蒙古哈拉浩特 12-14世纪 西夏国绢画

尺寸：113 x 78 cm

俄罗斯冬宫博物馆收藏 编号X-2419 隆日编译

恭迎阿弥陀如来圣诞

此「西方净土图」的图像十分简洁，这里没有常见的宏伟壮观的宫廷楼阁及宝树，亦无接引往生的欢迎队伍。主要描绘的是西方三圣及七宝莲池中三辈往生的场景，其构图独具创意，十分稀有。此外背光中出现了九品往生接引像，在主尊头像两侧有八尊西藏样式的坐佛，姿势相同，但手印不一。可能分别代表六位过去佛、现在佛和未来佛。此画融汇了中原和西藏两种不同的绘画风格于一体，形成了西夏独具特色的绘画样式。

此幅的前景为一宝池，从中生出三茎蓝色瑞莲，红色祥云浮动其下。主尊阿弥陀佛身着红色袈裟，手结禅定印，结跏趺坐于中央的大宝莲台之上，法相庄严。二位胁侍菩萨斜披络腋，肩披天衣。观音菩萨冠有立化佛，坐在阿弥陀佛的左侧;大势至菩萨冠有宝瓶，坐在佛的右侧。佛的头后有边饰火焰的绿色头光，身后有白色圆形身光。在身光和头光之后，又见一五彩背光，上现十组阿弥陀佛三尊接引像。这十组接引像中的三圣皆面向外，代表十方接引之意。在五彩背光与上方的坐佛之间还有一支琵琶和一把古琴，表示天乐鸣奏。

此幅「西方净土」前景的宝池四周有一对孔雀、一双鹦鹉和两只白鹤。池中有八朵莲花盛开，每朵莲花上皆有一位化生人物。位居上层中央的两位着菩萨装，双手合什，结跏趺坐于莲花之上，头后有红色头光，身后有蓝色的背光。这两位化生菩萨两侧的化生人物作比丘状，姿势和手印皆与中央的两位相同，但他们的头光为绿色，身光作红色。在下层的则为四位化生童子，穿肚兜，披天衣，双手合什，跪在莲花之上。四位童子都没有头光，其中两位的身光为绿色，另外两位则为粉红色。这些化生人物穿着的差异，有两重图像涵意：其一，他们象征往生者的位阶不同，着菩萨装者表示上品往生者，作比丘状者为中品往生之人，作童子状者则属下品往生之辈。其二，这三种往生人物分别代表菩萨、比丘、和凡夫三种身份，意指这三种人皆得往生西方，莲池化生;换言之，无论圣凡，人人均得往生西方极乐世界。

画幅左右两下角各画一供养比丘，右下角的比丘年纪较轻，身穿右袒式袈裟，肤色黝黑，可能是一位西藏僧人。右下角的比丘白发苍苍，内着红色福田衣，外罩黄色大衣。从其服饰观之，这位出家人也应是一位吐蕃僧人。画幅的上方和主尊五彩背光的两侧，共画八尊西藏样式的坐佛，姿势相同，但手印不一。可能分别代表六位过去佛、现在佛和未来佛。这种代表三世的八佛在西藏十一、二世纪的画作中时有出现。西夏后期与西藏佛教文化交往频繁，西藏绘画对西夏影响甚巨，在西夏佛画中发现西藏的成分，理所当然。

西夏这幅「西方净土图」中，佛和胁侍菩萨的身躯壮硕，姿势挺正，上半身有拉长的趋势;阿弥陀佛的面形长圆，二菩萨的眼形如弓;大势至菩萨膝部的衣纹作涡状布排，云纹绘制图案化，这些都是西夏晚期的风格特色，其绘制的年代应在公元十二世纪末至十三世纪初。幅中中原绘画的成分清晰可见，除了上述的图像和布局外，衣纹的画法也与宋画相近，但是西藏画的因素也不容忽视。八尊坐佛规整地布排在画幅上方，两供养人又被安置于画幅下方的左右两角，全作完全没有留白，布局规矩，构图对称。画幅上方的八尊坐佛，顶髻甚尖，上饰宝珠，宽肩细腰，人物造型程序化，与许多西藏的佛像相似，身后又有西藏佛画中常见的背角尖凸的座屏。二供养比丘身后的奇石处理平面，装饰性强。画幅下方以靛蓝为地，满布金色番莲花图案。这些特色都与西藏，特别是藏中地区的绘画风格息息相关。西夏后期与西藏佛教文化交往频繁，西夏晚期的佛教艺术西藏色彩浓厚，理所当然。