虽然同样是学佛，但是佛法有八万四千法门，种种宗派，那我们应该选择什么法门呢？这个非常重要。选择法门不是靠我们自己的分别念，而是最好依权威可靠的祖师大德为我们所作的抉择。

印光大师《净土决疑论》：“药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。”

印祖这里就指出，法门的选择有两方面内容，对此我们要先断疑，要选择、抉择好。

首先，“药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙”。印祖这四句十六个字非常重要，直接指出：我们选择法门的时候，要选择一个契机的法门。法门很殊胜，能契理当然很好；但是同时还要契机，这更加重要。如果法门虽然契理，但是不合你的根基，这也不行。所以法门选择的第一步就是要契机。

第二，在难行道、易行道，通途法门、净土特别法门，圣道门、净土门之间，我们应该如何选择呢？你是选择易行道还是选择难行道？我们当然要选择易行道，要掂量自己的根机。特别是对末法时代的众生，这一点非常重要。

这里主要告诉我们，最初我们学佛选择法门的时候，要做好两方面的选择。第一，契理与契机，其中更重要的是契机，在契理的基础上还要契机；第二，难行道与易行道，我们要选择易行道。这两方面的选择非常重要。

一、释“契机”

关于“药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙”，这里印祖讲得非常简略，所以下面我们再根据印光大师在《文钞》中其他地方的详细开示来更广地了解一下。

《印光法师文钞》与徐蔚如居士书五：“盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。”

说法必须要投机。如果不契机，就不能感应道交，你就和这个法不能相应。所以不管这个法有多殊胜，即使它契理，是最殊胜的法，但是你根机不够，法不契机，那对你来说也没有用。

再看印祖在《印光法师文钞》续编发刊序中所讲的关于契理契机的问题：“以如来一代所说，一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀，郁而不畅。众生即生了脱之大法，卷而未舒。”

佛所说的一切法，都是随顺众生根性讲的。讲法的时候随顺众生的根性，所以有时候契理不契机，有时候契机但不契理。这样佛度生的本怀就不能真正畅达。

“《华严》虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未著。”

《华严经》虽然以最后的《普贤行愿品》导归西方（“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”），但是“人天权乘”并没有听到。《华严》主要是为登地以上的大乘圣者菩萨宣讲的，连阿罗汉都是如聋如盲、不见不闻的。其他经典里面虽然大约有提到，但是净土法门的纲要并没有明显地开显。

“由是如来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土三经。普被三根，全收九界，阐如来成始成终之妙道，示众生心作心是之洪猷。机理双契，凡圣齐资。如阿伽陀药，万病总治。如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。倘如来不说此法，则末世众生，无一能于现生了生死者。”

于是佛就“兴无缘慈，运同体悲”，在方等会上讲了弥陀净土三经，把净土法门的道理详细作了介绍，这样就“机理双契，凡圣齐资”。一般按天台的讲法，“五时”最初是华严时；接着鹿苑时，主要讲四阿含；再接着才是方等时；后面是般若时；最后是法华涅时。净土法门是三根普被、九界全收的法门，它不但契理，而且还契机，任何众生都能得益。

下面以比喻来讲：“如阿伽陀药，万病总治。如十方虚空，万象总含。”阿伽陀药是一种妙药，可以治一切病；或者就像十方虚空，一切事物、景象都可以含藏在内。

“普令圣凡，现生成办道业。”这样才能使凡夫、圣者都能“现生成办道业”，也就是不分是凡夫还是圣者，即使你还是一个凡夫，即生也能成办道业，也能出轮回、了生死，这样才能“大畅如来，出世度生本怀”。佛出世的本怀，也只有通过净土法门，才能真正得到淋漓尽致的显现。

“倘如来不说此法，则末世众生，无一能于现生了生死者。”如果佛不说净土法门，那末法时代的众生，几乎没有一个人能够现生了生死。因为依难行道的通途法门，要想断惑证真才能出轮回，而断除见思惑（烦恼障）是非常不容易的。不用说断见思惑，得初果都很难；不用说得初果，得初禅都极为稀有。得到初禅能够入定几天，我们这个时代的媒体很发达，如果真有这样的人，马上全世界就都知道了。但是实际上能像广钦老和尚一样，能够入禅定几天的人，现在这个时代非常稀有。

对我们来说，法门契理虽然重要，但同时更重要的是还要契机。能契理、契机当然是最好的，就像净土法门；如果不能契理，那么能契机也可以，毕竟能契合你的根机；但是如果契理而不契机，那就像“闲言语”一样，“说法不投机，便是闲言语”。这样不管法门多么殊胜，如何契理，对你来说都没有用。所以更重要的是契机。

二、释“易行”

下面再看：“在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱”。

这里讲了两方面：“在昔之时”，佛在世的时候，正法时期，人的根器非常殊胜，善知识如林，随便修一个法都可以证道；但是现在是末法时代，“人根陋劣”，善知识非常稀少，你如果舍离了净土法门，那就无法解脱了。

这个道理就智者大师《净土十疑论》中引用龙树菩萨的《十住毗婆沙论》所开显的一样。龙树菩萨是大乘八宗共同的祖师，是最权威的，无可争议。智者大师《净土十疑论》：

“是故《十住婆沙论》云：于此世界修道，有二种。一者难行道，二者易行道。难行者，在于五浊恶世，于无佛时求阿跋致，甚难可得。”

在五浊恶世时，佛已经灭度了，你要想求“阿跋致”，也就是不退转，这是很难的，是难行道。

为什么称为难行道呢？有五方面原因：一、“外道相善，乱菩萨法”；二、“无赖恶人，破他胜德”，外面的恶人、恶因缘力量很大；三、“颠倒善果，能坏梵行”；四、“声闻自利，障于大慈”；五、“唯有自力，无他力持”。这就像“跛人步行，一日不过数里，极大辛苦。谓自力也”，这是自力法门，也就难行道。

下面再看易行道：

“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下。非是自力，转轮王力也。”

如果你能相信释迦佛讲的净土法门，“愿生净土”，生信发愿，这样“乘弥陀佛愿力摄持”，不是靠自力，而是靠他力佛力，就能“决定往生不疑”。只要你内心能不怀疑，就能决定往生。“如人水路行藉船力，故须臾即至千里。谓他力也。”这是他力法门，是易行道，和前面的自力法门难行道可以作一个对比。所以我们当然要依易行道修习，而不应该依难行道。

对我们来说，最初法门的抉择非常重要，这是我们学法的第一步。

下面再看益大师的《灵峰宗论》：

“佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。”

就像《大集经》中所讲的，末法时代众生学佛，亿亿人中，罕有一人得道，惟有依念佛求生净土的法门，才可以出离生死苦海。如果你不知道怎么选择法门，那就只能在十字路口中间哭泣，不知道怎么办，不知道如何选择。选择法门，需要我们的信心与智慧。