学完不善业的认知及对治，感觉修学和生命重新燃起了希望。在对往昔所造无量恶业的无尽惶恐中，看到了解脱、救赎的方向，也感觉抓到了修学的一个着力点。

首先，关于业的认知。业不只是佛教的核心问题，更是我们生命的核心问题。导师说业的道理是蛮深奥的，因为佛教认为“无我、无作、无受者，善恶之业亦不亡”，也就是没有我，也没有作者，更没有受者，善和恶所致的轮回一样是可以建立起来的。这其中，对“无”这个字的理解就不简单，现阶段我个人对业的理解是：因为一切都是缘起的，所以也没有固定不变的“我”存在，一生一生，虚幻的缘起的这个“我”，却因为无明造下了许许多多的业。当一期生命结束，在引业、满业的牵引下，再开始新的一期生命。在这样的往复循环中，虽然这个我是虚幻不实、空无自性的，但所有造作的业却推动着生命不断地轮回。所以说，无我、无作、无受者，即没有固定不变的我、造业者和受果者，但是善恶之业却不会因此消亡。

于是我更清楚，自己现在舍弃世俗的安逸和享乐、坚持“辛苦”修行的目的，就是所谓的“借假修真”，要借目前这个虚假的“我”所拥有的暇满人身，以及前世善业积累所得的各种福报、善根、慧根，通过目前的修学，认清真相、树立正见。并在此基础上勤修正思惟、正精进，正语、正业、正命，培养正念和正定。现在越发理解八正道是可以帮助我们达到最高理想境地的途径。

其次，本课另一个重点内容不善业的对治，则让我特别感恩宗喀巴大师，为我们提出了一套最完整、最系统、最深刻的清洗阿赖耶识的方法。简单说来就是忏悔之道。如果没有忏悔，我们生命中的不善业力会继续累积，把我们牢牢地困在轮回之中，求出无期。所以我一定要努力修习忏悔，扫清修行的障碍，让生命朝着光明转变，这是修行的必要前行。通过思惟，我发现宗大师提出的四力净修之法，是完全可以次第完整实行的，依着忏悔法门生命的发展是可以有切实受益的。

第一，能破力：只要对业果之理生起胜解，深刻牢记忏悔的重要性，观察自己的生命现状，对照异熟果、等流果、增上果、圆满人生等法义，我能够大致判别出自己在哪些方面是需要忏悔的。比如我慢心较重、布施心不够、慈悲心不足、语业较重、嗔心炽盛，还有修行不能做到稳定有序地精进。所以力量不够，修学上易生起烦恼与退心，等等。接着，对这些恶业，我已能生起强烈的追悔之心，也清楚这些都是无明和贪嗔痴所致，那我就可以根据能破力中所说的，依《八十八佛大忏悔文》的仪轨，用心真切地进行至心忏悔。目前因为时间的关系，我暂定自己一周持诵一次。

第二，对治现行力：有六种方法，一是以虔诚、清净的心定期读诵般若经典，这一点可以做到，只是还要努力形成固定功课;二是要经常对照身边的事物，思惟缘起性空的甚深义理，虽此法最难不易做到，但也要努力培养;三是可持诵化解业障的陀罗尼，我会诵金刚萨埵心咒和导师教授的七佛灭罪真言。这一点我尝试在观照到自己动了不善的念头或做了不善的行为后，立即修皈依、供养三宝，然后念诵消业障的陀罗尼，及时忏悔。导师提出：如果能够持戒，诵咒的力量将会很大，能够帮助我们消除恶业。所以，要想忏悔有力量，清净持戒也非常关键。曾有师兄分享给我一句话“乘急戒缓堕蟒道”，我一直谨记在心;四是依形像，每天具足净信之心瞻视、礼拜佛菩萨形像;第五，每天勤行供养三宝，四五两点我目前每天都在做，关键是要不断将心调整到虔诚、清净的状态;最后一个是依佛菩萨名号，我也能做到。所以想起来，这些对治方法，都可以通过努力做到。

接下来，还有遮止力和依止力，这两点不难理解，导师为我们编制的皈依共修仪轨里，就包含了四力净修忏悔的内容。忏悔、七支行愿和七佛灭罪真言，都在帮助我们生起强烈的追悔之心，并通过三宝的加持消除罪障;《健康生活的五大信念》，让我们重复着对五戒的认知，并立下誓愿要积极防护，这是对恶业的遮止，也是善行的开始;三皈依更是要牢牢树立三宝在生命中的地位与份量，在对三宝的礼敬、供养中瓦解我执，积累资粮，在对佛菩萨功德的赞叹、模拟中发起真实无伪的菩提心。这套功课，对于如我这般时间不足的现代人来说，是相当可行的!所以细细体会，越发感受到导师的智慧与慈悲，也发愿要把定课真正地用心落实起来。

一切的关键都在心，当我们的内心对业果之理建立起了正确的认知，对往昔恶业生起了强烈的追悔之心，并通过八步骤的修学切实掌握了对治的方法，那修行道路上的各种障碍，都会渐渐被清除。那时，在这条菩提大道上，我们将会无比坚定和欢喜地前行!