫妇那不就是五伦吗，是不是，那不就是弟子规嘛，那不是要孝敬父母嘛，那不净业三福第一福嘛，孝养父母，奉侍师长，是不是?

还有第三十五品，不是感应篇吗?不是因果教育吗?五恶五痛五烧，造的五恶，杀盗淫妄酒，你看，今天末学说了，要不要持戒?要，你看，不是告诉你了吗?光读经，破戒也不行啊，有没有?你造作五恶就得五痛，五恶是因，五痛是开花，五烧是什么?是结果，所以说，你今世为恶，晚年是花报，晚年疾病缠身，儿女不孝，身体不好，怎么了?

这是业报上来了，但不是果报，什么报?花报。你凡是有花报，开花不好，果报一定不好，一定三途去了，

所以，如果晚年身体不好，你就要觉醒了，而且儿女不听话这些，是你业障现前了，为什么?因为你没修好，你造的五恶，晚年花报，干什么?五痛先痛你，

为什么叫痛?痛是痛苦，五痛不是有五种痛，是因为造了五恶，带来的痛苦叫五痛，就是开花，五烧不是有五种烧，是因为造作五恶得到的果报，是三途受报，五恶带来的果报叫五烧，去三途受报，

所以说，到晚年呐，你要是买卖不兴隆，孩子不听话，全身疾病，就要忏悔觉醒了，

我开花了，马上就要结果了，那怎么办?把花揪了，扔掉它，就不结果了，怎么做?断恶修善，好好诵经念佛，多行善事，业障消除，就能免去灾殃，最好移民去极乐就好了，听没听懂?最好移民去极乐，五烧就能免过，所以说，这个五烧就是三途，有没有?那你要不要做?

那不是感应篇吗?在不在里头?不是都在嘛!十善业道，第二十五品在没在?

所以，《无量寿经》三个根八个根什么根都在里头，《无量寿经》一展开，就是一个百科全书，是我们没读懂，在不在里头?(在)。

你看《无量寿经》里说的多好，说，今世为恶，现在不报，皆因福德营护，皆因前世福德营护，这句话要听明白了，这个人造恶，他没受报，因为福德营护他，福报没享完，

我有福报我不浪费，我搁命里存着，那你最聪明，你晚年享，别都浪费没了，命里那点钱都掏空了，再就挣不着钱了，所以，命里的福别往出掏啊，所以，你如果福报浪费没了，好了，众恶绕归，《无量寿经》说没说?先被病殃，后受殃罚，死生不得，示众现之，有没有这话?先什么?先让你有病，最后，后受殃罚，让你死生不得，想死没那么容易，那钱不花完怎么办啊，罪没遭够怎么办啊，别人看不着啊，因果报应，丝毫不爽，示众见之，让别人看，这人做坏事，最后受报了，警惕世人，这些在《无量寿经》里有没有说?

《无量寿经》还有个词，跟感应篇讲得一样，感应篇讲什么?法网恢恢，疏而不漏，《无量寿经》叫什么，【天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中】，天道施张是什么意思?天道就是自然法则，施张就是张开一个无形的大网，怎么样?往哪跑都跑不了，扣着呢!

你看，天道施张，自然纠举，自然就要收你了，茕茕忪忪，一收网，你就害怕了，业障现前，跑，往哪跑?自然茕茕忪忪当入其中，茕茕忪忪是惊慌失措的意思，像落网里的鱼，想跑，跑不了，落网里的鱼跑不了，当入其中，你看，落网了，

《无量寿经》好不好?写的那么好啊，所以你看，末学告诉你什么?戒和律，不可少啊，

我再说一遍，就是告诉你，要去“做”，

拥护党，依三宝，多行善，人做好，名和利，不要搞，生死事，要趁早，经多读，理明了，佛多念，伏烦恼，戒和律，不可少，无量寿，净宗宝，闻佛名，二力导，传功德，业障小，开智慧，习气跑，生信愿，往生保，

这样做，你造的五恶才能免除了，不然没得跑，所以怎么办?业障现前怎么办?断恶修善，发愿求生净土，等阿弥陀佛接走，要不然临命终谁来接走你，黑白无常把你接走，你看着办，你是希望黑白无常接你还是希望阿弥陀佛来接你?其实不是光学净土接，其实你学什么都有人接，学净土谁接?阿弥陀佛来接，你如果学其他法门能成就，行，你要是没成就，谁来接你?黑白无常接，掂量掂量啊，你好好寻思寻思，

第四十八品【闻经获益】，你看闻经获益，前面五品经文，佛都鼓励学这部经、诵这部经，是不是?怎么诵?专诵，专，能生信愿，保往生，

这个是什么?是【闻】，这是【听经听明白了】就获益，所以说，末学劝告大家多读经，识字就多读，不识字就听，一样效果都可以，只要听明白或者读明白，就能发菩提心，所以，读经不是目的，是方法是手段，目的是为了生信愿，闻经获益发菩提心，【有四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐，皆当往生】，

你看，这个告诉我们，菩提心怎么发?靠闻经发菩提心，闻经发菩提心，就是闻名发心愿，就是第十九愿愿力的落实，现场释迦佛为我们解读第十九愿愿力，

闻经发没发菩提心?发了菩提心就皆当往生，告诉我们往生靠信愿，第一个，告诉我们怎么发菩提心，第二个，告诉我们发菩提心就能往生，往生靠什么?靠信愿，

大家看，这回六品经文为我们总结了，这是第四十三品到第四十八品，是流通分，劝流通，为什么流通?就是这个意思，这部经读不读?你看，你是第一弟子，第二发签证，决定往生，现在发护照上保险，常念不绝，则得道捷，最快，

而且，【闻已受持及书写，读诵赞演并供养，如是一心求净方，决定往生极乐国】，这都是告诉我们学这部经，怎么学?都是一个字，什么字?【专】，

为什么佛让我们要这么专?因为这部经有独特性，净土法门他有独特性，你专学这部经就更容易生信愿，更容易发菩提心，这是修学净土的方法啊，是释迦佛告诉我们的方法，

但是不能否定不读这部经就不能往生，听懂了吗?也可往生，但是佛是告诉我们，你这样做，现前就能办护照，而且是最有把握，而且是最快，但不能说学其他法不能往生，一定要明了，明不明白?这是佛做的实验，方法，是最快的方法，最保险的方法，最直接的方法，是这个意思啊，并不否定其他方法，明不明白?

那，从这六品经文看，前面五品鼓励读经，最后一品是鼓励听经，听明白了吗，总而言之这部经好不好?那这部经就是极乐家书，

那末学再说一遍刚才说的顺口溜，你们听一听这封家书好不好，

见家书，泪盈盈，无量德，藏其中，多读诵，信愿生，消业障，福慧增，化冤业，助成功，临命终，念十声，弥陀接，莲花迎，八德水，宝池中，衣千色，神足通，食百味，住宝宫，寿无量，永年轻，教随意，补处登，定成佛，化众生，

关键是这部经里面藏有无量的功德，能干什么?多读诵生信愿，信愿一生，四十八愿力就启动中，就启动了，要不要?这回这部经好不好?当然好，其他法门也好，有信愿都能往生，你修学其他法门是戒定慧成就，也可以成就，但是有了信愿也可往生，

但是，佛告诉我们，用读这部经的方法是往生成佛最稳当，是上保险，所以这个方法更好，所以说，佛是鼓励我们学《无量寿经》，但是绝对不可以否定学其他的经，有信愿，都能往生，这个大家一定要记清，往生靠信愿，

每个人的善根不同，【众生善根不可思议】，你怎么知道人家学什么就能通啊?是不是?但是，专心修学《无量寿经》是佛告诉我们万人修万人去的方法，保险的方法，所以那这封家书重不重要?好不好?

那我们这回再看看这个极乐家书，我们再给大家唱一下，拿出来，我们唱一下，回顾一下，这回你对这封家书有没有新的认识，这回我们再看极乐家书，极乐家书是赞叹这部经，说的是这部经是极乐家书，是佛给我们写的亲笔信，

经过了十万亿国土，又历经十劫，大慈悲的世尊捎来了慈父的家书，打开家书一遍遍读啊读，才知道弥陀为我们，攒下了无尽的财富，这封家书描绘了家乡的风景图，极乐世界清净庄严，超逾一切世间，光莹如境彻照十方，一切万物宝香合成，遍法界普熏其香，啊七宝池八功德水，各色莲花弥覆在水上，啊人人三十二相寿命无量，各各阿惟越致都成正觉无上，这封家书来之不易，我们要倍加珍惜，慈父参考诸佛刹土千亿岁，五劫精进求索诸佛智慧大总结，字字皆是无量寿，句句都是无量光，啊这封家书是弥陀名号说明书，无论你身在何处业障有多重，啊只要你闻佛名号业障就消除，就会融入弥陀无量光寿中，这封家书里已标好回家的路线图，流浪的孩子回家不再难，只要信愿具足，这封家书弥陀心血写成，手捧着无价之宝泪珠一串串，啊这封家书要读万遍，信愿坚固放下万缘，盼弥陀接我回家园，啊愿这封家书越传越久远，十方世界遍开九品莲，啊愿这封家书越传越久远，十方世界遍开九品莲，

感不感恩阿弥陀佛，感不感恩把这封家书传到了我们手里的世尊，经过十万亿国土，历经十劫，传到我们手上，你看在这经文里头啊，用六品经文来嘱咐我们要受持此经，我们要不要受持?一定要学习呀!

我们今天遇到此经，真的是无量劫的善根福德因缘成熟了，所以要珍惜，希望大家要好好的受持，

佛独留此经是干什么?是让我们读诵的，不是让我们摆着供着，对不对啊?对，所以说希望大家要好好受持，

我们从经文当中看出了释迦佛嘱咐我们要多诵此经，我们再想想阿弥陀佛怎么嘱咐我们的?【闻我名号，闻我名号，闻我名号……】，

为什么要读这部经?就是为了闻我名号，只要闻我名号，四十八愿力全得到，所以，佛才告诉什么?【常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说】，为什么常念这部经成佛最快呀?因为能生什么?能生信愿，能闻佛名号，所以说，这部经是不是宝?是无价之宝，无价之宝啊!

由于时间关系，我们上午就分享到这里，有不妥之处，希望大家批评指正，末学在这里再一次感恩大家，阿弥陀佛!

陶永吉居士《无量寿经》心得分享第二套――第6集文字版

上午和大家分享了《无量寿经》的第四十三品到第四十八品，它主要说的是什么意思?是告诉我们要【一门深入、长时熏修】学习《无量寿经》才成就最快，但是没有否定学其他的法门的人不能往生，这是佛告诉我们的一个万修万人去的方法，但是，修其它法门和其它方法、其它经典，(只要信愿具足)，就都可往生，所以说，往生是靠信愿，

为什么佛劝我们读这部经啊?因为这部经最能帮助我们生信愿，因为有阿弥陀佛的第十九愿愿力，闻名发心愿，所以更容易生信愿，所以说，我们一定要明白，

我们下边再给大家分享一下四十八愿，它是一个活生生的，活生生的，他是个立体的，四十八愿可以说是文字与服务体系的完美组合，四十八愿是一个立体式的，立体式的，

可以说我们现在很多同修没有把四十八愿学活，四十八愿是活的，是活的，我们很多人学死了，光会背了，不知四十八愿是活生生的，是立体式的，它就像是有形的，有声的，有动作的，他是活的，我们现在很多人把四十八愿就当成经文愿文了，当个文章来背了，没有真正体悟到四十八愿是活生生的、立体式的，

四十八愿，如果你真的把它看活了，那你就叫闻名了，

我们现在有很多人是死记的，没有把他学活，没有学活，四十八个愿是阿弥陀佛为我们办的四十八件事，这四十八件事通过什么来支配它为我服务?是活生生的为我服务的，一个服务体系，一个服务组织，

四十八个服务体系，就是阿弥陀佛有四十八个工作队为我们服务的，我们如何来支配这个工作组为我们服务?我们要做什么?

你看，你如果把四十八愿看成是四十八个工作组，是干什么来了?是为我服务的，就是服务体系了，是不是就是活的了?

那我要想支配哪个工作组为我服务，我要具备什么条件?怎么才能得到四十八愿工作组为我服务?所以说，这个很重要，可惜我们很多人不知道，不知道，把他看成死的了，光会背了，没学活，

四十八愿是活生生的，立体式的，带有运动版的，运动的，我们走到哪一步，哪一愿就自动启动，自动启动为我服务，

那我们如何让四十八愿这些工作组为我服务呢?他有个调令，有个调令，就像有四十八个部队是为我们服务的，那调令是什么?

不是“念”阿弥陀佛名号就能支配四十八个部队，

是“闻”佛名号，才能调动四十八个部队，

这里不是念不是喊，不是这样四十八个愿愿力就会听你的，所以说，不是喊来的，

是什么?是闻佛名号，了解名号功德，了解四十八个部队是干什么的，怎么能支配它为我们服务，这样才能为你服务，就是闻佛名号，这样才能调动四十八愿为我们服务，

我们现在有很多人错解如来真实义，只认为念佛号来调动。

调动不了，一支部队都调不动，为什么?因为没有令箭，没有令旗，只喊口号，不行，也就是说，【知己知彼，才能百战百胜】，你要了解这四十八个部队，就像四十八军，了解这四十八军，每个军战斗力是如何?如何去战斗?如何去奋斗?这个部队怎么才能为你展开工作?

比如说第十九愿愿力，你要是了解了第十九愿愿力能让你发菩提心，就像一个工作组，他能帮你发菩提心，他让你发菩提心的条件是什么?是闻我名号，这样才能启动，你光念名号启动不了，所以说这个是很重要的，

那我们下面看一下，我们把四十八愿用一个运行图来给大家画一下，那就把四十八愿看活的，是运动的，运动版的，这是一个我们的形象比喻，四十八愿是活的，不是死的，四十八愿是运动的，是运动版的，本身四十八愿就是活的，用哪愿，哪愿就启动为我们服务，

但是，大家看看，十方众生，十方菩萨，你怎么才能启动?

最开始，有没有人没遇到净土就知道有净土的，(没有)，那你靠什么?是不是靠经典，你不管学哪部经，你得遇到经典介绍净土啊，

那就是，净土的说明书是哪部经?是《无量寿经》，是四十八愿，我们看四十八愿的说明书，就是经文，诸佛称叹，诸佛称叹就是诸佛讲《无量寿经》，介绍名号功德，这个一定要知道，诸佛称叹愿是什么意思?是诸佛共同称扬赞叹我的功德名号和国土之善，

哪部经介绍名号功德了?其他经典是简单介绍，把功德名号介绍清楚的只有哪部经?只有《无量寿经》，

那就是，诸佛共同介绍极乐世界阿弥陀佛的功德名号和国土庄严是什么经?是《无量寿经》，也就是介绍了阿弥陀佛四十八愿的是哪部经?是《无量寿经》，

这部经，我们听到之后干什么?让我们干什么?闻名，我们看，十方佛称扬赞叹什么?名号功德，那众生就能闻佛名号功德，了解了，闻名了，众生闻名，闻名了就能启动一个愿，什么愿?第十九愿愿力，闻名发菩提心，那菩提心一发就妥了，四十八愿就活了，第二个启动哪一愿，菩提心有了之后，想往生，几句佛号?一句十句佛号就能往生，第十八愿愿力活没活?自动就激活了，

只要闻佛名号，四十八愿力就激活了，四十八愿力像一个网络，自动循环的，自动的程序，只要你发菩提心，就等于激活了，能明白吗，就运动了，十念就往生，“那往生，我找不着怎么办”?怎么办?临终接引愿愿力启动，

第一个工作组帮你发菩提心，

第二工作组马上来继续工作，来保你十念必生，

第三个干什么，找不着怎么办?来接你，

接你，你有业障怎么办?悔过得生，

女同修怎么办?厌女转男，

那我们没有身体怎么办?莲花化生，化成一个什么样?三十二相，八十种好，金刚那罗延身，紫磨真金色身，化身体的同时，天眼通，视力就好了，耳朵，天耳通，他心通，能力带不带着?直接带着，怎么得到的?报得，直接这些都能得到了，一共多少个，多少愿全启动了，二十二个愿，

这是什么呀?这是极乐，这是极乐，你看，这是十方众生，这是我们，代表十方世界里的众生，哪个国土都有众生，闻佛名号就发菩提心，发了菩提心，十念就往生，找不着，临终接引，有业障，悔过得生，女同修，厌女转男，没有身体，莲花化生，最后直接到极乐世界，化什么样?三十二相，五眼六通，最后，定成正觉是第几愿?第十二愿，

那成佛了就结束了，回哪了?回常寂光了，你回常寂光了，阿弥陀佛不让你待着，为什么?因为第十七愿愿力又启动了，干什么?你成佛了就得给我讲《无量寿经》去，诸佛称叹愿愿力已经管你了，

你看，这个愿是什么?第十七愿愿力表面看是什么?是开始，第十七愿愿力是不是就成就了经文?诸佛称赞是不是成就了经文?

那我们今天通过了读经，开始认识了净土，一闻名发了菩提心，那第十九愿愿力是什么?是启，你看，只要一发菩提心，四十八愿力就启动了，一启动，其他愿的愿力就都活了，自动安排，他们自动安排，听懂了吗?自动联系，哪愿到那个时候，该谁伸手谁就伸手，谁该出手就出手，那就是该出手时就出手，

那这些愿都是自动的排列，你到那块儿哪愿就启动，你到那块儿哪个愿就启动，最后把你送到哪里?安安全全的送到极乐世界，到极乐世界，这些德能就给你，让你就稳稳当当的成佛，成佛之后，回常寂光，成佛了，不让你待着，第十七愿愿力管你，赶快去讲《无量寿经》去，去称叹名号，去度化众生，四十八愿力是圆满的，循环的，永远不停止，

说，“那我怎么还没上去呢”?因为你没激活，为什么没激活?密码是什么?是闻我名号，我们很多人是光念名号，没闻我名号，没激活，不认，

大家知道网络是不是?要激活才好使，没启动电脑开关就启动不了，为什么?为什么启动不了?因为电压不够电脑就启动不了，

说，“阿弥陀佛四十八愿力运转图为什么启动不了”?

因为愿力不够，信愿不足，所以才启动不了，必须发出菩提心，就是真信切愿才能启动，这一启动，就把你送到极乐去了，是不是活的?

送到极乐帮你什么?这愿的愿力帮你成佛，成佛去哪啊?回常寂光，常寂光干什么?这第十七愿愿力又干什么?又约束你，赶快去，别在这待着，赶快去讲法去，去讲《无量寿经》去，度化众生去，是不是活的?那就是【转相教授，转相度脱】，

那就是说，什么意思?详细解释一下这幅图，那就是阿弥陀佛欲令十方众生都能往生极乐世界，这是极乐，都能往生其国，干什么?【得泥洹道】，到那去成佛，

那这些做菩萨者呢?阿弥陀佛管不管?作菩萨者，悉令做佛，十方菩萨众，让你做佛，闻我名号，十方诸菩萨众，闻我名号，皆悉逮得清净解脱普等三，诸深总持，住三摩地，至于成佛，直到你成佛，菩萨我也管你，

成佛管不管?净土管不管八万四千法门?管，你看，管你成佛，

那成佛者呢?【既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计】，你成佛了，我也管你，赶快度众生去，

阿弥陀佛厉不厉害?第十七愿愿力管谁的?管诸佛的，赶快去讲经去，你看，四十八愿力伟不伟大?它表面看有始有终，实际上有没有始?终也没有终，

对我们来讲，你没闻名，你就没有开始，你没闻名之前还没有开始，闻名之后就开始了，有没有终?成佛就是终了，表面终，实际上成佛了还不终，成佛干什么去?还得去讲《无量寿经》，四十八愿力是不是从来没停止过?每愿都没停止过，一直在工作中啊，

有人说，“老师，四十八愿力一直在工作中，我怎么没看着呢”?

因为你没闻我名号，没有信号，天天……不说了，天天你看，干什么了?你没闻我名号啊，你自己干什么了你自己知道啊，就是反正你没【闻我名号】，为什么?因为不读经呗，

你看，你自己干什么了你自己知道，不说了，一说该生气了，所以说，总之你没【闻佛名号】，

阿弥陀佛让你闻我名号，上午让没让你读经?常念不绝，则得道捷，你干什么了你自己不知道么，总之，什么都干了，就没听佛话，没听佛话，没闻佛名号，自己干什么了自己知道，

你看，闻佛名号就发菩提心，

你看，闻名，大家看一下，闻名重不重要?闻名什么?闻名啊，闻名啊，闻名啊，只要闻我名号，四十八愿力都得到啊!

你闻了吗，什么都干了，就没干这件事，是不是?是啊，但是不是屋里这些人，对吧，都在外边呢，

你看，阿弥陀佛嘱咐你呀!【闻我名号啊，闻我名号啊，你闻我名号啊，你闻我名号啊，闻呐】，

释迦佛怎么告诉的?【你读吧，你是我第一弟子啊，你读吧，我给你受菩提记，给你发护照啊，你读吧，这个保险呐，值斯经者，随意所愿，皆可得度啊，你读吧，常念不绝，则得道捷，你读吧】，

你听了吗?听佛话了吗?那听谁的了?我也不知你听谁的了，反正没听佛的，佛在这写的这么清楚，你自己干什么了你自己不知道吗?你们这些年来，是不是?

但是，干什么都好，早晚都能去，今生去不了，还有来生呢，怕什么的，来生不行，还有后世呢，早晚都能去，四十八愿力永远不停止啊，什么时候有信愿，什么时候四十八愿力就为你服务，这个幸运大转盘，只要有信愿，就能上来，这是活的，

你看，就像输送带么，这是活的，沿箭头运转，听懂了吗?顺时针运转，只要【闻佛名号】就妥了，就等于上来了，就能发菩提心，要不要?那你得【闻佛名号】，这一点得知道，

说，“那我这些年，我怎么不知道呢”?

那谁知道?!我哪知道?!

说，“那我这些年都干什么了”?

我更不知道，所以说，这叫幸运大转盘，【如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜】，我们遇到了，太幸运了!

那这是众生，还有菩萨呢?对，还有菩萨，你看，菩萨一般的都是文殊普贤闻佛名号导归极乐世界，导归极乐世界，

说，“那我着忙度众生，我不在极乐世界待着，行不行”?

菩萨不去也行，菩萨闻佛名号了，阿弥陀佛管不管你?加持你，悉得清净解脱普等三昧，诸深总持，住三摩地，直至成佛，你不往生，你不来我国土，也行，只要闻我名号，保你成佛，跟踪你，加持你，成佛干什么?让你度众生，阿弥陀佛厉不厉害?那你看，这菩萨多数都能导归极乐世界，可见净土法门广不广大?摄不摄受八万四千法门?摄不摄受?

说，我求生净土，我去极乐世界能摄受，如果你不去，菩萨，你闻我名号了，也别想跑，只要闻我名号，你就别想跑，听懂了吗?

你看，菩萨一闻名，一个是往生极乐世界，一个是诸深总持，住三摩地，至于成佛，保你也成佛，成佛回哪儿?归常寂光，干什么去?还去度众生，这是菩萨闻名了，

那众生闻名了，发了菩提心，往生了，那还有发菩提心不够，或者差一点，一念之差走不了的人，怎么办?那你也别想跑，谁让你闻我名号了!

这些愿是帮你成佛的，等一会再画，现在看，这个是不是活的了?是不是运转?能不能看出来这图是活的?运转么，呼呼的，从来没停止，听懂了吗?

每分每秒都往极乐送，每分每秒都有十念往生的，每分每秒都有发菩提心的，每分每秒都有接引的，阿弥陀佛从来都没有停止过，每分每秒都在接，听懂了吗?而且不是接一个，千百亿分身，千百亿往生的，每分每秒啊，所以从来没停止过，

说，“这怎么一样也没给我呢”?

关键你没【闻佛名号】啊，所以你就得不到啊，

那我们看啊，闻名不够的，一旦往生不了，怎么办?

阿弥陀佛说，没问题，只要闻我名号，阿弥陀佛有两个预备愿，什么愿?生尊贵家，一旦往生不了，那阿弥陀佛第二套方案，应急预案，马上准备工作，帮你选择人家，选尊贵家，

那，生尊贵家，你说，他要是不学佛，他造业怎么办啊?

阿弥陀佛马上第二个愿又来帮忙，干什么?选国土，选什么国土?选有净土法门的国土，哪个国土里有净土就让你去这个国去投胎，保证没有障碍，让你修殊胜梵行，来生回家，

第一，生尊贵家，第二，修殊胜梵行，那来生去哪?今生不回家，来生也得回去，谁是弥陀送子，(海贤老和尚)，弥陀送子，阿弥陀佛寄养，

大家，你们这回看一看，不管十方众生或菩萨，只要闻佛名号，得不得福报?你看，今生能往生，一般都能往生，往生不了怎么办?还有第二套方案，让你来生往生，派两个部队，一个帮你选国土，一个帮你选人家，带着你去投胎。

你看，投生尊贵家，是不是带福去的?没有障碍，修殊胜梵行，是带慧去的，遇到净土不费劲，不用读经也行，谁是?海贤老和尚，弥陀送子啊!

这回，你只要闻佛名号，好不好?你看，闻佛名号是不是就妥了?今生，一个能往生，往生不了就用第二预案，第二志愿也保你来生往生，来世生尊贵家，死了还能邦邦硬吗?

如果你有信愿，阿弥陀佛会提前来接你，对不对，带着无量菩萨声闻弟子来接你，

那一旦你信愿不足，阿弥陀佛就不能现身了，阿弥陀佛发这个愿了，你启动不了，他想接也没招啊，

不是佛不接，是你没信愿，

只要有信愿，阿弥陀佛来不来?来!

这回知不知道，临终为什么不能往生，就是没信愿，这回我们明白不明白了，你看，我们现在很多人有多大过失，知道吗，你告诉人家怎么告诉的?你告诉人家，那么做好就往生，那么做好就往生，那么做就往生，就没告诉信愿往生，

什么意思?这回懂不懂了?所以一定要闻佛名号，名号一闻，发菩提心，菩提心叫什么叫真信切愿，你看，你只要闻佛名号了，一个是发菩提心都能往生，一旦一念之差或者善根差一点，或者有任务没能往生，那怎么办?差一点因缘，阿弥陀佛给你选人家、选国土，弥陀送子，也就是说，在往生的时候有两个志愿军来接，带着你去投胎，怕黑白无常把你抢走了，

为什么有的人，你看，他没往生他也会乐呵呵的，怎么回事?是因为生尊贵家了，那是阿弥陀佛派两只部队来接走了，抢在前面，也是在前面，听懂了吗?抢在黑白无常前面来的，所以这样的人也不会脸青的，提前来接啊!

接，怎么接?生尊贵家，修殊胜梵行，来生让你回家(极乐世界)，

你看看，好不好?多读经，理明了，生信愿，四十八愿力全得到，要不要，那怎么办?想要就得闻佛名号，不是光念，这回明不明了?只要闻佛名号，想跑也没地方跑，

你看看，你只要闻佛名号，你说你往哪跑，一个是往生，一个是尊贵家，两个处，没有第三处，听懂了吗?今生不往生，来生也往生啊!

你看看，你闻佛名号，你闻不闻经?读不读?你说，那些不让你读经的人是不是在害你?跟你家世仇，

读不读了?明白了，你看有些人就不让你读经，让你跟着他跑，根扎牢，人做好，认为就能往生了，其实靠什么?靠闻佛名号，

那怎么能闻?找名号说名书，第几愿?成就经典是第几愿?第十七愿愿力，第十七愿愿力参没参加四十八愿力?参没参加?是不是四十八愿力运转当中它起主要作用，起没起?只要闻佛名号，全部得到，你看好不好?大家看，如果把它去掉，净土圆不圆满?就不容易闻我名号了，那不是也有闻的么，对呀，上辈子闻的，生尊贵家呀，

所以，为什么念佛人多往生人少，知不知道为什么?因为不圆满，缺项，是不是?你看看，四十八愿力能不能少一愿?不能少，第十七愿愿力成就了《无量寿经》，《无量寿经》帮众生闻佛名号啊，一闻佛名号，四十八愿力就都得到，一个是往生，一个是尊贵家，你说好不好?要不要?

你看，如果把这愿缺了，等于第十七愿愿力诸佛不称叹了，你说，就靠人说两句你能信吗?要不要?这愿可不可少?那你应不应该当宝，这你才知道，佛劝我们如贫得宝，【常念不绝，则得道捷】，谁说的?【常念不绝，则得道捷，我法如是，做如是说】，这是释迦佛告诉的，

阿弥陀佛怎么告诉的?【我做佛时，十方众生，闻我名号，闻我名号，闻我名号，闻我名号，闻我名号，闻我名号】啊，这回清不清晰了?

你看没看到《无量寿经》在四十八愿力里起的作用?重不重要?闻佛名号就是调令，调动四十八愿力为你服务，要哪愿来哪愿，要哪个工作组就来哪个工作组，四十八愿是文字与服务体系完美组合，文字是经典，经典是调令，读懂了就是调令，调动四十八军为我服务，要不要?

这回知不知道为什么念佛人多往生人少了，原因找没找到?没什么?因为没闻我名号。“那我念了”，只念不行，得闻啊，闻啊，闻啊，闻，明白了吗?让他多在那站一会儿，站这么长时间你还不明白吗?可不可少?它参与了整个四十八愿力运转，

是不是活的?活生生的，立体式的，运动版的，

但是得有静止版的，什么是静止版的?四十八愿发愿文就是静止的，就能启动四十八愿力，读不读?那就读吧，读到一定程度，闻名了，就启动了，那就读吧，慢慢读吧，

东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，

若不往昔修福慧，于此正法不能闻，

已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，

恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法，

装满了，就发菩提心了，

所以，读经不是说直接就能发菩提心的，读经是消业障的，一点点消，当你把业障消没了，也就闻名了，菩提心自然就出来了，

不是硬发的，我发我发，怎么发的?业障消了，把障碍你发菩提心的业障消除了，菩提心自然就起来了，所以说，是这么个原因，所以说，是不是宝?

啊这封家书要读万遍，信愿坚固放下万缘，盼弥陀接我回家园，

那你只自己回家，众生怎么办?

啊愿这封家书越传越久远，十方世界遍开九品莲，

要不要?多站一会儿，没事，他在那儿站着，把什么呢?干什么?让你闻名，闻不闻?不闻就站着，读不读?不读就站着，

四十八愿力活不活?是不是活的?活生生的，运动的，立体式的，这回讲没讲活?活没活?这回明不明白了?这封家书重不重要?

这回我们再重新来唱一下味道就不一样了，拿出来吧，这回唱，你得想，他在那站着干什么呢?家书，把着家书么，极乐家书，我们再重新唱一下，

经过了十万亿佛国土，又历经十劫，大慈悲的世尊，捎来了慈父的家书，打开家书一遍遍读啊读，才知道弥陀为我们，攒下了无尽的财富，

这封家书描绘了，家乡的风景图，极乐世界清净庄严，超逾一切世间，光莹如境彻照十方，一切万物宝香合成，遍法界普熏其香，

啊七宝池八功德水，各色莲花弥覆在水上，啊人人三十二相寿命无量，各各阿惟越致都成正觉无上，

这封家书来之不易，我们要倍加珍惜，慈父参考诸佛刹土千亿岁，五劫精进求索，诸佛智慧大总结，字字皆是无量寿，句句都是无量光，

啊这封家书是弥陀名号说明书，无论你身在何处业障有多重，啊只要你闻佛名号业障就消除，就会融入弥陀无量光寿中，

这封家书里已标好回家的路线图，流浪的孩子回家不再难，只要信愿具足，这封家书弥陀心血写成，手捧着无价之宝泪珠一串串，

啊这封家书要读万遍，信愿坚固放下万缘，盼弥陀接我回家园，啊愿这封家书越传越久远，十方世界遍开九品莲，啊愿这封家书越传越久远，十方世界遍开九品莲，

阿弥陀佛，感不感恩弥陀?想不想回家?弥陀攒下了无尽的财富，一个是极乐世界，一个就是这本家书，要不要当宝?(要)!

我们现在有些人把宝放家自己却到处跑，是不是啊?捧着金饭碗出门要饭吃，是不是这样是啊?这回找没找到宝?找到宝就好，今天我们找到了，弥陀也会高兴的，

那我们以后就知道怎么做了，明白不明白了?所以说，希望大家好好去受持，我们记住佛告诉我们的话，常念不绝，则得道捷，末学希望大家把这两句话写上，挂在床头作为座右铭，每天起来睁眼看一看，【常念不绝，则得道捷】，佛嘱咐我们，【我法如是，作如是说】，你们听吧，你们信吧!

我们听佛的了吗?听谁的了?跟佛走了还是跟人跑了?但是都好，干什么都好，只要今天能认识它就好，不管以前做什么，都没问题，只要今天你能拿它当宝，今生就能回家了，这回能不能记住了?所以说，参与了整个运行，

我们这回把修行变得简不简单了?是不是简单了?变得简单了，不那么复杂了，

那我们下边再重新说一下，净土的修学是信愿持名，信愿等于发菩提心，持名是一向专念，《弥陀经要解》告诉我们【信愿持名】，《无量寿经》中释迦佛告诉我们【发菩提心，一向专念】，发菩提心就等于信愿，那就是信愿管往生，也可以说菩提心管往生，

那菩提心怎么发?你看，信愿管什么的?管往生，往生等于什么?发签证，比做录取，极乐世界比做一所学校，你有信愿就录取了，不管你之前学什么，录不录取?都录取，有信愿就录取，

持名是指什么?是功夫，不是持名就管品位，是持名功夫管品位，也就是通过持名的方法，断烦恼的功夫如何，你是伏住烦恼了还是断烦恼了，你还是破无明了，以这个来定品位，那持名功夫管品位，持名加上功夫，品位等于分班，你到极乐世界你分哪个班，大班小班中班，

那发菩提心怎么发?怎么发?阿弥陀佛有第十九愿愿力，什么愿?闻名发心愿，那是第十九愿愿力，闻名就能发菩提心，怎么闻名，那找名号说明书，名号说明书是什么?是《四十八愿》，又叫《无量寿经》，那你看，因为《无量寿经》就是名号说明书，诸佛称叹让我们闻名，闻名就能发菩提心，

那你看，这是找名号说明书，读懂了就闻名了，所以《无量寿经》是名号说明书，读说明书干什么?为了闻名，闻名就能发菩提心，菩提心一发就等于有信愿，有了信愿就能往生，

那《无量寿经》怎么学?一个是听，一个是读，听或者读，

听，怎么听?要专心听，听懂了吗，要专心听。听，你的心不专注不行，要专注，听经的时候就听经，

如果我们不识字的，就听，听播经机里说哪个字，心就要用在哪个字上，要什么?要专注，

读，怎么读?【读书法，有三到，心眼口，信皆要】，这是读经的秘诀，读书法，有三到，心眼口，信皆要。我们有些人读经不受益，你找一找，你就是有口无心滑过了，读熟了就滑过了，(要当下就改正过来)，这是读经的方法，

那我们看，一向专念，就是，一向专念怎么念?大势至菩萨教的方法怎么念?【都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一】，方法就是都摄六根，净念相继，这是秘诀，得三摩地，这是告诉我们最好的方法，实质方法就是，【都摄六根，净念相继】，念佛和念经一样，要把六根摄住，

念佛的时候，口念佛号，耳要听佛号，心要想佛号，住在佛号上，这样就容易摄心，容易得三昧，那你看，是不是就一部经一句佛号?所以说，修学净土怎么修?一部经一句佛号，经典让我闻名生信愿，一句佛号让我得三摩地，得三昧提升品位，那就是【一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，一生定成就，成佛度众生】，一部经一句佛号，这叫信愿持名，

很多人就说末学不让念佛，

纯属谣言，末学让没让念?末学让你带一部经，加一句佛号，让你信愿持名，诵经是为了修信愿，是不是修净土?而且为了把佛号念好，念到究竟处，一句佛号就往生，

诵经不排斥念佛，诵经闻名更是为了把佛号念好，一句佛号就当事，不“名”则已，一“名”惊人，这个“名”不是鸟鸣的“鸣”，

我们读经是为了干什么?就为了念名，名是名号，不念名号则已，念一句名号就能往生，惊不惊人?一念就三昧，诵经不是排斥念佛，是为了把佛号念的更好，一句就当事，听没听明白，

所以说，诵经既修信愿，又修戒定慧，又能生信愿，又能提品位，要不要?

那我们看这里头，光说有信愿，说没说什么人?什么人都可以，那就是信愿管往生，持名功夫管品位，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，这是什么，常寂光，

有信愿加念佛，临终念一句也可以，平时念也可以，加持名，你破无明，理一心不乱，理一心不乱去实报土，事一心不乱去方便土，散心乱心，乱心或者临终一念，可不可以往生?可以往生，去什么土?凡圣同居土，那证明往生靠什么?靠信愿，

不在佛号念什么样，不在佛号念多少，只要有信愿就能往生，这叫净土，净土修学方法是信愿持名，

那我们反过来，如果说我没有信愿，我只念佛，我没有信愿，我不修信愿，我就念佛，那你修的就不叫净土。那我白不白念?不白念，十住十行十回向十地，等觉缘觉声闻天人，阿修罗地狱恶鬼畜生，

我们看，念佛，如果我们没有信愿念佛，你修的不是净土，这个是哪?极乐世界，你没有信愿念佛，你修的不是阿弥陀佛国土，是谁的国土?释迦佛的国土，这是什么呀?常寂光，这是什么土?实报土，这是什么土?方便土，这是什么土?凡圣同居土，凡圣土，

大家看，念佛，念佛没有信愿，如果你念到理一心不乱，去谁的国土?释迦佛的实报土，你念到事一心不乱，去谁的国土?释迦佛的方便土，你散心乱心念佛，去什么土，释迦佛的凡圣同居土，还是六道轮回，但是到哪一道，可能享福报，但是去哪不知道，

你看，有信愿和没信愿差距一不一样?你看啊，你如果念佛念到理一心不乱了，才去释迦佛的国土，所以这不叫净土，这叫什么?叫通途法门，印光大师告诉我们，如果没有信愿，仍属自力，不名净土，你虽然念佛，不叫净土，冤不冤?冤不冤?冤吗?太冤了!

如果你要念到理一心不乱，还行，起码也是实报土，但是见到文殊普贤，你还上哪去?是不是还得去极乐世界呀?但是你能不能念到一心不乱呐?念不到一心不乱，散心是不是就白扯了?是不是该轮回还轮回了?冤不冤?

你看释迦佛的凡圣同居土就是凡夫，阿弥陀佛的凡圣同居土是阿惟越致菩萨啊!

有人说了，“那老师，为什么阿弥陀佛有凡圣同居土呢”?

往生到凡圣同居土也是阿惟越致，是指你往生前念佛没功夫，一点自力功夫没有，烦恼没有断，去凡圣同居土，所以叫凡圣同居土，但是你到那儿你就不是凡夫了，你是阿惟越致菩萨了，

你说有信愿和没有信愿一不一样?差距怎么这么大呢!

你看我们现在很多念佛人，最后找没找到为什么念佛的人多往生的人少的原因，知不知道为什么?没有信愿，为什么?因为根本就没修啊，就认为一句佛号管往生了，是不是这样?

今天你看，末学提出来之后，很多人反对，反反吧，反对反对吧，也是帮我成就的，末学也非常感恩，为什么?他们越说，就越成就末学，让末学越了解，也帮末学消业障，所以我们不要对立，要感恩，末学现在是不是比以前讲的好多了?是不是啊?就是他们成就了末学，感恩!

感恩帮助我的人，使我感受善良，

感恩伤害我的人，叫我学会坚强，

感恩啊感恩，感恩的心儿多么虔诚，感恩啊感恩，

感恩的歌儿用心吟唱，感恩一切，

要生活在感恩的世界里，都是来成就我们的，世界上本来就没有坏人，是不是啊?众生本来是一体，

其实他们都是来成就你，是不是啊?是成就我们的呀!

所以，加个信愿就是净土，没有信愿，念佛就是通途，念好了，也断烦恼，也能开悟，但是国土不一样，但是，要是没断烦恼就不一样了，这一生就白来了，冤不冤?我们很多人认为自己在修净土，你看冤不冤?所以这一世是不是吃亏了?吃大亏了，所以净土修学呀，这样我们看来，往生靠什么呀?靠信愿，不在念佛这块，那就是，净土是什么?

不限法门，不分宗教，不论种族，男女老少，

六趣四生，全凭信乐，地狱等觉，皆可入校，

五逆忏悔，也可报到，四土统招，没有分校，

带业往生，超胜独妙，

知不知道?我给你写上吧，不限法门，不分宗教，不管你以前学什么法门，也不管你学什么教派，伊斯兰教，基督教，婆罗门教，什么教都行啊，不论种族，不论种族，男女老少，

六趣四生，六趣就是六道众生，四生就是胎卵湿化，六趣四生，全凭信乐，就是真信切愿，不限法门，不分宗教，不论种族，男女老少，六趣四生，全凭信乐，

地狱等觉，皆可入校，极乐世界像一所学校，地狱，下到地狱，去不去?上到等觉，收不收?等觉肯定是学其他法门的，是不是下到地狱上到等觉皆可入校?五逆忏悔，也可报到，五逆忏悔，也可报到，

四土统招，没有分校，极乐世界四土啊，你看着是这么分的，实际不是这么分的，在一起，我也画不出来呀，他不分，听懂了吗?都在一起上课，四土统招，到时候你去就知道了，招生四土，统招，没有分校，带业往生，超胜独妙，

这个地方好不好?不限法门，不分宗教，不论种族，男女老少，六趣四生，全凭信乐，广不广大?任何法门收不收?任何宗教收不收?男女老少收不收?六趣四生收不收?全收，只要信乐，地狱等觉，皆可入校，五逆忏悔，也可报到，四土统招，没有分校，带业往生，超胜独妙，

这回对净土有没有信心了，(有)!有没有?(有)!我们对净土有没有信心?(有)!多好啊!想不想回家?(想)!真想吗，(真想)!

那我们下面唱一首《我要回家乡》就结束法会，剩下时间回答问题，这回听三天课，想不想回家?(想)!那我们一起唱一首《我要回家乡》

无量寿经无上的法王，念一句弥陀六时吉祥，

诵经我漫步在极乐的家乡，念佛我依偎在慈父的身旁，

生灵同登弥陀愿海法船上，成佛去极乐全靠弥陀帮忙，

七宝的莲池八功德水，各色莲花弥覆在水上，

我要回家乡，我要回家乡，德风花雨鸟歌唱，

一切万物宝香合成，十方世界普熏他的芳香，

我要回家乡，我要回家乡，速见慈父倒慈航，

唤醒了有情黑夜漫长，九品莲盛开在九界十方，

我要回家乡，我要回家乡，

德风花雨鸟歌唱，一切万物宝香合成，

十方世界普熏他的芳香，

我要回家乡，我要回家乡，

速见慈父倒慈航，唤醒了有情黑夜漫长，

九品莲盛开在九界十方，

阿弥陀佛，我们听完三天的法会，想不想家?(想)!那怎么办?要好好修行，依教修行。