中道又分为二：

一者、但中 ─ 唯有理性，不具诸法。见但中者，接入别教。

二者、圆中 ─ 此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。

如果这个空性是内观型的空，它有两种情况：

第一个，但中的真如。只有二空的理性，但是这个理性当中没有明了性，不能具足功德的妙法，所以只见得中道，接入别教。

如果他回光返照能够看到圆中，他在观一切法空时，能够知道一念心性本来具足诸佛的功德妙法，进入圆教。一个人开始内观时，他就是在开显宝藏了。所以我们人生，成佛两大问题：第一个，处理生死业力；第二个，怎么开显你的心性功德，两件事情。

藏通两教主要是在处理生死业力，但是一旦入了大乘，那就不是说解决贫穷，你要更积极创造财富了。创造财富有两种情况：第一个，你本来没有财富，但是你只要努力，你未来会有财富，这个叫“但中”。

别教的思想，是从阿赖耶识启动的。阿赖耶识没有诸佛的功德庄严，但是它可以转，转识成智。你只要发菩提心，修习六度，用第六意识的清净名言去熏习它，第八识就能够不思议熏，不思议变。虽然它现在没有功德，但是它以后会有功德，入别教。

如果你更高明，观一切法空，把心中的妄想拨开来，看到你一念心性本来清净，本来具足，跟十方诸佛无二无别，你就是大富长者的儿子。你本来就具足宝藏，只是把它开显出来而已，入圆教。就差在这里。

我们前面是在处理业力的问题，处理业力有两种情况：第一个，远离它；第二个，把它观空。藏、通两教，一个是远离，业力是真的，我惹不起你，我放弃主宰总可以吧；或者说业力，业性本空，业力本来就无生，所以我就放下执着。

现在要处理心性的话，也是这两种情况。前面是用否定法，这个是肯定法。心性是：第一种，肯定。你肯定你未来会有功德，别教，叫作破妄显真，它是站在妄的角度去开显真实，你总有一天会有功德，这是一种肯定，对未来的肯定。

圆教的思想是，你现在就是佛陀的儿子，本来就具足功德，你修行的目的，不是真正的得到什么东西，“圆满菩提，归无所得”，你只是把你本来的东西开显出来而已。对现在的肯定“今知当体是，翻恨自蹉跎”，对当下的肯定——圆教。

别教是站在虚妄的角度来追求真，圆教是站在真的角度来破妄。

我们看，在藏通两教，佛陀是用否定法，否定你的爱取，否定你对生命的主宰。到了大乘佛法，佛陀开始肯定了，肯定你未来的成功，肯定你当下的成功。

所以，为什么在大乘佛法的中道思想，也是两个：一个是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，对治型的中道。透过名言思考，一个一个建立。布施要怎么布施呢？也是要名言。用布施对治悭贪，用持戒对治破戒，用忍辱对治恚，它是要透过第六意识的名言思考的。

到了“本来无一物，何处惹尘埃”，那更高明了。你要我布施，我不需要理由。因为我的心性本来就有布施的功德，我去行布施是正常的。你不要告诉我说要对治什么悭贪，反正我就是称性，我的心性本来就没有悭贪，所以我做这件事我只是随顺我的心性，我只是随顺我本来面目而已。这个人更高明了，“本来无一物，何处惹尘埃”。

但是正常人，这两个都要同时操作。其实藏通两教的空性，也很难把它切开来。空性的操作要有安住跟调伏，中道的一念心性功德的开显也要有安住跟调伏。我们“本来无一物”跟“时时勤拂拭”，也是缺一不可。

只是说，你一开始悟什么理，就影响到你的根性跟种性了，两种的情况：一个是悟到的妄想，但是这个妄想里面有真的成分，就是带有真实的妄想；圆教是悟到了真心，就是带有妄想的真心，它本质是真，以真来破妄，跟别教是以妄来显真不太一样。