省庵大师德相 网络图

清代彭际清所撰《省庵法师遗书》叙中评论说：“师生当像季之余，因瞻舍利，顿发大心。其生平行在《梵网》，志在西方。发而为言，披肝露胆，一片血诚。救焚拯溺，不足为喻，真末法之精进幢也!”

省庵大师的持戒念佛思想可以从他的多篇著述中显示出来，从他制度规约的设计上表达出来。他在《重建涅槃忏会叙》说：“痛哉末世，孰挽颓风?伤矣吾徒，罔遵遗诲。”在《涅槃会约叙》中说：“然有始鲜终，圣人所诫;初勤后怠，人之常情。不以誓愿自要，何以保其永久?不以轨则为准，何以约束身心?于是斟酌事宜，设为《规约》，以告大众。如或事可通行，愿共相保守。如其不可，幸有以教之。”在《祷灵鳗菩萨文》中也有这样的论述：“既为佛弟子，岂可不持佛戒?”在《应赴说》中更有恳切的告诫：

余曰：“必不得已，则有一说。应其请，生难遭想。入其家，生道场想。对经典，如对佛想。诵其文，思其义，行其事，践其实。必使身与口合，口与心合，不昏沉，不散乱，不懈怠，不厌不倦，不贪求，不计利，知因知果，知惭知愧。兢兢焉，业业焉，若涉大川而履薄冰也。如是则不期度生而自度，不期利益而自利益。孔子曰：‘禄在其中矣。’自既得度，他亦复然。若夫鼓橐籥而为经，舂杵碓而成礼，身对尊像而目视他方，口诵佛言而心存妄念。吾见其口食信施，即同铁丸。身着袈裟，即同铁鍱。如是则不待身后堕落，即今早已堕落。不待未来受苦，即今已受无量大苦。《宝梁经》云：‘比丘不修比丘法，大千无唾处。’明文灼然，可为诫训，慎之哉!”

清释律然所撰《省庵法师传》，更是将大师一生行迹作了充分的展示。大师生即不茹荤，总角时有出尘志。父既早殁，母张氏知其夙具善根，命为释氏子。七岁礼清凉庵僧容选为师，聪慧爽朗，经典过目不忘。十五薙染，兼通世典，能诗，善书法，前辈钱玉友、许旸谷，皆执节与交，然未尝顷刻忘生死大事也。性笃孝，母亡，于佛前跪讽《报恩经》七七日。岁时伏腊，必设像修供。他日，至普仁寺，见一僧死仆地，师瞿然悟世无常，益加鞭策。年二十四，受具足戒于昭庆。严习毗尼，不离衣钵，日止一食，胁不帖席，率以为常。

后爰禁足于真寂寺，日阅三藏梵筴，夕课西方佛名。三年期满，寺众请讲《法华》，师升座开演，河悬泉涌，沛然莫御。戊戌首春，止杭之隆兴寺，绍昙法师命师代讲经律，每击节称善。可见大师对律部是非常熟悉的。

“又尝应永福、普庆、海云诸禅席，每进院，模范一新，清规肃穆。”他遵莲池大师持戒念佛之遗风，制定净业清规。后退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。屏绝诸缘，纯提净土。结长期念佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励。人皆谓永明再来也。先后主刹十余载，得度弟子及乞戒、归依者凡数百人。间有学诗文者，师痛戒曰：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字?稍一错过，便成他世，欲望出离难矣哉!”题其室为“寸香斋”，作诗以明志，有“省公鬻产构禅房，古寺重开净业堂”，及“同人共结三年社，对客空余一寸香”之句。有尊客相见，略叙道语，寸香之外，念佛而已。其《寸香斋铭》云：“尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语。不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。” 掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。

省庵大师牙舍利(网络图)

大师曾撰《涅槃会规约》《念佛规约》《净业堂规约》等，致力于丛林制度建设。

念佛规约(并引)

夫生死海深，非念佛莫能济度。菩提路远，非净土孰可依凭。然苟非精进，念佛无自成功。未得一心，净土何由可到。今则三七为期，六时无间，四方善友俱集，一时胜会宏开。第恐懈怠易生，精勤难致。若无约束，何以策我身心。不有规模，何以生他敬信。谨酌事宜，略陈条列如左：

一、五更闻钟声，一齐下单，洗面后齐集大殿念佛。无得晏卧不起，避懒偷安。

一、明相既出，即用粥。粥后嚼杨枝毕，即入堂持佛名。候一寸香过，起身经行，打大木鱼，至香余一寸，即归位坐，默然而止。少顷，用茶毕，打小鱼子两下，方可起身抽解。

一、粥后三枝香，用小食。四枝香，用午饭。克定时候，不宜错误。

一、坐香过一寸，二人起身行幡巡香。少顷，鸣鱼、引磬二人亦起身巡香。有昏沉者，即持幡与之，令其行香执幡遣睡。如是展转，递相警策。至香余一寸，鱼磬二人先归本位，次行幡者至佛前问讯收幡，然后各归本位。

一、佐食菜蔬，以四菜一汤为准。

一、午饭后六枝香，用晚粥。明相既没，念佛六枝香。俟第六枝香将半，即向上长跪，称观音、势至、清净海众，各满百声。诵《小净土文》，礼佛十二拜，归单养息。余日例此。至第七夜，诵《西方发愿文》，礼佛四十八拜。余日二七亦例此。

一、临睡入观，称佛千声，即默念佛名而卧。

一、经行、趺坐时，睡眠时，及大小便利时，不宜杂话。

一、坐香过二寸香，不归堂者，即移蒲团在佛前，跪香一枝。

一、昏沉时，行幡至不起身者，跪香一枝。

一、不得出外闲游、归寮养息，及交头接耳、杂话戏笑，有犯者跪香一枝。

一、会中有老病者，自应方便随顺，不拘常例。或随喜念佛，暂来即去者，亦不在此例。

一、设有病缘，当告假，不得随意自便。

一、众中或有去就乖角、语言相争、搅群乱众者，即移单出堂。

一、每一七完，养息半日。或静坐，或睡眠，俱默念佛名，切忌闲游杂话。

一、每日巡照师，各寮巡察放逸。每夜击板念佛，以警策睡眠。

以上条约，有犯者，悦众师应举。举而不服者罚，知而不举者同罚，跪香一枝。

净业堂规约(并引)

夫生死海深，非念佛畴能济度。菩提路远，非净土孰可依凭。然苟非精进，三昧无以成功。未得一心，九品安能自致。今以三年为限，数子同居。但专持乎六字洪名，唯致力乎一心不乱。第恐时长行久，懈怠易生。实丧名存，劬劳徒设。不加鞭策，无以约束身心。必有条章，方能齐一彼此。幸相规而相劝，无争我以争人。俾净业速成，华台早就。见弥陀于现在，证三昧于此生。诚如是，则所愿不虚矣。谨立规约如左：

一、每日课程，十时念佛，九时作观，一时礼忏。虽大寒、大热，无得暂亏。

一、黑白半月，诵《菩萨戒本》。朔望日，讽《梵网经》。经毕，长跪诵《发愿文》回向。

一、凡遇佛降生日、成道日、涅槃日，及僧自恣日，俱宜设供献佛，随力为之。

一、每年新正，起念佛七，祝延圣寿。腊月起七，以济年终被杀众生。

一、每夜黄昏候，到大殿施食，持《变食真言》四十九遍，念佛千声，以济鬼神。

一、每日念佛、受斋，俱搭衣。朔望日午饭，应持钵。非时食戒，佛制最严，宜并持之。

一、宜禁止游行，不得出寺观望、入城闲走。除为父母、师长看病因缘，或可暂时告假，余俱不可。

一、告假须克定日期，若过期还者，罚跪香。或托事延缓，久假不归者，各宜自便。

一、宜谢绝迎送。尊客相看，略叙道话数语。寸香之外，念佛而已。若有问法因缘，不在此例。

一、宜屏弃杂务，凡经书、笔墨、诗偈、文字，一切置之高阁，不应重理。

一、不得应酬人间佛事，纵施主到山讽诵经呗，不宜辄许。设不得已，只可礼《弥陀忏》，念佛而已。

一、堂中除念佛外，一切不应杂话。纵有要事问答，亦宜低声。

一、念佛昏沉时，用小幡一首巡香，互相警策。

一、昏沉时，行幡至不起身者罚香。有过不忏悔，屡谏不止者罚香。动气发粗，彼此斗争者同罚。一人忍，一人瞋，瞋者罚香。

一、凡有过，宜互相规谏，设有违诤，即应忏悔，不得隔日、隔夜、隔时。

一、无故闯寮聚谈杂话者罚香。非要事，止静不归堂者罚香。

一、朝暮课毕回堂，维那合掌厉声念《呵责铭》，以诫策我。我当长跪佛前，合掌承受。

有学者注意到，师之《西方发愿文注》题下署名“后学沙弥实贤注”，叙后署名“东吴虞山沙弥实贤书于海南蛟门之海云精舍”。省庵大师于二十四岁受比丘戒，已有十七年。此年自居沙弥，有仿蕅益大师尊戒敬律之风。省庵大师在《劝发菩提心文》中曾言：“今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉?”

大师有《偶成四首》诗，述其掩关精修净业的情形，其一：“无能只合住深山，一室萧然独掩关。寄语世人休见召，此生终不到人间。”其二：“百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴。平生只有西归愿，肯为他缘负此心?”其三：“为善初勤鲜克终，愿精一戒举吾躬。从今日影过中后，粒米休将入口中。”其四：“破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头。等得篙师登陆后，更移新棹入中流。”皆体现出大师持戒念佛的门风。

大师在梵天寺与众结三年念佛长期，规定不得应赴世间佛事，其态度可见于所作《应赴说》一文。文中认为佛法以济人为本，度生一事，诚非多事。然而自既未度，焉能度人?古时的瑜伽法事都是登地菩萨利生之事，非初心凡夫所宜。今则多属贸易行为，即使虔诚也难赎贪求财利之过，又况且未必虔诚呢?假若作佛事时散漫懈怠，必造堕落之报，备受无量大苦，因此一定要慎之又慎。

清乾隆间彭际清居士编定《净土圣贤录》，以省庵继莲池、蕅益为净宗第十代祖师。清道光间悟开师作《莲宗正传》亦同。至民国印光法师推截流为十祖，尊省庵为十一祖，而为定论。