净土祖庭香积寺

阿弥陀佛！

各位，那可能是跟净土有格外的因缘，本人就是要念佛求生极乐世界，所以因缘的安排呢，今天来到咱们西安，来朝拜祖庭，刚好第一站就来到了，大家看到，香积寺。我们都知道庐山东林寺，是净土宗第一祖庭，那这个香积寺是我们净土宗的第二代祖师，善导大师舍利塔的供奉处，也是他老人家一辈子以这个真实行履，最后不但自己往生，而且带动了长安城里非常多的这个庞大的弟子全部都同归极乐世界。所以对这样一个寺院，我们今天来这里朝拜。里边有他老人家的舍利塔，还有他老人家的真身像。后来他圆寂了以后，是他的弟子叫怀恽法师的，在这里启建了这么一个道场。所以现在的净土行人，都把它称之为净土宗的第二祖庭。而且善导大师对这个净土宗，他的贡献可以说是有奇勋的，特别是他自己的行履。和他的一部著作叫做《观经四帖疏》。等一下我们进去拜一拜，然后再跟大家说。阿弥陀佛！

阿弥陀佛！大家看到了，我们后面看到的就是善导大师，净土宗的第二代祖师的他老人家的舍利塔。善导大师对于净土宗的贡献是非常大的，他最著名的有一部论著，就叫《观无量寿佛经疏》，我们通常说叫《观经四帖疏》，就是以他对净土的这个信心，和他对净土的实践。称性流露的这么一部作品，为什么说他在净土宗建立的这个可以说有奇功呢？就是当时他所处的时代在唐朝，在唐朝时期基本上佛教的这个经典，翻译已经完备了，组织说明正在进行，所以对于佛法的教理，大家都是非常的发达，当时佛法的这个教法上，大家的研究是特别的这个，可以说是进入了一个空前的阶段。但是由于净土宗的这种修法呢，跟别的宗派不一样，它主要是要凭对阿弥陀佛四十八愿的这个信心和发愿往生极乐世界。那么其他的法门都是依着我们自己的力量。

在这个世界慢慢地去除烦恼，证到这个真如的境界，所以有一个冲突，就是一个是横超生死的方法，一个是竖出三界的修行，这两个当时有了冲突以后，我们一般人都会用咱们这儿流行的教法，去给这个净土宗进行注释，所以大家当时有一种，所有的甚至有一些大法师们，都对净土给它设门槛越来越高，你比如说在《观无量寿佛经》里边，有三辈九品的这种次第，那么就后来有的法师们判别了说，能够上品上生，上品中生的人呢，都是要登地的菩萨，那么中品生的人，往生到极乐世界，也至少要阿罗汉，所以这样就使得说，好像一般的凡夫，就没有资格去往生净土，特别是上品和中品来讲，在这种情况下，大家都觉得净土的门槛高了。

净土的门槛高了以后呢，当时就是由善导大师来出面澄清这个，他就写了这部著作，他说了，说净土法门就是摄凡夫直接入到极乐世界这个实报庄严土。因为实报庄严土凭自己的力量，可能阿罗汉都到不了，是这样的一种，这个他在教理上做了一个澄清，所以当时他老人家写这本书的时候，每天晚上还梦到一个梵僧，来到给他指点，他要在写的时候要焚香、洗手，然后非常恭敬的在那里，一丝都不敢怠慢，每次而且做梦的时候，都会有一个梵僧给他进行指点，说这个是什么什么意思，什么什么道理，他就是依照着，完全按照指点把它记下来，那么后来我们一般都把它称之为这是阿弥陀佛梦里给他指点，写的这部著作，让把这个净土法门，正本清源，又还原到他本来的胜义方便的这个一说。

所以他当时在长安城里的这个德行号召呀，是非常了不得的，甚至当时有许多这个，就是由他摄受的这个方圆多少人，都去追随着他，去念佛求生极乐世界，而且现生得到往生验证，有瑞相的都是一大批，所以他老人家在净土宗的发展史上，可以说虽然列为第二祖，因为第一祖是慧远大师，当时在庐山的东林寺启建了，一百二十三位来念佛求生，可是真正净土的教义，就是把他的最方便胜义的发挥出来的，就是善导大师，只有他把阿弥陀佛四十八愿，他认为我们凡夫往生极乐世界，就是他阿弥陀佛四十八愿来加持、来摄受，所以他把净土法门的这个，彻底的这个，就是佛说净土法门的本怀，给全盘托出来了。以至于我们后人，再读到他的这部著作的时候，才知道说，哦，真正的净土法门的这个殊胜之处，是善导大师把它一语道破天机的。

那么后来他的这部著作还散失掉了，在相当长的一段时间，基本上都看不到，也是清代的一位大德，就是杨仁山居士又从日本把它请回来，重新在当时的金陵刻经处刻板印刷，我们现在看到的《观无量寿佛经疏》，就是善导大师，这本书对于净土的教理阐述的非常透彻，这是我们如果说一个念佛学习净土法门的人，必然要读的一部宝典。那么善导大师他当时，长安城里最后圆寂往生了以后，他的弟子有一个叫怀恽法师的，当时为了纪念他，把他的舍利就给供养在这里，还在咱们这个香积古寺的寺内，所以大家看到虽然国庆节，可是呢大家，都热火朝天的往这个门面的这些景点，这祖师道场呢其实人所知的并不多，这里非常的幽静，我们刚才去礼拜去绕塔，也没几个人，但是这里供的这一位祖师呢，在佛教史上可以说是千古一时的大法师，非常的让人景仰，这就是大概善导大师的事迹，跟大家说一下，阿弥陀佛！

阿弥陀佛！正好寺院里的常住师父们今天有法会，有大法师来这里讲法，大家都去闻法去了，我们趁机，有幸到了这个祖庭，就是供奉善导大师，金身的这个殿堂里边来，大家看到了，后面供一尊祖师爷的像是，完全是一个整体木雕的一尊圣像，这就是善导大师的音容。那么我们不知道大家知不知道，善导大师号称叫做光明和尚，在他所处的时代，为什么呢？就是因为他的修行，行持是非常严谨精进的，当时在长安城里寺院里的常住的时候，每逢到，甚至到了三九天的时候，穿着非常厚的那个棉袍，那么他呢，那时候古代也没有取暖设备，就跪在大殿里面这样双手合十，称念佛名，一直要念念念，念的这个声嘶力竭汗流浃背。才能够止住，算今天的这一座修完了。

而且他之所以称为光明和尚，就是他每念一声佛号，当时有缘的信众，就看见他口里能够出一道光明，再一个就是说当时，为了澄清对于净土法门的这个教法，对于这个殊胜、方便法门、易修法门，他害怕大家有误解，所以当时约了另外一个对净土法门，就是有一些误解的法师叫做金刚法师，就是当时长安城的这个西京寺里，两个人来斗法，怎么斗法呢？就是一个说净土法门，不是说平平常常的凡夫就可以往生的，一定要证到什么样的境界了，甚至成了圣人才可以往生。

那么善导大师呢，他当时就是说，这个净土法门，就是所有的凡夫、念佛人，只要愿意往生，都可以往生，两个人就为这个有争执了，最后就相约在西京寺来斗法。那么跪在那里，在佛前发了誓言，然后善导大师当时就说了，说如果说我善导所说诚言不谬，就是说如果我说的说净土法门确确实实可以是末法时期，让大家所有的人，只要有真信切愿，都能够往生到极乐世界，是这样的一个真实法门，而且确实可以一生，这辈子了却生死，直接往生到极乐世界，有这样的功用的话呢，他说如果我所说不谬的话，就是请全堂的佛像为我作证，这个话音一落，跪在那儿发了誓言以后，就用手里的锡杖，我们都知道，锡杖就是唐僧，有时候看见地藏王菩萨手里拿的那个，向全堂的佛像一指，整个当时殿堂里的佛像全部放光现瑞，给他作证，说净土法门就是让一般的凡夫相信他，发愿往生极乐世界是可以成功的，这是当时一件非常有名的事情、史实。

在佛教史上，是都知道的，这个也是他当时身为光明和尚的由来。所以大家看看他的行履可见一斑，对于戒律上的持守，那是特别的戒若冰霜。甚至从来出去走道儿，目不斜视的，看到女众了看都不看，完全都是不向两边看，低垂着眼睛，平常跟别人一起的话，也不去聊个天呀，散心杂话，害怕耽误时间，耽误他念佛往生的这个道业。所以大家看，祖师的行履，是非常值得我们后辈钦佩和学习的，阿弥陀佛！

三论宗祖庭草堂寺

阿弥陀佛！

诸位，大家来看我们现在到了这个，因缘很微妙，这个念佛是我们的所归，但是我记得在中国佛学院读书的时候，我学的专业就是这个专业，三论宗的祖庭草堂寺，大概什么都是我们常说的无常吧，现在到了这个祖庭的时候，山门也关着，前面还有玉米晒着，可是呢，这个地方，是佛门最为重中之重的重镇，我们现在读的《妙法莲华经》，还有《金刚金》，每天受持的时候，乃至《弥陀经》里面讲到，从是西方过十万亿佛土，这些话我们之所以现在，能够读到这个释迦牟尼佛，从印度所说的原意，都是在这个地方做了，从梵文到汉语的成功的转化沟通，就是译经史上第一人，鸠摩罗什法师当时所住的道场，所以后来有唐太宗，在这里来的时候，还感慨到说：“秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵”，但是呢，当时的盛况是，十万流沙来振锡，三千弟子共翻经，可是到他那个时代已经就是，堪叹逍遥园里事，空余明月草青青了，沧海桑田的变化就是如此。

但是这个地方呢，确确实实，作为中观，也是我们后来，东土叫做三论宗的第一祖庭，三论宗讲到般若空性，缘起性空的教义，就是从这儿流淌出来的，对释迦牟尼佛的教法，进行了最为忠实原汁的演绎，就是般若的空性思想，也是佛法的核心，大乘佛法的核心，那我们现在，虽然祖庭还是有一些冷落，我们还是带着这个，纯正敬仰的心情进去拜一拜，看鸠摩罗什法师的塔还在里边，还有前一任老和尚的舍利也在里边，看看能不能今天有因缘，能够礼拜的到，阿弥陀佛！

你们过来看看，这就是老和尚的舌头，舌根没烂当时，下面这是五脏，这是大肠小肠，还有两颗肾脏，在这下面，在这个位置上，可能细细的看能看到，您老人家那次让我们来拜舍利，我还罪过的生了轻慢心，又是哪里的舍利呀，说这么多舍利，进来这儿，那会儿有一个如意在里屋，您把这个给请出来，我们都傻眼了当时，那个当时在玻璃瓶子放着，这是2012年吧，有台湾的师父发心做的水晶塔，两个肾脏都响，啵啷啵啷那么响，像瓷器一样。

好，诸位，阿弥陀佛！今天因缘非常殊胜，我们昨天过来的时候，我一路就祈祷，希望今天能够有这个因缘，能够拍一下我们祖庭里面的，上一任的方丈老和尚，可能他的名气大家不知道，但是有一个外国人叫比尔·波特，写过一本书叫《空谷幽兰》里边，有介绍他老人家的事迹，在终南山一个人清修，整整差不多有将近四十年的时间，那后来又下山来驻锡到咱们草堂寺祖庭，他一辈子的修行，就最后化成戒、定、慧的结晶，这就是他的供养的舍利塔，我们拍到了上面，这里有他的舍利花，还有下面的五脏，还有大肠小肠，全部是结晶，像瓷一样的都没有坏，最主要的是中间有一根，是他的有一片儿舌根没有烂，就是广长舌，到现在也是在这里供着，这个就是无独有偶，跟咱们草堂寺祖庭，当时罗什法师，留下来的舍利是一模一样，一脉相承的。

所以这个老和尚叫宏霖老和尚，宏伟的宏，雨字下来两个木字那个霖，上宏下霖老和尚，是非常了不起的一位大德，那我们现在这边还有他的照片，我们去看一下，看这一张是跟当时的本老，也是当代的佛门泰斗本老在一起，这是当时他的荼毗法会应该是，这就是他老人家的法相，当时在这个圭峰的时候，打坐的时候，身上有虹光，被当时的摄像师给拍出来了，特别是这张我们说一下，你看这是他老人家荼毗的时候，本身这个是化身塔，但是我们仔细看了一下，因为火烧出来的这个轮廓，当时是无意中被这个信徒给拍的时候，拍下来的，火烧的这个轮廓，正好像一尊菩萨，骑一个坐骑，吉祥兽一样，这样的一个轮廓，这是火自然烧出来，最后通过摄像拍的时候呢，拍出来这样的一个瑞相，这张照片特别珍贵，后来也，我那会儿也请回去供奉了一尊，走到哪里都给大家瞻仰一下，这样的一辈子的修行，留给我们的舍利，才可以也是说，说了一堂最精彩圆满的法会吧。今天有幸能够，这里的大和尚慈悲，让我们进来瞻仰一下，还能这样拍，也是我们现在诸位能够看见，所有人的福德吧，阿弥陀佛！随喜大家。

鸠摩罗什之舍利塔，给大家介绍一下吧，这个叫八宝玉石塔，这就是罗什法师的舍利塔，今天真的是因缘殊胜，特地把门打开让我们进来瞻仰，下面是须弥座，上面是有八面的一个宫，还下面有这个云纹，非常庄严，大概那个年代的人的福报，和心力才能感召来这样精美的，就从外相上来讲，也有这样精美的作品吧。但是这座塔的意义，远远不仅于说这座塔的精美，这里边供奉的就是我们现在东土能够所有的经典，就是从他老人家，过的他的口，过的他的手，过的他的心，当时在那个五胡乱华的年代吧大概是，就是咱们中国，有一个叫姚苌的皇帝，听说在现在的西域，就是龟兹国，龟兹国那儿有一个国师，就是罗什法师，当时他的名声都传到东土来了，后来派到大将吕光，就去打这个国家，罗什法师当时给他的国王说，东土有人来了，他要什么你给什么，结果就是要把罗什法师请到东土来，那国王不同意，最后被打败了，把罗什法师强给这样请过来。

但是中途又有政事有变化，这个国家又发生政变了，后来他就中途，大概在路途中停留了，有十六年左右的时间吧，所以他的汉语大概功底，就是那时候打下的基础，非常扎实了，对于梵语和汉语两个，基本上都能像母语一样掌控了。后来又过了一段时间以后，朝代又更迭了，就是姚苌的儿子，是叫姚兴，姚兴又把罗什法师从这个，他中途停待的那个地方，又给请到了长安来，就是我们现在草堂寺，那会儿叫逍遥园西明阁来翻译经典，因为他太出色了，所以当时的皇帝，就是想给他，让他就是说从世俗的角度，让他留下来一个后人。说他太有才华了，这样能担当国家辅佐国家的治理，后来就给他强配了好多宫女吧，应该是，以至于他在他翻经的译场，有人就对他没有信心，产生了怀疑了，说他还有亲近女色。

后来有一次在集会中，罗什法师就拿了一碗，一个碗里边有很多铁针，就当众说如果谁对我有疑心，那么谁能像我一样，他拿起那碗针，就把针给吃了，咬下去咽下去了，这样的话，下面的弟子呢，才完全，显了这么一次神通，下面的弟子才完全心服口服，说原来确确实实罗什法师，道行是不可思议的，果不其然他老人家的这个本地风光，后来也得到了印证，就是咱们参学的那个净业寺，上边不是去看过天人应供台吗？道宣律师当时在那儿打坐，由于下雪送不上去饭，有人给他，天人感得给他应供的时候，他问过，说为什么罗什法师翻译的经典这么受大众的欢迎，都喜欢读他翻译的经典，结果呢，这个天人当时叫陆玄刹，就告诉他说什么呢？说没有错，因为罗什法师是过去的七佛译经之师，大家才恍然大悟，有道宣法师把这事儿说出来以后，才知道说，罗什法师也是佛菩萨再来，乘愿再来，曾给过去的七尊佛，专门来做他的译经，流通法宝的这个工作。

所以可见，我们说从这个常寂光土里边，不断地有诸佛菩萨，应现到咱们这个世界度化众生，这就是大概罗什法师当时的，想起来的一个典故吧！那么从我们法脉的传承上，特别要说一下，因为这里是三论宗的祖庭，罗什法师当时是亲承了文殊菩萨的般若性空思想，一直到龙树菩萨著的《中论》，还有提婆菩萨的《百论》，龙树菩萨的《十二门论》，他把这些论都给翻译到东土来了，整个这个后来组织就形成了我们中国的三论宗，所以罗什法师的贡献不仅仅，虽然他是三大翻译经典的三大译师之一，但是他的贡献远远不仅仅对于经典的转化，他在教理教法上的祖师级的开宗立派的功德，也是集于一身的，不仅仅只是一个文义的翻译而已，这一点的话可能要比其他的翻译经典的大师们更为别具一格，特别是他对于《中观四论》的翻译，以至于后来形成一宗，草堂寺成为三论宗的祖庭的成立，也是由此而来。今天我们非常感恩常住师父，特别是大和尚给我们一次机会，能这样近距离的感受一下，祖师的这个加持，希望大家也能够生殷重心，大概在镜头里边能够亲近的到，也算是福气了，因为平常这个地方，也不是随时随地向外开放的，今天共业所感，菩萨慈悲，阿弥陀佛！

【烟雾井，俗称“龙井”。相传井下有一巨石，石上卧一蛟龙，早晚呼气，从井口冒出，遂成“烟雾”。】

相传是有蛟龙，科学考证是地热，但是我觉得只有相传才是真实的，井里面不可能没有龙王，肯定有龙王老爷，有点像西游记里面的那口井。

华严宗祖庭华严寺

阿弥陀佛！

那我们现在在华严宗的祖庭华严寺，可能学习佛法，有一些了解的人都知道，教内有一句话，叫认识《华严经》，方知已是佛法富贵人。整个八个宗派，差不多只有《华严经》，它是由所依的经本，就是依这个经义为根本来立的宗，那为什么说是富贵人呢？可以追溯到我们释迦牟尼佛，当时在印度讲法的时代，就是释迦牟尼佛，当时在印度成道以后，开始讲的第一部经典，就是《大方广佛华严经》。所以说《华严经》，可以说是诸经之王，那当时他讲这部经的时候，很多人根本就听不懂，包括在座的有的罗汉圣人都听不懂，只有就是这些登地的大菩萨，才能听的明白，所以当时没办法，听不懂了大家都跟聋子哑子一样，有一些根器的人，所以才开始又曲折迂回，开始讲的小乘《阿含经》。所以可见《华严经》讲的教理就是直接把佛的境界，给称性流露出来了。

虽然它非常的宏阔、高深、富贵。但是大家都听不懂，可是在唐朝的时候，华严宗作为中国的本土成长起来的第一个宗派，因为一般我们把中国八大宗派，你看天台宗是依着它所依的，这个山头立宗的，还有中观唯识，是依着它的教义立宗的，那么只有华严宗，是依着它的经，就是这个经文来立的宗，就是它的富贵性，那么华严宗当时，第一代祖师就是杜顺和尚，现在他和第四代祖师，澄观法师的塔，就在我们身后，这里现在的华严寺。如果从一眼望去，外面呢，因为这个地方在少陵原，所以在唐朝贞观年间时候，建的是非常大，庞大的一个祖庭的这样一个规模，可是在明代的时候，由于这里的水土流失，就是把它给差不多给淹没了，现在只剩下两位祖师的塔。

那么华严宗，从杜顺和尚到二祖智俨法师，到三祖法藏法师的时候，已经把它的体系完善了，成为就是说法藏法师第三祖，他叫贤首国师。武则天非常推崇他，当时把他迎请到这个宫里边，去讲这个《华严经》，结果讲的武则天怎么也听不明白，后来法藏法师还用这个宫殿外的一个石狮子，就用这个石狮子给她做比喻，后来成了一个著述就叫《金狮子章》。非常有名，可见当时的这个华严经法，是非常难懂的，特别的这个玄妙。

那么后来还有，第四祖的叫澄观法师，就是这边的这个小一点的塔，那边就是初祖的杜顺和尚的塔，还有第五祖是宗密法师，一共华严宗就立了这五代祖师，当然它的教法，也随着时代的流转，现在教法也是，所真正能够沿袭的比较少了，甚至祖庭呢，也已经比较，两个塔也都是斑驳的很，那么这个寺院也比较，从这些祖庭来讲，整体上是最清苦的一个，这现在住持的还是我们中国佛学院的学长，就是宽昌法师，宽昌法师在这里住持，大家也看到了，这边都是随时都可能滑坡的山体，还有刚刚在建的这个房子，那后面是新区长安县，现在叫长安区，好多高楼大厦都建起来了，但是寺院还是依然如故，希望跟华严宗有缘的，跟法师有缘的，可以来这儿发发心，给捐献点净资，让把这个寺院能够早点把它建的更加圆满，当然这个地方也有很传奇的事，我们进去拜拜，也可以跟大家说一说，阿弥陀佛！

阿弥陀佛！这个就是华严宗的初祖，杜顺和尚的舍利塔，这里一共只有两个塔了，前面那个是四祖澄观法师的，这是初祖杜顺法师的，当时华严宗在唐朝的时候，是非常鼎盛的，我们常说到，那个时候《华严经》，是由武则天亲自迎请的梵僧给翻译过来的，可见那个时候对于这个华严教法的重视。那这个祖师，现在这个庙虽然败落了有一些，祖师的两座塔还在，关于这个塔也有一个传说，据说是在文革的时候，大家就是乘机捣乱，有这个人想把这个塔下面的地宫给盗了，听说把这个门，就是下面地宫的这个石头，已经给撬开过了，撬开过了以后，进去的人突然发现里边有一个，就是侧面进去有一个，这个祖师爷在打坐一样，有这么一个人影在那儿坐着，就把他们给吓了一跳，吓的就不敢再进去了，赶紧又给补起来，把这原封不动挪上去，大概是害怕了，就没有把这个塔给，下面给破坏掉，但是呢，我们中国也有好多肉身不坏嘛，六祖慧能不是留下来的肉身不坏，九华山还有好多肉身不坏的菩萨，所以想必如果说初祖杜顺和尚，有可能他的肉身还在里面，这是据说当地的人都这么说，我们庙里面的师父，也这么讲过说有这么一宗事，传说的大家都知道，可见祖师们的功德不可思议的。

唯识宗祖庭兴教寺

好， 阿弥陀佛！

各位，这是我们今天的第四个地方，第四个祖庭，大家看到了，这里写的，长安区的护国兴教寺。这个地方我上一次来的时候，还有一段神奇的故事，将近十年前，我们那天下着雨，一路来到这里的时候，过了饭点儿了，大家进去殿堂里面拜一拜，结果去斋堂，空无一人，觉得没有机会吃饭了，过了午时，那只好说准备往出走，往出走的时候，觉得那会儿没有去供养一下护法，就在韦驮菩萨的殿前面拜了拜，一人放了点儿供养，结果是往出出门口的时候，走着的时候，就来了一个师父，迎面拦住，仔细一问，他是就管餐厅斋堂的典座师父，就直接把我们拉进去，给吃了一顿饭，所以当时的师兄弟们还笑着说，说这大概是韦驮菩萨显灵了，这个地方就是我们唯识法相宗的祖庭，也是八大宗派唯识宗的祖庭，就是护国兴教寺。

那么里边有一位响当当的人物，他的舍利就供在里面，他被鲁迅先生称之为我们中华民族的脊梁，那么十几岁的时候带到庙里，就说问他为什么出家？他说要近光遗法，远绍如来，非常有这个本色，大师的本色，后来功成名就归国以后，有一段时间，唐太宗甚至想让他娶妻生子，为这个国家，说他有才华，为国家留一个优秀的后人，他严词拒绝了，说明他有和尚性格，那么当时宁向西天一步死，不向东土半步生，是说明他有大师的胸襟，他就是我们佛教史上，最伟大的人物之一，唐朝的玄奘法师。那么这个地方呢，我们一般说起玄奘法师，都会想到大雁塔，也就是大慈恩寺，那个地方当时是他的译经道场，翻译经典的道场，那么他的舍利，在他圆寂以后，就供在这里兴教寺，这里边上一任的老和尚，叫常明老和尚，他也是一位非常有德的高僧，他圆寂了以后，也烧出来很殊胜的舍利，当然，更为殊胜的舍利就是说，玄奘法师的舍利，还有他的得意门生窥基法师，还有一位圆测法师，他们三位的舍利塔都在里边，我们今天，就算是，朝拜祖庭的最后一站，今天的最后一站，我们进去再拜一拜，阿弥陀佛！

阿弥陀佛！诸位有缘，大家看到了吗？后面的这一尊塔，我们一路过来都是参拜塔，现在来朝拜祖庭，只能去礼拜他们的塔了，或是供奉舍利，或是供奉肉身，那因为我们这个时代，没办法召感这样的，这样级别的大祖师吧！没有这个福报，那么能在他们的塔前，来绕一绕塔，拜一拜也是功德无量的，这里供奉的这位祖师爷呢，可以说真正是在这个地球上，曾经的年代是纵贯东西的一位大人物，他就是唐僧，玄奘法师，大唐国师级的人物，那么玄奘法师当时，去印度求学的时候，我们朝拜过印度那兰陀寺的都知道，在那个地方还有他老曾经打坐过的一个龛，在那兰陀寺学习的一个盛况，我们还可以猜想，那这个地方就是护国兴教寺，两边是他的，这边是他的徒弟窥基法师，那边是圆测法师，一共三座祖师塔。

玄奘法师当时他翻译经典，就在那个我们去的慈恩寺，也就是大雁塔，但是他的舍利就供奉在这里兴教寺，回想一下，玄奘法师当时他去印度求学，其实还是冒境出去的，偷渡，为了去西方去取经，每天绑着沙袋，只吃一顿饭，走差不多一百里的路，就这样训练了一段时间，当局并没有通过他，给他签证，他自己又偷渡出去的，一路由于到了西域的过程中，碰到一个印度的梵僧，那么去给他，看到一个梵僧病的很厉害，他去照料，照料好了以后，因为这个梵僧恰恰就是观音菩萨化现的，所以给他讲了一部，说为了报答他，给他密授了一部《心经》，一路向西行的时候，九死一生，全部用这部《心经》来保驾护航，这是他回国以后又翻译到中国，我们现在读到，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，就是得益于他老人家的翻译。

那么真正如果从史实上来讲呢？玄奘法师对于佛教的贡献，主要是他创立的唯识法相宗，如果我们今天去的，草堂寺三论宗主要讲空，那么唯识主要讲有，三论讲的是本质，唯识讲的是现象，那么他当时，他的学说体系主要是得成于印度那边，因为他在印度的名声，是非常盛的，甚至当时十几个国家，联袂在一起辩经的时候，开无遮大会，就是谁来都可以辩论，都辩不过玄奘法师，后来的印度的联邦国主，最有势力的戒日王，甚至把他奉为国师，不要让他回国，可见他在国外那会儿，求学所取得的成就。尽管如此，他还是情系本乡田地，从印度十几年以后，又回到了故国，在大唐开始了他的译经事业。

所以这两座大山，一个是鸠摩罗什法师，一个是玄奘法师，我们一般把他称之为，鸠摩罗什法师译的叫做旧译，玄奘法师译的叫做新译，是一个分水岭，那么玄奘法师，他对于经典的翻译，这是他所贡献的一个类别，再一个就是，他对于唯识法相的研习、研究，特别是他对于适合我们理解，造了一部叫做《八识规矩颂》，就是从这个八个识，对于我们现象的，人的见闻觉知，眼耳鼻舌身意，色身香味触法，都有微细的描述，因为这个我们在社会上的心理学里边，是根本窥不到，最多能够讲到第六意识，但是只有佛法，特别是唯识佛法里边，把第八阿赖耶识，第七末那识已经讲透了，从凡到圣，怎么样转识成智，这是非常专业的，之所以佛法的博大精深，就有唯识法相学这一块儿，给它承担了一个很大的份额。

所以今天能来到这样的一个，也是一个圣地祖庭，来礼拜一下玄奘法师，特别大家看到这边，我们往这边看一下，这边还有一个叫基师塔，窥基法师是他的最得意的门生，当时因为他出身王侯，玄奘法师看见他，非常心爱的时候，想收他为徒，但是因为宿世是师徒的因缘嘛，但是那时候还没有梦醒，没有显发善根的时候，就说他不想出家，玄奘法师说你想出家，什么条件都答应你，他就提了三个条件，一个是要一车酒肉，一车书、典籍，一车美女，当然由于他的善根非常深厚，玄奘法师也答应了他的这个戏论，可一旦披剃出家了以后，就是俨然（放弃了），后来唯识宗的真正建立，他也是功不可没的，后来他对玄奘法师，著述典籍的整理，乃至他对唯识学的进一步发展，都是可以说，也是真正的承担人，所以说唯识法相这一脉，可以说今天这里就是源头，我们今天来礼拜这个地方，也是从华严寺过来，一路都是有莫名的一种加持，非常清净，大概真正的祖庭，祖师爷们还是静静的供在这里，可能佛法的这个清净、清白，脱离红尘的这种，没有染污的这样的一种追求，始终是祖庭的一个风貌的呈现吧，我们可以绕绕塔去拜一拜，阿弥陀佛！

律宗祖庭净业寺

阿弥陀佛！

大家看，我们今天到了这个山里边来了，这里是终南山的入口，这里有一个寺院，是在佛教史上地位非常高的，就是律宗的祖庭，叫净业寺。上面也有一位大祖师的圣迹，和他的舍利塔，今天因为这可能也是一个缘起吧，到了律宗的祖庭，空气也格外的新鲜，进到山里边来了，下面的水也很清澈，向外一望，里边就是终南山了，那么上去的话，我们常知道的天人应供台，还有道宣律师的舍利塔，还有一个牛头禅师，曾经在这里显神通的一个神迹，都在上面，看看我们今天有没有因缘一直往上爬，能不能到这个加持地，去接受一点加持，阿弥陀佛！

阿弥陀佛！啊呀，上岁数了，累的不行了，我们现在一路爬上来，到了这个净业寺的山门外的一个小台，大家往外一看，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层，就是戒律。要想在修学佛法，必须从始至终就得守持戒律，你看净业寺，作为律宗的祖庭，律宗嘛，我们常说持戒清净，梵行清白，就是到常人所不到之处嘛，一般人做不到的才能做到，这就是佛弟子的可贵，他的高贵，就显现在我们说的戒律，持戒的清净，别人看重的佛弟子们不看重，别人做不到的佛弟子们能做到，这样才能够修行上路，才能够入解脱门，所谓的勤修戒、定、慧，熄灭贪嗔痴，那这个天人应供台，和道宣律师的舍利塔还高着呢，据说走了只有四分之一，还是五分之一，登山不到极顶，人生遗憾，继续再往上参拜吧，阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！各位我们现在已经爬上来了，在这个律宗的祖庭，净业寺的山门口了，大家看到里面就有一个石碑，是赵朴老写的“律宗祖庭”。那如果严格的讲来，一个出家人，或者说一个修行人呢，学修佛法，戒律是他的基础，本来律是不能够称之为单纯的一宗的，之所以把它后来形成为八个宗派之一的律宗，只不过是在唐朝的时候，这位大祖师，也就是道宣律师他把它振臂一挥，又做了一个有力的大幅度的弘扬，所以他老人家留下的南山三大部，特别是我们现在出家人所平常操守行持呢，都是依他对于当时从印度过来的，律典的一个组织说明，那么为什么说，把道宣律师推称为律宗的祖师呢？他对于教法的判释，也就是他的理解，这种说明呢，可以说是开了一个律宗，对于一个教法里面定位的先河，就是他把整个一代的佛法，做了两大分判，一个叫做制教，一个叫做化教。

他认为其他的教法，都是循循善诱，把大家，让你好好学，好好信，好好行，往上走，在前面这样诱导，那么只有律，这个戒律法呢，叫做制教，就是说，反正你依着我制下来的这一条一条，只要你遵守，就能够别别得解脱，所以化教等于说是前面的先锋，律的这个制教属于后面的后进，给我们保驾护航的，所以也是一切人修行的基础，要持戒，而且道宣律师把这个律宗的地位，又提升到用大乘佛法，特别是唯识宗的无表色法来判戒体，所以他的这种说明，可以说是发前人所未发，是对于戒律这个教法，在整个一代教法，非常合理的定位和说明。

这是把他称之为祖师，而且他的行持来说也是非常的，可以说清净，我们知道一般的话，我们摄众的话，很多时候会给你讲法，让大家听起来说这个法好，但是真正意义上的摄僧，特别是摄僧团呢，一定要以行持，就是看你的戒律，只服气你的戒律持的怎样，当时道宣律师就是以身示教，以身说法，他在戒律方面行持的是，可以说是非常的清净，以至于后来，他还对佛门的另一个贡献，除了南山三大部，奠定了他律宗祖师的基础之外呢，还对佛法的贡献，就是写了一部《高僧传》。我们在佛教史上的《高僧传》，一共有四部，从这个梁到唐到宋到明，那么道宣律师，他写的是唐朝的《高僧传》，从大概是梁朝的天监年间，一直到贞观年间，上面有二百多位人物的，高僧的传记事迹，分了十科进行了说明，这也是我们现在去学习佛教史，以史为鉴，追寻着祖师们的行履去相应，去学习，去见贤圣去思齐。也是功不可没的。

那么他老人家在世的时候，就驻锡在这里净业寺，刚才我们在山门口，山下的时候也给大家说了，其实这里是终南山的大门，但是向外看去，可以说对面的这个层峦叠嶂尽收眼底，所以说在这里修道，是特别感觉到清净，可以说是这种加持力呢，事半功倍。所以我想我们来朝拜祖庭，一定要有这样的一种心态，就是当然也会觉得说风景很好，可是每一个祖庭里边，都有在这里，曾经修道成就大圆满的祖师们，那么他们的道法，他们的气场依然还在，而且虽然他们的色身融入法界了，他们的加持依然在此时此地，所以我们来朝拜祖庭，去顶礼膜拜的时候，就是要祈祷这个加持，祈请祖师的这种修行，他们的道业加持我们，让我们能够增进，更加的信心不退，精进行持，特别是对于戒律，要有这个正确的认知，对于一个修道人来讲，戒律不是逼迫的不让你干这干那，而是来保护我们，让我们的清净道业不断地增进，不断地增长。好，我们马上进去可以拜一下了。阿弥陀佛！

阿弥陀佛！真的紧张，应该这边有更大的，是这儿吗？在这儿呢，这就是道宣律祖的金刚法座，磕个头都战战兢兢的，阿弥陀佛！一心顶礼，上去坐一下，这个才是金刚座，顶礼师父！阿弥陀佛！阿弥陀佛！大家看，我们这里路太险了，大部队都上不来了，就是带了一个随身拍手机的，这里就是道宣律祖当时在这儿，应供的天人应供台。大家看到了，这一个金刚宝座，我是先拜了三拜，才上来加持一下，接受这个金刚宝座的加持，当时，前几天我们不是说鸠摩罗什法师，是七佛译经之师吗？那个消息，天机就是从这儿泄露的，当时道宣律师每天上来在这儿打坐，打坐禅修的时候，有一段时间，因为天气冷下雪了，下雪了呢，根本这你看这好路，今天这么好天气，都上的走的胆战心惊的。

所以当时下面的小师父，给他送饭送不上来了，但是由于他对于这个佛法禅修的道行，道盛德隆的大祖师嘛，所以感得，我们常说人天供养，天上的天人来给他送饭，来供养。那么当时就是有一个叫做陆玄刹的天人，到这里来给他送饭，应这个天供的时候，当时他就问了说，罗什法师的经典，为什么这么上口，大家都喜欢读诵，才说了，是七佛译经之师。关于这个地方当然还有好多佳话，你比如说我们昨天去那个兴教寺，唯识宗的祖庭，不是有一个玄奘法师的弟子，窥基法师，据说他当时来的时候呢，也来这儿跟着道宣律师来会面，那么自然高僧嘛，到了一起了，总归是说说法论论道，结果，本来是听说，道宣律师感得有天人来应供，说来应供来着，结果那天没人送饭来，那么当时就觉得说，道宣律师就纳闷，后来他就问那个送饭的天人说，怎么昨天就没有如约而至呢，这个天人就说了，说昨天不知道，哪位大菩萨祖师爷来到这里了，说里里外外天龙八部护法，围绕的水泄不通，他根本就进不来。所以可见这些祖师们呢，都是诸佛菩萨乘愿再来的，就是留这么一段佳话，给我们后人起信，大家看到这个地方正好容一个人，上来路是非常险的，从那边过来，那么向外看整个山景，又一览无余尽收眼底，但是外面根本不知道，这儿有这么一个地方，旁边有一棵老树，就在这儿打坐，确实是加持力不可思议，阿弥陀佛！

阿弥陀佛！手脚并用，祖师塔在上面，当年老和尚可比这要苦的多。阿弥陀佛，各位看这个就是道宣律师的舍利塔，我们从那个下面山门口的公路边，一直爬到净业寺，差不多也要一个多小时吧，然后又从净业寺一直爬到这上面再有两倍的路程，而且路，大家看上路的时候特别险，那这个塔因为特殊的年代，宣祖的塔其实早就毁坏过了，这座塔怎么现在还屹立在这里呢？曾听过庙里的师父说过，就是咱们现在佛门的，也是五台山的一位大德，大家都知道梦参长老，梦老，那么他在那个年代的时候，因为他也是学华严，也是学习戒律一位大法师那会儿，也是讲法的法师，那么他对于宣祖的那种崇仰，促使他发了一个坚定的愿，就是那会儿，从山脚下，你看上来的时候都手脚并用，他从山脚下，一直这些砖，都是他老人家，徒步搬上来的，这里下面也没有用的公路，更没有用其它的器材，只有人力硬生生的往上扛，所以这座塔，就是他老人家给扛上来的。

现在他已经一百零一岁了，还在五台山的真容寺，特别给大家推荐一下，梦参长老有一本书叫做《修行》，这本书里边都是，他从自己修行的心路中，称性流露出来的肺腑之言，如果大家想去了解一下他老人家，对于修行的一些看法和劝导，可以去看一下，梦参长老的《修行》这本书，我想起来跟大家说说，有机缘的人可以去学习一下，刚才也非常殊胜，在这儿还又碰到三个有缘人，给他们念了皈依，又有三个人从此以后入了佛门了，阿弥陀佛！

南五台及圣寿寺

【南五台紫竹林，原名大石头，自明以来称观音大寺，光绪二十三年重修更名紫竹林至今。】

阿弥陀佛！一路吞云吐雾，上气不接下气的爬上来了，确实终南山，真的是灵秀之地，道气十足，上来这里一路的殿堂、庙宇，让人感觉到这种，千百年来，在这个里面的高人隐士，同在这个道场，我们上到这个台叫做弥勒台，一眼望去外面是一望无遗的，叫弥勒台，它叫兜率天，这里的学名叫兜率台，也是弥勒菩萨的道场。这里边住了一个尼师，刚才我们也见到，这个南五台因为它也是，位于我们陕西这边的，一个南五台县，大概一共有兜率台、观音台、文殊台、灵应台和舍身台，平常他们叫舍身台，应该叫摄身台，这五个台称之为南五台，这个地方一开始的开山的话，应该从隋朝开始就有了。

那么后来这个南五台最有名的应化事迹，为什么称观音菩萨的道场呢？就是大概在这个，记载在，有一个长安那个时候，隋朝时期，终南山里面有一条毒龙，可能性子比较猛吧，异类的众生，它修的大概有些道行了，老是会化现成人形，到长安城里面那边去，装作一个仙方术士，就是给大家卖一些，好像游走江湖的这个一些灵药、灵丹，好多人上当了以后，请去吃了以后，就不由自主的，大概我们常想的，就跟现在的那个下蛊一样，就跟一种蛊毒一样，不由自主的所有人都以为说，这个仙丹吃了飞仙了，其实是被这个毒龙给把神识给摄住，就不由自主的身到这个，它这个毒龙洞里来了，一直这样作乱。那么终于，观世音菩萨大慈大悲，不忍它这样去造业，也不忍这一方父老这样去受害，就化现成一个老比丘，在这里用法术，把这个毒龙给降住，降住以后就没有这个灾害了。

那么当时所有的老百姓，都依着他去修行，（老比丘）道行很高，就跟着他，领众，去护持他，就在这个南五台，这是我们净土宗的十三祖，印光法师发现的这个事迹，因为他当时在这个南五台莲花洞寺出家，当时依这个道纯和尚出家以后，就让他在这个观音台，这个寺院去看大殿，看大殿他到处去，每一个寺院都去拜一拜，就是拜到下面有一个，很破败的寺院的时候，看到有一块碑，碑是元代的碑，上面有好多水垢，他把那擦清楚以后，才知道，这个地方的南五台，观音菩萨道场的缘起，是这么来的。上面写的很清楚，是观音菩萨示现成一个老比丘僧，那么这个老比丘祖师爷，大概住了一年，到第二年的六月十九的那一天，才突然圆寂，示现了，寂灭，那么当时所有的僧众，在这个南五台里面修行的僧众，都看到瑞相了，天空搭的金桥，好多圣贤人，菩萨都来迎接这个老和尚，当时好多僧众都看见了，所以才把那个寺院叫这个观音台，才知道他是观音菩萨化现的，这是南五台作为观音道场的缘起。

当然印光法师，这也是我们分别心来讲的话，是陕西人的骄傲，他是这里的合阳人，这里留下了他很多足迹。下面待会儿我们要看他的，还有他的舍利塔，他当时把这块碑发现了以后，才知道这个道场是这样的缘起，到现在来讲，虽然是国庆节，人也不多，开发的也不是，旅游业也不是很过度，所以说还是十分的清净，三三两两的游人上来，在这里拜一拜，这就是兜率台。里面住了个比丘尼师父，这里到处都是高人，她把门锁起来，本来是去干农活去了，结果我们在这儿呆了一会儿，上上下下的人，上来了就下去了，看见门一锁，心诚则灵吧，也是跟弥勒菩萨有缘，呆了一会儿她上来了，就把这个门给开着了，我们进去说拜佛可以，不许拍照，进去拜了一拜佛，可能她的师父也是位高人吧，她说她师父已经圆寂了，那我说也祝你早日圆寂，出来的时候，我说咱们有缘再见，人家说见不见才是真见，你看这话多有禅意呀，所以这个地方确实是道气十足，高人林立，祈愿能够来参拜的将来都能在龙华三会的时候，做这个首会得度人，祈愿乘愿再来的时候，龙华三会也追随弥勒菩萨，做上首菩萨来度化众生，阿弥陀佛！

文殊台 观音台云海

【由于山路中断，我们无法到达全部五座台……】

【圣寿寺 兴于隋，盛于明，曾住僧1300余人，面积曾达400余亩。】

阿弥陀佛！终南山的观音菩萨的信仰，是非常浓的，这里，这个我们来到的地方叫圣寿寺，这里有两个惹人注目的宝贝，一个就是后面这座塔，在上面不是给大家说过，当时有这个毒龙，被观音菩萨示现的一个老比丘，给降伏了以后，这真不是传说，这在正史里边，有此塔为证。就是因为当时，直接传到朝廷里边了，这件事情，所以这个隋文帝的妈妈，太后就下令隋文帝，在这里建了一座塔，叫观音菩萨的应现塔，这个塔，我刚才看了一下那边是，601到604年间建成的，那么算一下唐朝是618建朝的，就是从唐朝到我们现在，它的年龄更为久远，现在在，今天我们包起来了，看不见了，正在修，刚才进塔的下面的洞里去拜的时候，确实该修了，因为它的拱已经这个砖都我碰一下都特别松动，所以正在进行这个保护性的修复，那么这就是观世音菩萨，当时在这个地方示现灵验的一个，有朝廷里面的一件实物为证，当时皇帝下令，纪念这件事情，而且这个寺院，现在看上去比较那个，隐的太深了，也比较有点败落，但是上面介绍了，在曾经的年代，这是一个非常大的丛林道场，共住的出家僧有一千三百人，这么大规模的丛林道场，在当时来讲，可能是这里的主刹，因为你想建这样规模的，朝廷下令建的塔的话，应该是一定会选择在，重要的寺院里边来启建的。所以这个地方确实在，至少在当时来讲说，占的地位是非常重要的，南无广大灵感无处不在观世音菩萨！

阿弥陀佛！我们刚才来到这个圣寿寺，进入到大雄宝殿了，有点叹为观止，为什么呢？因为这里下面只有一个，刚刚建的一个天王殿，有一块石头牌坊，但是上面这儿呢，进来的时候，完全就是两个世界了，外面的墙还是土墙，瓦还是泥瓦，大家看到进到大殿里边来了，也是很朴素的，就供了一些佛像，然后贴的一些自己写的对联吧，很实在，可能这个殿堂里边，大家看到这个佛像，也没有我们常以为的金碧辉煌，就是供的有些老气出来了，大概是那个年代恢复的时候，因为条件不足吧，也都是泥塑的，也没有贴金，两边这边还有一尊十一面观音，也是很有摄受力，也是应该是泥塑的，那么这里边的好多痕迹，可以感受到时代，你看这里挂的这个幡呀，幢呀，都是那个年代，大家婚丧嫁娶的时候，办红白喜事，红喜事的时候，双喜还在上面，有龙有凤，但是这个殿里边，最让我感动的一个是什么呢？大家往上看，这个幔帐，看到了吗？上面的这个幔帐庄严具呢，悬在这里，这大概是七八十年代的时候，本地的这个信徒，也就是妇女，用一块布一块布拼起来的，每一块布都是一个颜色，上面很精致的用手工，一针一线的，绣了好多吉祥物呀，供品呀，还有宝葫芦呀，还有莲花、吉祥鸟，这个我觉得跟我们现在，虽然可能价钱来讲呢，跟我们现在其他的比较条件好的寺院里，可能没法比了，很土，但是我觉得这个真的可以担当一句话，就叫说，咱们常说的，功德无量吧，阿弥陀佛！

印光法师舍利塔

阿弥陀佛！你看最大的，再怎么大的事业，多大的辉煌呢，其实最后都是归于平淡了，坐在祖师塔前，觉得非常的安心，很清净。我们常说一般人二般人，这个二般人呢，打小就看得出来，你像我们寻常人，小时候被人莫名其妙的扇一耳光，这不发火，也不报复，甚至连个理都不理，连个不好的表情都没有呢，我估计一般人是做不到，大概只能二般人做到，这是祖师级的人物，印光法师在小的时候去看戏，他是陕西的合阳人，所以我今天一路走过来，在陕西这个地方，还是有点自豪，他是陕西人，乡党，小时候去看戏的时候，他站的位置好，后来被村里的几个另外的小孩，就把他的凳子给扔了，等他回来又拿凳子的时候，不但那些人没有道歉，还把他给扇了一耳光，他就一个表示都没有，一个表情都没有，一个动作都没有，就这么默默的就走了。就这件事情在若干年以后，等到打他耳光的那个小孩儿，也差不多长大以后，有一次被他想起这事儿了，被他给感动了，觉得他就是完全没有，当下发火呀报复呀，就说路过他门口的时候，一定要请他家里去坐坐，让他去喝杯茶，所以我们说，道德道德，道是修来的，有时候我们也不知道有道没道，这个德行，确实能够表露出来，一位高僧的道盛德隆，就是从这儿体现，小时候他就这样的出类拔萃，如如不动的心。

那么后来他老人家在南五台，就是在终南山这儿出家，虽然我们众所周知，他的后半辈子，大部分的弘法事业，都是在南方成就的，我们现在一提到印光法师，都会想到普陀山的法雨寺，在那儿近三十年的闭关生涯，还有灵岩山，那是基本上《印光法师文钞》，后来都是那儿写的多，现在还有他的闭关房。那么其实，印祖最后落叶归根，这就是他在终南山里面的舍利塔，今天来这儿朝拜转塔，因为当时作为陕西人，他已经是教内来讲，确实是无人不知无人不晓的大法师了，在他圆寂以后，陕西这里也有居士，自发的，有一个叫唐继尧的居士吧，带了一百多四众居士，一起去南方，把印祖的舍利请回来一部分，就供奉在这里，那么因为当时印祖在灵岩山，荼毗的时候，八方的衲子，所有名山古刹的主人都去，不约而同聚会在灵岩道场，我们去看一下，他的缅怀录就知道了，那么那个时候，有一半舍利给请的供奉到这里，这个寺院就是算他魂归故里吧。

到现在呢，这上面还有他的这个“佛光宝塔”，是当时时任的国民主席写的，还有于佑任写的一个，“印光大师影堂”也在上面，我们说很多祖师，都跟终南山这个地方特别有缘，你看自古以来，像道宣律师，还有唐朝的善导大师，还有这个包括道安大师，乃至后来的来果禅师，那特别我们最熟悉的两位，一个是虚云老和尚，一个就是印祖，印祖出家的那个莲花洞寺，因为这次因缘不具足吧，它在另外一线上，那里边还有虚云老和尚，在终南山住茅棚的这个纪念塔，也在那里，他们都曾经在这儿苦修过，道业成就了以后，才出世为人，大开法筵的。所以说印祖呢，最后皈依到这里的话，也可能他跟陕西有一段因缘吧，他的塔在这里，他的德行到现在还在。

刚才看到那里说，直至，你看日本有一位首相，曾经为了缅怀印祖，那会儿周总理批准的，他把旁边种了几株落叶松，现在已经长的很粗了，在09年的时候，这个地方还有一次灵验，也是跟印祖有缘吧，有一匹老狼，终南山里边一匹狼，很老了，差不多奄奄一息，大概快要舍报了吧，快要死了，奄奄一息的时候，就来到印祖的塔前，在这儿来往生，后来咱们寺院里边的老和尚，广宽老和尚，带着寺院里边的僧众，在这儿给它助念，当天晚上就往生的，这在前面刚才看到有一个说明，这也是一件不可思议的事儿吧，这也是祖师们的德行。所以有一次记得开玩笑，跟另外一位法师，他最尊崇的是弘一大师，那我那会儿跟他开玩笑，我说你尊崇的是弘一大师，是你的偶像，那我的偶像是你偶像的偶像，就是弘一大师这样的祖师，他一辈子最崇拜的就是印祖，直至印祖圆寂以后，他还说，印光法师是三百年来第一人，确实离我们最近的祖师里边，像虚云老和尚，特别是印光法师来弘扬净土，我们到现在还能够，一篇百万言的《印光法师文钞》，还没有这个四众弟子没有不看过的，还在利益广大的众生。

所以我们去学习净土的人呀，记得在中国佛学院的时候，也听过传老也这么讲过，说学修佛法的人，如果想了生死，自己了生死，一部印祖文钞，就是小藏经就够了，你所有的学、知见，所有的行门，什么问题，都在里边有详细的解答，任何问题都可以找到答案。如果说利益大家的话，那就说三藏十二部，都可以要去学习，所以说印祖现在留下的《印光法师文钞》，他的功德是非常大的，而且，印光法师身后以后才知道，他是大势至菩萨再来，乘愿再来度化众生的，所以看他老人家一辈子的行履呢，就是跟这个《大势至菩萨念佛圆通章》里面，描绘大势至菩萨的行履，是非常的吻合，完全一致，就是说我本因地，以念佛心，入的无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土，这就是他老人家一辈子，最真实的写照，希望大家修行净土，念阿弥陀佛，期望这辈子能够得到，了生死，求生极乐世界的话，一定要去细读《印光法师文钞》，阿弥陀佛！