禅(网路图)

最重要的方法是传心

讲到禅的方法，我跟大家分享的，只是自己的一些想法，不能说一定正确。总体来讲，历史上禅的方法，禅法举要，不出三个。第一个方法，当然是传心;第二个方法是观心;第三个方法是参究;另外，特别再加一个方法，第四个方法是念诵。念诵这个方法，净土宗摄入其中，就是念佛;密宗摄入其中，就是念仪轨，念真言，念经典，这都是念诵的方法。

我们讲的这四个方法，最重要的方法就是传心，禅宗的起源就是传心，灵山拈花就是传心;《六祖坛经》里也讲传心，从行由品一直到咐嘱品，都是传心。传心实际上是佛法普遍的方法，不是禅宗独有的方法;密乘也是讲传心的，大圆满心性的契入，一定是传心的，上师的指授，一定是传心的，只是密乘换了一个词，叫“加持”，密乘讲成佛的时候，叫加持成佛。我们现在加持这个词讲得太多了，但不知道它的本意，加和持实际上是两个动作，就是你加我持，你加我持什么意思?比如说你的咖啡加在我的杯子里，这个就叫加持，你加我“持”嘛(众笑)。加就是传心，持就是保任不失，加持成佛，实际上是指师父与弟子之间，师资相授，师资相长。不管是《六祖坛经》还是《传灯录》，包括密宗，所有人的悟道经验里面，都离不开加持。细分来说，有的是隐，有的是显，就是说有的是你看得到的，有的是你看不到的，但一定是存在的，而且是普遍的。我们常说“耳提面命”，“耳提面命”是什么意思?就是当面交代。耳提就是离你很近，是对着你耳根讲的;面命就是一定要面对面交待清楚的，换句话说就是全息教学法，身口意全息教学法，和盘托出，所以传心是一个普遍的概念，在禅宗里非常强调“法则以心传心，唯令自悟自解”、“佛佛唯传本体，师师密付本心”。

各位注意，我再讲深一层，心只是一个假借的名词而已，只是你入门时的一个方便说而已，古人讲“心与物相对”，跟你讲心，就是叫你不要再着物，不要再着外，给你一个方向向内，给你一个标的。但是，禅宗有一个公案：不是物、不是心、不是佛。很俊俏的，这里头很有意思，心只是你入门时的一个假借而已，你真的入门了，那这个假借的名词也就没用了，这是禅宗的特点。就好比打靶，有靶子你才射箭，靶没了还打什么呢?而且一箭射中就行了，这个靶也不要了，箭也不要了，这就是禅宗的法，这就是禅宗的法为什么是活的。

以心传心，余音袅袅，含义无穷，这是一个总纲性的方法，一定要懂得这个。山河大地尽是发机之要，所有的一切都是你打开心地的机关，这是禅宗的气魄，这是禅宗的胸襟，这是禅宗的智慧，也是禅宗活力的源头。赵州禅师说“我有时候一茎草当丈六金身用，有时候丈六金身当一茎草用”，所谓的杀活自在、大机大用，那么多的风采，其实不离开四个字：“以心传心”、“以心印心”。处处皆是心，处处要留心。密乘中的大日如来，“遍照金刚”是大日如来的密号，日本空海大师的密号也是“遍照金刚”，日本现在还念“南无大师遍照金刚”，天天都要念的，什么灌顶啊传法啊都要念的。遍照，就是你的心遍照，你的心处处用心、处处留心，才会发挥出来，才会开显出来，这是很重要的方法。

禅宗的修行，没有讲心在哪里，《六祖坛经》般若品讲“心量广大，犹如虚空”，心就是遍——遍觉;玄奘大师的谥号就叫“大遍觉”，南京有纪念玄奘大师的大遍觉堂;《六祖坛经》无相颂的“心通及说通，如日处虚空”，就是遍觉、遍照;禅宗讲《涅槃经》的意趣“如来有密语，迦叶不覆藏”，这个迦叶不是那个头陀迦叶，这里是指迦叶童子。覆是覆盖，藏是藏起来，“不覆藏”也是遍照。

回到具体的方法上，传心有两个地方要分清楚，第一是入门，加持成佛入门;第二个是印心，以心印心。一个是入门(入学)，一个是出门(毕业)。毕业的时候也是以心传心，这个要注意，我们很多人讲禅宗的印证，这里头的秘密更多，但也不出“传心、印心”这样的概念。为什么?真正的禅宗了事，一定是无法覆藏的，要清楚这一点，只要你是真正的了事，有没有人印证，都是无法覆藏的，请问太阳出来了，会藏得住吗?如日中天、如日处虚空，能藏得住吗?这是讲的传心，下面三个方法是实际操作。

二六时中不忘观心，是为真实修行

实际操作方法中非常重要的是观心。你看达摩的传法，一直到五祖的传法，全都是讲观心的。五祖的《最上乘论》，讲了很多具体观心的方法，怎么做?怎么观?讲得很具体、很直入、很直白;四祖也是一样，他依据的是《文殊般若经》的一行三昧，实际上接近于实相念佛，他没有用这个名字，就是说“善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。”这个念佛不是持名，不是口念，是意念，相当于是观佛的法身。三祖二祖讲观心不明显，达摩祖师讲观心，讲得很清楚：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，而且他本人面壁九年，就是一个表率，但是不要忘记这些祖师所有的修行，都是以传心为前提再来观心的，或者说观心纯熟再予以传心，而后再去了事，你去看祖师们的修行经验，再对照《六祖坛经》机缘品里面很多人的修行经验，就会有很多启发，所以说观心是非常重要的一个方法，我们的老师最强调的就是观心，“二六时中不忘观心，是为真实修行”。

但是这么多年来，我所见到的真正下功夫观心的人没有几个，这就跟练武功一样。有一个道教的修行人，武林高手，功夫很厉害，他没有练任何招式，只练一招，就是站桩，他跟别人交手的时候说“只要你能把我搬动，就算你赢”。站桩谁都会，而且不需要人教都会，他就练这一招练了三五十年，然后就没有对手。他站在那里不动，任凭你怎么搬也动不了他。观心是一样的道理，很朴素的道理，我们每个人都会观心，而且都观过心，但是功夫不够，你如果观心三十年，或者每天真实地真正地观上几个小时，那肯定不一样。最杰出的案例是刘洙源大师，刘洙源大师是没有人给他传心的，他本身是研究儒学的，是一个教授，看《宗镜录》几百遍，从《宗镜录》里面找到门径，然后修净土宗的《十六观经》观法，进而修禅宗的观心，他提倡每天观心要不少于四、五个小时，这是他的指标，我觉得我们在座的人，想要修禅，不要说观四、五个小时，每天能观两个小时，或者真正下功夫观心一个小时，乃至用心观半个小时，你的气象都会变。

本人是从小练武功的，不管你跟的什么老师、练的什么招式，你不练的话，都等于零。当然，老师跟招式都很重要，找到一个厉害的老师跟找到一个普通的老师，那是两个概念，天壤之别。我们学观心绝对没有问题，除了我们自己的老师之外，达摩祖师到五祖大师都是顶尖的老师，刘洙源老师也不差，就是自己练观心练得少，因为观心实在是没有什么道理好讲，天台的六妙门也好，摩诃止观也好，包括华严的法界观，包括唯识的唯心识定，包括密乘的观想、观修，所有的方法基本上都差不多，因为观心就是两个字，一个是观，一个是心。你着力的领域、着力的方法是心，这个是不会搞错的，你的心怎么会搞错呢?你不会把心丢掉的，你不会把心错认的，这个方法、领域都不会错，唯一错的就是我们没有下功夫去观心，只有这一个错，没有别的错。四祖、五祖讲的很清楚，四祖禅法里什么都讲了，说“找一个空闲处，人少的地方坐下来，衣服整理宽松一点，吐纳法呼吸，心里浊气吐出来……”这些在四祖禅法里都讲得很清楚，而且是没有什么异议的。

观心，是越观越有滋味，越观越渐入佳境，观心，天天念这两个字都会有进步，说“什么是观心”?经常琢磨这件事，都是有功德的。你要深观的话，会有很多很多的情况在里面，至少你会知道什么是心，禅宗最重要的就是要知道心，“若人识得心，大地无寸土”。但是坦白说，很多人修行多少年，不知道心为何物，嘴上说的那绝对是一流，但却不知道心为何物。很明显，这就是没有观过心。观心这个方法非常重要，而且观心的特点是比较稳密，稳当而严密，不太容易出偏差，这个方法很古老，是真正禅宗的根本，尤其是如来禅的根本。六祖大师之前的禅宗根本命脉就在观心，上根大器、小根小器都可以观心，没有别的捷径，就是要坚持。现代人最大的问题就是不能坚持，三分钟热度，没办法，因为你的注意力转化太快，兴趣分散太大，每天的时间分配，最后分到观心的时间接近于零，甚至于是负数，为什么?你的心跟着其他东西在跑，你给你的心没有留时间，这是最要命的事情，也是最根本的事情。但是，最根本的事情被我们忽略了。

抓住了观心，就是抓住了根本，其实四祖的法要，就是对牛头法融禅师说的“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源”这句话，这是多么厉害的法要啊!你去求密乘的法要，你去求许多窍诀，那你供养的黄金是要拿车推的，我们这个法要都写在墙上、印在书上的，我们却连看都不看，这是个问题，也反映我们现代人福泽浅薄，你的福报在哪里——就是看你识不识货，是否珍惜。你不珍惜那没办法，这就是福报太小，福德太浅。大德们讲观心太多了，非常非常多，只有一条，我们照着做就行了。

禅者(网络图)

参禅是禅宗的命脉所系

第三个方法是参禅。我本人喜欢这个方法，禅宗从大慧宗杲以后迄今数百年间，基本上所有开悟的人都是以参禅的方法开悟的，包括我们的耕云导师、袁焕仙袁夫子、虚云老和尚、憨山大师，这些人全都是参禅开悟的，不要忽略了这件事情，宋朝到现在几百年，这是真正禅宗的命脉所系，这是系命的方法。

破山祖师在破头山四祖寺参禅，看《高峰禅要》里讲到“克期取证”，他就立誓七天不开悟就死掉，他用这样的决心去参禅，参禅的最后一天，那个时候他的功夫已经到了一定的火候，他来到万丈悬崖边立定，给自己立下了死令状：“悟不悟，性命在今日了。”意思是说今天，了不了事都要了，要不就开悟，要不就直接下去，誓死参禅，这是一个真正参禅人的意志，一种彻底的决心!他从上午十点来钟一直站到下午四、五点钟，突然“眼前惟有一平世界，更无坑坎堆阜”，就是眼前的山没有了，面前全是平地。老兄，这个是万丈悬崖啊，你们到过黄梅的就知道，那是个很高的石头山!正在恍惚间，举意欲经行，不觉堕落岩下，扑通就下去了，从悬崖坠下的破山非常幸运，他只是“将足损了一损”，只是摔断了一条腿，这对于一般人是不可能的，这就是他的因缘，也是他的福泽。

当破山在夜里遭受腿痛折磨而辗转反侧时，忽然一阵钻心的疼痛，令他顿时放却了久久蕴结在胸的种种疑问，千斤重担瞬间卸下，令破山兴奋不已，“密举从前所疑所碍者，如获故物，方放身命，睡到天明”。天亮后，他心中不再为疑云所碍，一片豁然开朗，心中所有的疑虑冰消瓦解，他高兴得大叫起来。有一居士以为他腿痛难忍，就来好言相慰，破山对他说：“非公境界!不干你事。”意思是此时此刻，我如何能将内心的自在和喜悦传达给你呢?

破山开悟后，在破头山养伤百日，便下山云游四方找很多大德堪验，但都机宜不契，最后到了天童寺，遇到了密云圆悟祖师，与之相契，后来承接了密云的法脉，再后来在梁平县万竹山始建双桂堂，开启了西南整个宗风，一直到今天的川、滇、黔、渝，湖北、湖南、陕西一直到北京、到沈阳都有他的法脉，有人讲破山祖师是圆悟祖师再来，虽然不能确认，但看他的语录气魄，决非假装开悟之辈，他的气场在那里啊!破山祖师的塔还在，很好玩，他那个塔上有两个字，我一看，哎呀，这个老兄喜欢开玩笑，而且开得很棒!他的塔上两个字是：“偶留”，这两个字留得好，“偶尔留一下”，我一看这就是打禅机啊，很有意思;我虽然是第一次去，我也给他对了两个字，他是“偶留”，我来对一个“重游”!(众笑)

我们再来看袁夫子参禅，袁夫子是很厉害又很了不起的一个人，当县长的，参禅参得都快要死了，当时他住在十方堂，就是爱道堂的边上，在那里住了好几年。参禅，参到面黄肌瘦、形容枯槁。一天晚上，袁夫子在大殿里参禅，十方堂的方丈就去祈求韦陀菩萨：“菩萨啊，这个人快不行了，您帮帮他吧。”话音刚落，一阵大风把关着的大殿门吹开了，殿门的门栓咔嚓一下断了，门栓突然断裂的响声撕破夜空，只这一声，袁夫子一下子就悟道了。虚云老和尚也一样，精进地苦修，一直到了天台山的华顶，见到了融镜老人，告诉他参“拖死尸的是谁”，参禅参了七年才开悟。憨山大师参禅参了八年，当时去栖霞寺见云谷禅师，云谷禅师就让他参“念佛是谁”，这些人都是径山一系，都是大慧宗杲禅师留下来的，跟观心不一样，参禅这个方法比较猛利。但是没有参禅的人，不要去想象参禅是怎样的，不是你想象的那样，也不是很多人说的那样。所以说现在的年轻人，想挑战一下的，我们鼓励参禅，而且我们接同参，参禅的方法要看什么，就看《大慧宗杲尺牍》，讲得无比清楚。我们讲的所有方法都是有依据的，不是我们从书上看来的，而是那些真正实证过的祖师大德们留下来的，他们就是用这些方法开悟的。

参和观是禅宗的独门兵器

圆悟禅师当时被许多禅师印证过，但五祖法演禅师就是不印证他。大慧宗杲更厉害，一日，圆悟克勤禅师升堂，举云门文偃禅师“东山水上行”之公案——有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处?”云门禅师道：“东山水上行。”克勤禅师举完此公案，便令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，都不被克勤禅师认可，都不加以印证，这是很严肃的事情。但是，所有这些不被认可的人，等到有一天，他真正了事的时候，他就给那个不认可他的人磕头，为什么?如果那个人认可你的话，你就完蛋了，你本来是要买一颗珍珠，别人给你一块石头，你拿上就走了，那你就玩石头去吧，你是不可能拿到珍珠的，所以这叫认假为真，是大忌!禅宗，包括整个佛法讲“未得言得，未证言证，是大妄语”，是极其可怕的。这话里包括暗示，暗示让别人说出你开悟了，而你不加以制止，这是增加罪过的，以凡滥圣，这是超过五逆十恶之罪的，不是开玩笑的，最足以折损福报，乃至于遭天遣。

学禅的人，自己几斤几两，自己时刻要清楚，这个是千万不能错的，这个玩笑是千万不能开的。参禅这件事情是最有范儿的，是英雄豪杰就来练一把!在座的年轻人，大家可以学这个方法，而且禅宗的方法根本上就不离开观和参两个方法，理路略有不同，方法略有不同，本质别无二致，但要讲发机猛利的话，参比观要强;要讲稳密的话，观比参要强，所以我认为先观后参比较快，而且我们学安祥禅的人都知道，大家都是得过传心的，你要非常清晰地去界定，既需要肯决又不要鲁莽，不要承担错了，要客观地评估自己。

传心你有了，观心你也有了，参禅又有兴趣，这三方面你都有了，那你还不开悟干什么?你还不了毕大事干什么?这个问题好像很尖锐，其实这是很本分的事情、很本色的问题!所以说参和观是禅宗的独门兵器，你说学禅，既没观又没有参，那你学什么?你就继续“缠”吧，自个儿缠去吧。我们今天的人，最稀缺的资源是时间，大家一起闲聊没必要，没有价值的事没有必要去扯，我们每个人的时间都是有限的，我们一定是把最宝贵的时间用在最有价值的事情上，这才对得起彼此，否则毫无意义。

念诵的方法

最后讲念诵的方法。能海上师所谓“当知念诵为禅定第一法，当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生”，说念诵为禅定最上法，海公这几句话，是真正的格鲁家风!格鲁派的念诵，不管是在藏地还是汉地，都是一念好几个小时，一堂功课至少三个小时，从基本的仪轨一直到《大威德金刚》等种种生圆次第的仪轨。每天就是念，每天可能得念七八个小时，乃至十来个小时。今天我们很多人是一起念金刚经的，你念金刚经也好，念大悲咒也好，念佛号也好，念菩萨名号也好，诵任何一部经典也好，就是要坚持，功夫一定是岁月赋予的，你希望三天能成佛，这个玩笑不知道哪里有，至少人间不大会有。虚云老和尚还要参七年呢，我们导师了事的时候也都50多岁了，不论他们的来历和根器，就他们所投入的功夫，所经历的九死一生的磨练，我们自己掂量掂量，我们付出了什么?我们付出了多少?这是很实在的。讲因果，这就是最真实的因果。我们想要知道自己收获什么的时候，第一先要问自己耕耘了多少?这个就叫正念，也是正见，没有这个自问，那就是根器太差了。根器好，不是讲这个人很聪明、嘴巴很滑溜、脑瓜很灵活，不见得!这只是小聪明，不是大根器。真正的大根器，是你能真干，而且你是按照行内的方法练自家独门的兵器，那你一定会练成高手，所以我希望大家都能练成高手!