贵人虽贵未为欣，死后还他一个坟。

三谢园亭空燕子，五侯门户但寒云。

身登上品方为贵，心悟真如始立勋。

却到莲池更回首，世间蝼蚁尽纷纷。

省庵大师《劝修净土诗》

这是劝勉贵人念佛求生净土。世间的贵人也确实是多生多劫善根的累积，以及祖宗积阴德深厚所致。这不仅是“富”，而且是“贵”，社会地位非常高，像中国古代所谓的三公九卿这样的贵族，被称为钟鸣鼎食之家、书香之家，在印度就是四个种姓中的婆罗门或者刹帝利。

投生在这样的贵族家庭，虽然享受微妙的五欲，但因为受到良好的教育，交际上流的人士，长期在这样的氛围中熏习，其气质、行为还真的有高贵的神韵在里面。

社会上也有种说法——暴发户很富有，但不一定高贵。气质是内涵的外在体现，比如一个女子，如果没有良好的教养，即便长得倾国倾城，富得盆满钵满，这种“贵”的气质也是出不来的。

所以，真正的贵人跟一般的人还真的有不同。他的心量、生活品位、所关注的问题，甚至对于“道”的领悟，对于一切事情的看法，确实是不一样的。

虽然如此，贵族也不值得歆慕，为什么呢？虽然是贵，但也摆脱不了无常，死亡叫“平等亡”啊！贵人也超脱不了，死后还是坟头一个。《红楼梦》所展示的四大家族，又何尝不贵呢？然而最终也有它完结的时候。真个是“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了……”红楼终究还是一梦啊！

有句话叫做“富不过三”，贵族之家要保持长久的富贵不容易。诗中的“三谢”，是指东晋的谢尚、谢奕、谢安兄弟。魏晋时期，特别讲究门阀制度，王谢两姓是当时最著名的高贵家族，以致到了唐朝的刘禹锡还在感叹：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”王谢两族出了很多名人，官阶品位很高，乃至身为宰相，在朝廷拥有很大的权力。

谢安，很多人都知道，他指挥了鼎鼎有名的淝水大战。当时北方的苻坚率八十万大军，号称百万，来攻打东晋。而东晋则只有八万军队，双方实力相差悬殊，在有些人的眼中，以八万对八十万，简直是以卵击石。但谢安在淝水一战中，用谋略大败苻坚，使苻坚成了惊弓之鸟，以致留下了“风声鹤唳，草木皆兵”的著名典故。

谢安是运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。两军决战之时，他正在跟人下棋。前线的捷报传来，有侍从就赶紧将战胜的消息悄悄地告诉他。当时谢安丝毫不露声色，照样把一盘棋下完。

棋下完之后，对方问：“刚刚前线传来什么消息呀？”谢安很平静地说：“孩子们把敌人打败了。”那种从容镇定，不是一般人能做得到的。一般人可能一下子就把棋盘一推，啊，不得了了！他不同，照样下棋。这么重大的事情，如此镇定，就很有一种贵人的样子哦！

谢尚、谢奕、谢安，都是那个时代非常受社会、朝廷各界尊重的人，家族非常富有。花园、楼宇、庭阁都很华丽，可能不亚于大观园了。但是几代之后再看，原来富贵的豪宅里面，只有燕子在做窝，什么都没有啦。

又想当年东汉“五侯”，那也是权倾一时呀！当他们在位得势的时候，门前是车水马龙，家中是高朋满座。但现在一看，只有寒冷的乌云笼罩，昔日的辉煌一去不复返了。

一个人，乃至一个家族的命运，也同自然界的规律一样，会经过成、住、坏、空四个阶段。当一个人走到顶峰的时候，就意味着要走向低谷了；同理，一个家族也很难长久地富贵下去。

知道这一点，我们对世间的富贵就会有一种清醒的认知：本质上离不开苦空无常！所以，还是要去寻找生命当中“真、常”的归宿，那就是要念佛求生极乐世界。

如果以富贵人的身份来信愿念佛，他的品位一定不在中下，可上辈往生。我们看宋代的几位宰相，都是念佛求生极乐世界的。文彦博，北宋时期出将入相五十年，活了九十多岁，被皇帝封为潞国公，谥号“忠烈”，可谓五福俱全。但就是这样一位享尽人间富贵的大人物，却又是一位非常虔诚的佛教徒！

文潞公不仅自己念佛精勤努力，而且发心广大，与当时的一位比丘——净严法师结了个念佛社，要结十万净土缘，就是要引领十万个人往生到西方极乐去。有人写诗赞叹道：“知公胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。”你看，宰相的心量还真的就不一样了。

还有王敏仲、杨杰，都是贵人，也都一往情深地求生西方极乐世界。杨杰都参禅开悟，又转而念佛求生净土，最后是上辈往生。

能够上辈往生，到了西方极乐世界，或者马上就花开见佛，或者一昼夜花开见佛，这时候他悟证无生法忍，是阿跋致菩萨，具有种种的神通妙用，这才叫真正的富贵呀——“身登上品方为贵”！

作为这个世间的贵人来说，他要追求理想人生，典型的就是儒家讲的“三不朽”——立德、立功、立言。在精神上想要长久地留在这个世间，一定要有道德的建立，或者立下功勋，或者著书立说自成一派。但这些东西最终也还是属于生灭法，试想，在这个世界进入空劫的时候，所谓的“三不朽”在哪里？早已“朽”得没有任何人知道了！

所以，一个贵人要了知，如果能悟证真如法性，这才是立下了巨大的功勋，才获得了不生不灭、永恒真常、不朽德业。在所证悟的真如法性当中，能够出生世间和出世间一切的功德，那不是巨大的功勋嘛？

以这样心性的修证，待往生到西方极乐世界时，马上就能得到种种陀罗尼、种种神通妙用。比如天眼通，从极乐世界七宝池里来看周边的世界，尤其是回观南阎浮提，我们的生存状态是什么样子？

“却到莲池更回首，世间蝼蚁尽纷纷。”站在极乐世界，以那样的参照系来看世间众生的状况，真的就如同我们看蚂蚁一样。

我们看蚂蚁那么渺小，也有它们的王国、社会制度、战争，在那里纷纷扰扰，津津有味地活着，或者非常残酷地竞争着。

站在人的角度看蚂蚁，会觉得：哎呀，太可怜了！殊不知，站在极乐世界的角度看我们现在的状况，可能比蚂蚁都不如。

我们在这里度过造业的一生，心绪很纷乱，充满着烦恼、毒气，行为非常地乖违，乖违我们的真如自性。身口意三业造作的都是恶业。

所以，这一世真是堕落的多，升华的少，解脱的就更少。以极乐世界的快乐，来回观我们世间的生存状况，就自然会生起厌离之心。

对于往生者来说，他真的会生起大庆幸之心、大感恩之心，如果再来到这个茅坑、牢狱里面，就跟我们不一样了。他是来度脱我们的菩萨，不会成为蚂蚁中的一员。他可能化身成蚁王，来度这些蚂蚁。