临终助念忏悔灭罪往生

　　南无阿弥陀佛。下面这个问题也可以算入《一本正经》当中，它是引用《净土宗圣教集》820页，《观念法门》当中所讲的临终行法，助念的这些事，引用了两段。

　　有关临终行法里面说，「又，行者等……若说罪相，旁人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前。」

　　接下来又有一段：「又，行者等，眷属六亲若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人。若有，必不得向病人边;即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。愿行者等，好自谨慎。」

　　有一天，有一位老佛友来听课，课後讨论，想了解为什麽很多人念佛没有往生，助念以後还是恶相。他以前听到善导大师思想很欢喜，但是现在认为念佛往生没有我们说得那麽容易。

　　看他很用功，把《善导大师全集》都读到花花绿绿，贴满了标签。当然他来的目的应该不是妨难，而是想找出别人往生失败的原因，以免自己重蹈覆辙。

　　问：关於上面这两段经文，他认为是这样的：既然称为「行者」，就表示平常已经念佛，但是罪还没有灭，临终还是要靠其他人为他忏悔，或者代他忏悔;虽然忏悔，罪如果没有灭，佛也不会现前。善导大师所说的「三念五念佛来迎」，这只是令人好乐的方便引导。即使是念佛人，在临终时仍需非常谨慎，不是只有念佛就好，稍有不慎就失正念，狂死堕恶道。

　　答：想先说明一下，同样的经文或者祖师的解释，不同的人看，有不同的理解，这是正常的。

　　有信心的人看，就会生起信心;有疑心的人看，反而会增加疑虑。为什麽呢?

　　这就是所谓的「疑心生暗鬼」。所以法然上人才说「往生，思一定则一定，思不定则不定」。

　　我第一次看到这句话，既欢喜，觉得好巧妙，但是又觉得「怎麽这麽说呢?往生不是定下来的事吗?」对!虽然是定下来的事，但是如果你认为不定，那就不定了，因为你疑惑。佛那边是定了的，但是你不定，那怎麽能定呢?

　　所以这样就形成一种怪圈。「思不定则不定」，因为他自认为往生不定，结果他的结果就是往生不定。

　　他说：「你看!我说不定吧，真就不定了。」

　　当然了，你说不定就不定了嘛。然後抱有同样思维模式的人，在他们圈子里就会形成一种不定的悲叹气氛，大家都觉得不定，所以到哪里看，都看到很多往生不定的例子来证明，「哎呀!你一点不能含糊，含糊了就不行啊」，所以站在他的立场怎麽看都对。

　　有了这样的立场，即使说「三念五念佛来迎」，即使《观经》说一声、十声也往生，但他说「那是鼓励性的，引起你好乐的，那不是真的」，也就是所谓的「别时意」，这些不都出来了吗?

　　根本来讲，还是自己的认识问题。如果这样的人就是不愿意改变他的思想，我觉得没有必要去讨论，本来就是「佛以一音演说法，众生随类各得解」，佛法包含内容很广泛，他理解到哪就算哪。

　　当然，如果他很想探讨，那麽仍然可以探讨。

　　我们就刚才引用的两段经文来看，首先对於「行者」，到底说的是谁，这位佛友就没有把它界定清楚。

　　这个「行者」不是指躺在病床上的病人，是指来看病人的人，不是病人自己。

　　所以怎麽能判断说他平常都念了佛?「你看，念一辈子佛不管用，到临终了还要怎麽怎麽样」。

　　这个病人是指平时没有念过佛的人，或者说在这一段里没讨论他平时有没有念佛。

　　多数来讲，临终助念是给平时不念佛的，或者没有机会，像《观经》里的临终遇法，他是临终才遇到这个法门;为什麽要加上「临终遇法」这几个字呢?《观经》中造五逆罪的众生，造十恶破戒的众生，临终遇到这句佛号，念一声、十声都往生，还有谁不能往生?

　　所以，你即使把这样的经文拿出来讲――上人专门讲过《无条件的救度》，讲那麽多，他都不能相信，就看这一句，「你看!不行啊!」是因为他自己本来就认为不行了，他要找很多的话来证明他这种想法是正确的，那当然就越找越多。

　　由於他心里有这样的认识，所以连简单的文句都看不懂。

　　这里说：「又，行者等，眷属六亲若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人。」这当然是就旁边的人说，来看病人的人不要有吃肉、喝酒、吃五辛的。

　　「若有，必不得向病人边」，我们的莲友去助念的时候，如果有这样的人，让他稍微离病人远一点，不要靠近病人;不是病人自己能够让人家不要到自己身边。这个病人平常又不是专修念佛的，那我们现在去引导他念佛，以防他失去正念。

　　因为五辛、酒肉会带来一些业障，会带来一些不好的气场，致使鬼神交乱，病人就会狂死。当然，未必说所有的人都一定这样，但是我们去给别人助念，总是要抱有万全之策。我们自己即使平时专修念佛，到临终的时候也要抱万全之策。

　　去帮别人助念总是从万全考虑，一般来讲，自己临终的时候也都希望周全地考虑，这不代表往生不定。如果念佛往生都不定，那能叫作「正定之业」吗?阿弥陀佛第十八愿说「若不生者，不取正觉」，不成虚妄了吗?

　　所以下面说「愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘」，这也是指看病人的莲友，就是在旁边服侍的、助念的莲友，称他们为「行者」;「好自谨慎」，你要好好地护持，要谨慎;「奉持佛教」，要护持这个病人;「同作见佛因缘」，不要把这些邪杂因缘、杂乱因缘带过来，让他见不了佛。

　　「同作」是跟谁同作?跟这个病人，引导他作见佛因缘。

　　再就几个具体的问题讲一下。

　　所问「平常念佛罪还没灭」，平常念佛是灭罪，罪是不是灭乾净了呢?

　　谁也不敢保证你现在就证入阿罗汉了，就是无生法忍菩萨了;你还是凡夫，当然还有罪。

　　但只要你是平常专修念佛的人，如果信愿具足、三心具足、专修念佛，虽然还有余罪，不会障碍往生。虽然不障碍往生，但并不代表你的罪就乾净了。所以讲罪没灭，这也是实际情况。

　　「临终还需要他人为其忏悔」，这里说得过了，不是讲那个平常专修念佛的人，这是指那个病人。他平常有没有专修念佛，这里没有谈，大多情况是指没有念佛的人。

　　接下来说「虽然念佛，罪若未灭，佛也不会现前」，是这样的。但是可以换过来说：只要念佛、忏悔，必令罪灭，原文说「必令罪灭」。

　　「必」是必然，「令」是使得，必然、必定使得他的罪灭掉。这种情况也各不一样。比如有的人，他当时根本就不在这个境界当中，心根本就没有交集，很混乱，那可能需要一段时间的引导，慢慢让他平静等等，才可以有好的灭罪效果。

　　总之，我们来看病人，来助念，一定要善巧观察，看他灭罪情况怎麽样。

　　如果他还在那里口吐白沫、两眼上翻、扪摸虚空，很显然，在这里助念开导，没有跟他交集。

　　那就要看是什麽原因：

　　有的人是内心梗住了，子女、财产放不下，或者跟谁有仇，你就要善於引导、开导。

　　有些要通过佛号，慢慢让他沉定下来，这样灭罪就比较好。

　　我想这个人也是见世面太少了，凭哪里说念佛没往生，或者很多人助念後还有恶相。渤海双缘安养院成立一年多来，走了五十几位，个个都有瑞相。之所以有恶相，我想都是没有专修念佛;包括来助念的人，也不懂得专修念佛，也没有信心，然後在那里自己想一套，所谓疑心生暗鬼。

　　如果你专修念佛，经常听到捷报，哪里哪里又往生了，非常容易，并不是那麽难的事。

　　当然，读祖典，《善导大师全集》读到花花绿绿都贴满了，这是很难得的。

　　读书要有「读经眼」，一定要抓住它的根本宗旨、眼目，不然的话，都会死在句下，死在条文当中。

　　善导大师的解释，《观经疏》是本典，其中五种正行、正定之业、六字释，这些地方都是最根本、最核心的解释要义，以这些定乾坤，不是拿个别细致的东西来看。

　　因为善导大师的思想很磅礴，他既讲念佛三昧，也讲观佛三昧;既讲正定业、助业，也讲其他杂行，定散回向;既讲弘愿门，也讲要门。所以这当中，如果没有受很好的指导，就搞不清楚到底核心、宗旨在哪里，你就会迷了。这是读书方法。

　　我们去帮别人助念的时候，「旁人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭」。

　　这有两个方法。

　　一、念佛本身就是忏悔。

　　你只要念佛，静静地，一句一句地念，引导病人一道念，他的罪业就自然忏悔了。因为一旦念佛的时候，佛光就会照耀，当下这里就清净、温暖、慈悲、有光明，业障自然消除。

　　二、「助同」，你要了解他的特殊情况，针对他作些开示和引导。

　　比如他跟谁有仇恨，这种冤仇在那里盘结，你讲再多，他老是过不去。那你就要针对具体情况来开导他，让他不要把这个纠结在心中，这些我们要仔细去看。

　　「若得罪灭，华台圣众应念现前」，如果他的心还不交集，那当然就见不到花台圣众。如果罪灭了，当下花台圣众来迎接。

　　但旁人能不能看到，不晓得;而且被助念的人，他能不能准确地讲出来给我们听，善导大师说让他讲，也未必讲得出来，这里面情况很多。有的是头脑很清楚的时候看到，就讲出来;也有的人到最後就讲不出来了，但是他自己见了。

　　这一段在将来学习《观念法门》的时候，我们再详细地解说，这里只是作为答问。