东晋高僧支道林(资料图)

支遁，字道林，世称支公，亦曰林公，别号支硎。东晋高僧，陈留人，善草隶，好鹤马。

因魏晋抒畅庄老玄流，名士清谈蔚然成风，支遁幼即通神理，造释《逍遥》，及披剃后更深般若，提出“即色本空”，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中的即色宗，因而支遁一生交往的名士繁多，名士也喜与之相从，因此留下许多文士故事，其中最让人心醉的，莫属于支遁与谢安、王羲之的交游。

传书所载，支遁至吴地建支山后又及剡县，谢安抵书诚约：“思君积日，计辰倾驰尤甚。知欲还剡自治，为之怆然!人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。终日戚戚，惟迟君一来，以晤言消之。一日千载也。”

谢安说道：我念您已有很长时日了，天天计算着分秒，希望能见到您。听说您要到剡县去，我顿感怅然。人生寄旅，无常忽然，倾刻之间一切风流得意之事都将消失殆尽，因此我总是忧心仲仲，触事惆怅，只等您来，才能消遣，而等您的每一日，都像千年那样漫长······

当时，王羲之在会稽，早就听说支遁高妙，但他并不相信，认为这不过是人们的传言，不足为凭。

“后遁还剡，羲之诣遁。观其风力，谓曰：逍遥可得闻乎?遁作数千言。羲之遂披襟解带，留连不能已。”——后来支遁路经会稽，王羲之际会，发心探看虚实，见面后，王羲之对支遁说：“你注释的《逍遥篇》可以拜闻吗?”

支遁拿出他的注文洋洋千言，才思灵犀、文藻新奇。

王羲之叹服，坦心畅怀，依依留连，不能离去·····

由以上二僧俗交往之大事因缘，可以望见支遁高妙臻化的名与文、心与境。

郗超问谢安：“支遁与嵇康相比怎么样?”

谢安回答说：“嵇康须不断努力，才能赶上支遁。”

郗超又问：“殷浩与支遁相比又如何?”

谢安回答说：“如果论娓娓而谈，恐怕殷浩要胜过支遁;若论卓然有识，支遁要超过殷浩。”

因此，郗超后来在一封信中独赞支遁为“百年唯此一人”：“支遁法师神理所通，玄拔独悟，数百年以来绍明大乘佛法，令真理不绝，唯此一人而已。”

随后支遁仍是遣尽世俗来到剡山，优游于林泽之间，坐啸在云山之巅。

“有遗其马者。畜之曰。吾爱其骏耳。有遗其鹤者。纵之曰。冲天之物。岂耳目玩哉。”

有人送给支遁一匹马，支遁很喜欢，有人却说：“出家人养马，稍不得体。”

支遁说：“我只是爱其神气俊迈。”

后来又有人送给支遁一只鹤，支遁对鹤说：“你是凌云冲天之物，怎能作为人们的观赏之玩物?”

于是他放飞了鹤。

一日，支遁听闻一位同门先己而亡，叹道：“从前有一位石匠因郢人去世，而放弃运斧，俞伯牙因钟子期亡故而不再弹琴。由自己此时的感受而推及他人，的确不是虚言。默契的知音已经去世，谈话也没有人能欣赏，心中的郁闷难以排解，我不久也要死了!”于是著《切悟章》，完稿写下最后一字后，落笔而寂。

曾有人说，释迦摩尼是在这个无聊混乱荒蛮的娑婆世界里，最能够享受孤独的人，因为释迦总是独守身心的明净：

寂然不动，在暗钝时空里发出澄澈的光。

静极致笃，不去依靠任何世间之物，而能成为世间的依怙。

而僧，而道，也因此比附于这种超越一切的寂静，而成为人文的峰巅，聚集着无数古今的笔墨春秋，写下了世出世间的故事情怀。

其中，最让心醉的，莫属荧烁千载迄今风流的“三人行”吧，迁适山南的安石，遥唤庄老的僧遁，书迹兰亭的羲之，这三人交游过往，辉映至今，更让我等近乎佛、契乎道，虽身在江湖，但再翻看支遁的诗篇书迹，而终于知道自己想要的是：

只是一间江湖之外的茅舍

可以，邀三五好友，与云岚对坐，

把念珠拨落的檐雨

攒成一碗梅子熟时的淡茶

可以，将墨色研入苔痕

沁染成山外的青山

拈起月白一抹

落款于初发心之处

可以，万千河山，不动声色

一笔带过。