佛经上告诉我们，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。意思就是说，修行的人、学佛的人、修善法的人，不要放弃任何细小的好事。因为任何重大的事件、任何极为庄严的功德、任何极为宏伟的殿堂，都是由一桩一桩小事组成，一个一个零件组成，一椽一瓦组成。任何一个宏伟的建筑，离开了一砖一瓦一沙一石，这座宏伟的建筑就不存在了。人生在修善法的过程中同样如此，不要轻视任何一件细小的善事。如果把所有细小的善事都放弃掉，不肯去做，那几乎就没有什么善事可做了。因为离开了小事，就没有大事。

我们学佛的人做善事、做好事、修行，一定要从身边的小事、日常的小事做起。对于在家居士来说，就是从家庭的一点一滴的小事开始做起。我们在家学佛的居士们，一定要认清自己的身份和位置，一定要知道在家修行不能离开家庭生活。不在身边的小事中磨炼自己，修行就很难进步，很难稳定。同时，在家居士不管是男居士还是女居士，在家庭中都对家庭有一份责任和义务，都是家庭中重要的组成人员。当今社会是一个忙碌的社会，现在的家庭不是像过去的那种大家庭，一家人有十几口。现在都是小家庭，家庭成员最多的三四个人，少的一两个人。家庭中所有细小的事务，作为家庭成员都要积极主动地承担，使家庭生活和谐，关系和睦，修行才有一个好心情。

讲老实话，在家庭里面，不管是男人也好，女人也好，都要主动地为对方着想，为对方做奉献，成就对方。彼此都有这样的想法，家庭才会和睦。有不少信徒到寺院里来很积极，回到家里就不是那么积极，觉得烧火做饭有碍修行，洗衣墩地有碍修行，一切家务活都有碍修行，而不愿意去动手。天长日久，一定会造成一种非常紧张的、不和谐的家庭关系。长此以往，如果对方又对信仰不能尊重，不能同情，就会演变为家庭暴力，破坏家庭关系。

一个在家学佛的人，如果不能按照自己所受的戒律很好地维护家庭关系、维护家庭的和谐，积极在家庭中做奉献，那就不是一个好的在家佛弟子。一个好的在家佛弟子，就一定知道怎样来维护家庭的团结和睦，知道怎样把家庭的一切认真做好，身先士卒，使得家庭每一位成员对他（她）的言行表示认同，表示欣赏，并且有所感动。能够达到这样的目的，说句老实话，你是吃小亏占了大便宜。为什么呢？你天天又诵经又拜佛又忙家务，时间久了家中的人就会说，家务活你少做一点，多拜佛多诵经吧。你看，是不是吃点小亏占了大便宜？而且还把家中的人都感化了、感动了。一个家庭原来就只一个人信佛，如果做得好就能影响全家的人。全家的人都能受影响、受感化，就能够影响周围邻里，使得大家都能够认同佛法、认同学佛。这实际上就是以身弘法，就是以自己的模范家庭成员的行为，起到弘扬佛法教化众生的作用。

最近我听说石家庄市有一位女居士，因为学佛以后，在家里不愿意做家务活，丈夫回来了没有饭吃，或者丈夫的衣服换下来不愿意给他洗，只知道烧香拜佛诵经。时间久了，男方感觉妻子学佛以后完全不顾家了，心里只有诵经念佛，没有家务活，也没有丈夫，没有家庭了。作为一个在家佛弟子，像这样走极端，很容易引起家庭纷争，甚至于破裂。

这位女居士长期这样，丈夫心里难受，于是家里经常发生家庭暴力。最后演变到这位男士觉得佛教非常不好，觉得佛教协会非常不好，觉得真际禅林非常不好，使他的家庭没有温暖了。于是在他喝醉了酒以后，首先把家里供的佛像全砸了，然后又跑到佛教协会来砸玻璃，跑到真际禅林来砸东西，由家庭的暴力演化成一种违法、犯法的行为。而且，在大街上引起其他的人来围观。破坏宗教活动场所的建筑物，在法律上是不允许的。这种负面的影响可大可小，前几年中央就有文件说民族宗教无小事。

这位男士对宗教活动场所采取的这种暴力行为，如果不是发生在佛教，大家可以想想看，将会是什么样的后果？我觉得后果的严重性是难以估计的。但是不是就要完全把责任推到这位男士身上呢？其起因应该不是这样。因为是这位女居士对在家学佛没有采取一种正确的态度，而采取了一种极端的做法，以为修行就是不做任何的家务事。

实际上修行包括两个部分，修福与修慧。修慧可以理解为觉悟人生，修福可以理解为奉献人生。奉献人生是什么呢？就是要在一切苦活、脏活、累活当中去奉献，就是要在许多具体的体力劳动当中去奉献，就是要从身边的小事开始来奉献，来为他人提供方便、提供服务。不要以为拿出三万、五万块钱就是奉献。如果把奉献理解成单纯的经济行为，那对一般的教徒而言是无法承受的。我们所说的奉献就是布施，布施有内施、外施，有财施、法施。所谓内施，主要就是布施体力，当然还包括身体器官的布施——需要手足我可以布施，需要头目、脑髓我可以布施。但是在一般的情况下，像那样高要求的布施不会发生。那是一种在非常特殊的情况下才有可能发生的事情。

一般来说，内施就是以体力为主。别人搬不动的东西，我帮你搬；有老人需要搀扶的，我可以出一把力；有小孩跌倒了，我可以扶起来；墩地，搞卫生，洗厕所，这都属于内施。所谓外施，包括财施与法施——财物的布施、知识的布施。学习佛法一定要有一个正确的态度，修行更要有一个正确的态度。修行不仅仅是打坐、念佛、诵经，做一切善事都是修行不可缺少的部分。修行者，就是修正自己的言行。懒惰的行为要不要修正呢？要修正，要改。在家庭中，不想为家人提供服务、提供帮助，最后还美其名曰自己要修行，实际上是借修行来掩盖自己的懒惰。最后造成家庭的不和睦，这种后果极为严重！

修行是一个广大的法门，修行人就像高山，就像大海。高山之所以崇高，是因为有众多沙石的积累；大海之所以广大，是由于有千流万派汇集成为大海。古人说：“高山不拒微尘，大海不拒细流。”高山很崇高，如果把每一粒沙石都排除了，高山又何在呢？大海很广阔，浩渺无边，如果把每一条支流都排除了，大海又何在呢？想到高山是由无数的沙石组成，我们每个人的功德宝山也是由每一个具体的善法组成；我们每一个人的功德大海，也是由无数滴善法的水珠汇集而成。

学习佛法要多看经典，多亲近善知识，多听闻正法，开拓自己的思想，端正自己的言行。学到了佛法，就要依教奉行。佛法最简单的两句话，几乎所有学佛的人都会念，但往往都不会做。这两句话就是“诸恶莫作，众善奉行”。要把这两句话认真地在日常生活中加以落实，在每一个在家学佛者的家庭生活中落实。

家庭里面既有恶事，也有善事。一般来讲，作为一个普通的家庭，基本上是以善法为主。在此存在一个问题，比如说一家有四口人，其中男主人信佛或者女主人信佛，另外还有三个人或者两个人不信佛。如果其中的那位男士或者女士信佛以后就吃素，不吃肉，这样在生活上就会出现很大的差异。肉买回来了，你做还是不做？甚至于说，男方要吃或者女方要吃，你买还是不买？这都是一些很具体的问题。吃肉究竟是善法还是恶法？怎么样来判断生活中具体的善和恶？这就要从戒律的源头来找答案，要从佛对不同的信徒所规定的信条来找答案，要从佛陀针对日常生活提出的具体的方便规定来找答案。

比如说，在家信徒，从戒律的源头来讲，是戒杀不戒吃的。在家信徒可以吃三净肉或者五净肉，佛在经典上有这种开许。作为在家佛弟子，在生活中一时还不能完全戒口，或者在条件不具备、家庭成员还没有完全认同的情况下，就可以有所开许。在方便开许的前提下，耐心做工作，不要引起家庭矛盾，不要极端化。所以说，对于生活上的具体问题，也要根据具体的情况逐步地解决，不要来得太强烈。来得太强烈了，那些对佛法不认同的家庭成员接受不了，会造成家庭矛盾，甚至于引起家庭的破裂。

如果持另外一种看法，家庭破裂了不是更好吗？我可以出家去当和尚，去当比丘尼。不是这样的！因为组成家庭是一个因缘法，假使这个家庭就只有夫妻两个人，这还好说，只要双方同意，男的当和尚，女的当尼姑，那没有问题。如果上有老下有小，要处理好这样的家庭就不是一件简单的事。既要对老人尽孝，又要对小孩尽到抚养教育的责任。一旦家庭破裂了，老人怎么办？小孩怎么办？这都是人生的责任和义务，不可以随便就否定，随便就放弃。放弃应有的、已有的责任和义务，不是善法，是恶法，是不善法。所以，要处理家庭问题，一定要全面分析，很具体地想清楚，不可以轻举妄动。

各位在家学佛的居士，我希望你们通过学习佛法，通过学习佛陀所讲的慈悲和智慧的教育、圆融和合的教育，学习感恩、包容、分享、结缘的理念，使家庭生活更圆满，更和谐。然后，在此基础上一步一步地净化、美化家庭生活。家庭生活净化、美化了，就是佛化生活。每个家庭都能佛化了，佛法在世间的影响力就会不断增强、不断加大。如果学佛使家庭不和谐，甚至于使家庭破裂，那么佛法在这个世间就不会受到重视，不会受到尊重，不会受到信仰。所以各位在家佛弟子每个人的家庭状况如何，直接影响到正法能否久住，直接影响到佛教能否产生更好的、更大的影响力。每一位不要小看自己在家庭中的作用。有好作用，就是在弘扬佛法；有不好的作用，虽然不能说你在破坏佛法，但是从后果来讲也的确如此。所以各位在家佛弟子，要特别重视自己在家庭中的模范作用，重视自己在家庭中以身教化的不可估量的影响力。