“依止法”的学习告一段落了。反省自己的修习，多有不足，而导致不足的那些违缘，多半是一堆似是而非的妄念。

修依止法就是实践、传承两套模式。一是三级修学模式，二是服务大众模式，没有别的。

修学，常自叹：哎，没有福报啊，身在社会，要各种奔波，无暇定课、修学云云。义工行，也是，精力、能力有限啊，我就认真学习经论，自了就知足了，不奢望成就胜义菩提心，服务大众模式就让有追求的师兄去传承吧。

本单元“能依弟子之相”讲“具慧”，具相弟子要有“分别善说正道、恶说似道之慧力者”。辅导员师兄说，具慧就是抉择的能力，分辨出是非，还要抉是而行。时间是一定的，一天24小时，除了“刚需”(养活自己或养活自己+履行角色责任)，或多或少还有自由支配的时间。在这个时间选择做什么，才是考量我是否为具慧弟子的基础，并没有让我割舍“刚需”的时间。

而自己常常颠倒“刚需”和“业余”，修学上，师兄们稍有敦促，就拿“刚需”不足当挡箭牌。就这，还仅仅是选择，不算抉择。选择，是多个选项已经摆在眼前，只需要有分辨能力，对自己、对生命负责，“具慧”不难。难就难在，有一些选项隐在幕后，需要智慧去发现，是为抉择。

拿“刚需”来说，先不去深究我们认为的“刚需”是真还是妄，是利他还是满足自我的重要感、存在感、主宰欲。剖析“刚需”本身——工作，这大约是吃饭、睡觉等刚需外的一个最大公约数。

是工作，就会有目标，就会给时间。我们是按部就班地干，还是去发现那些幕后的选项更高效率地干?当我们向工作要时间、向“刚需”开刀时，我们是否有抉择的意愿?是否有抉择的智慧?

佛菩萨慈悲呀，无论我们是主动还是被动，他让我们信，信了让我们行。没有时间，轮回的苦和无常逼着我们要时间。逼得你不得不长养智慧，否则你没有办法抉择。因为没有智慧你就找不到新的选项，只有按部就班这个旧选项，也就无所谓抉择。无抉择了，那里还奢望具慧。只有当你找到更高效率的工作方法时，你就要到了时间，就突破了自己。这不就是精进、修行?

联想“加行依止”里的“内外财供”。我们或有忧虑：我收入不高，自己过得也不宽裕，财布施有心无力呀。但佛菩萨开示我们要布施啊，要财供养。是佛菩萨不慈悲吗，要动我的“刚需”吗?不是。佛菩萨还是慈悲，是轮回的苦逼着我们长养智慧。当我们有智慧时，我们还会在乎手上的存钱嘛?我们有智慧去拓展增量时，还会在乎存量吗?只有增量可预期，才可安心舍存量。佛菩萨智慧呀，让我们关注增量，不死守存量。

财布施如此，法布施恐怕也如此。你只有勇猛精进，不断地汲取法，才可能源源不断地输出法，不断地输出再倒逼不断地汲取。勇猛精进是理想，更是现实。而弟子应具之慧又从哪儿来?恐怕还是要从佛法来。"只要有佛法，就会有办法"，只是自己愚痴啊，没有智慧。

导师曾开示，生命的长度有限，但宽度无限，修学佛法就是拓展生命的宽度。这是两个维度。依于此，两套模式似乎也可以理解成两个维度，缺一不可。三级修学模式指向深，解空性正见;服务大众模式指向广，行菩萨行，解行并重。如人掘井，工作面不够阔，就不可能挖得深。没有广度，就不可能有深度;没有深度，广度就没有内涵。二者相辅相成，互相增上。难怪导师将其形象地比喻成两条腿走路。

思维义工模式的内涵，猛然意识到，该模式有一个非常重要的框定：服务大众模式，在三级修学平台内实践，这也是“模式”的题内之义。思维其胜利有四：一是广泛利他，能积累功德资粮;二是能常遇贤者(善知识)，熏习正法;三是平台平等无争，师兄们慈悲指教，得当下改善，速得技能、长养智慧;四是如法依止的胜利。

思维至此，真是羞愧，自己修学一年余，仍如瘦鸭戏水一直在湖面上划拉，从未深入，丝毫不见修行的半分影子。古贤说，学而时习之，不亦乐乎。是时候迈出那条迷失已久的腿了。