【教理篇】

无迷无悟真觉悟

我们曾经迷惑过吗？我们来娑婆并不是来，去西方并不是去，无来无去真归西。我们的迷，是悟在迷，我们是法身在六道轮回；我们未曾迷。诸法无迷，本觉悟故。

我们曾经觉悟过吗？我们的悟，是迷在悟，我们是六道轮回本法身；我们未曾迷，本来悟。诸法无解，本无縳故。

迷时未曾迷，悟时本来悟，迷悟本来无，觉悟本如是。

迷如浪，悟如水；全浪是水，全水是浪，迷悟本一如，迷悟不二；无迷无悟真觉悟。

无縳无解真解脱

我们曾经系縳过吗？我们起烦惑并不是系縳，解烦惑并不是解脱，无縳无脱真解脱。

我们的系縳，是解脱自在的法身在似系縳，我们是法身在六道轮回；我们未曾系縳。诸法无縳，本解脱故。

我们曾经解脱过吗？我们的解脱，是系縳变解脱，我们是六道轮回本法身；我们既然未曾系縳，就是本来解脱；诸法无解，本无縳故。

縳时未曾縳，解时本来解，縳解本来无，解脱本如是。

縳解本一如，縳解不二；无縳无解真解脱。

无晦无明真光明

我们曾经晦暗过吗？我们起烦惑并不是晦暗，解烦惑并不是光明，无晦无明真光明。

我们的晦暗，是解脱自在的法身在似晦暗，我们是法身在六道轮回；我们未曾晦暗。诸法无晦，本光明故。

我们曾经光明过吗？我们的光明，是晦暗变光明，我们是六道轮回本法身；我们既然未曾晦暗，就是本来光明；诸法无明，本无晦故。

晦时未曾晦，明时本来明，晦明本来无，光明本如是。

晦明本一如，晦明不二；无晦无明真光明。

无垢无净真清净

我们曾经垢秽过吗？我们的垢，是净在垢，我们是法身在六道轮回；我们未曾垢。诸法无垢，本清净故。

我们曾经清净过吗？我们的净，是垢在净，我们是六道轮回本法身；我们未曾垢，本来净。诸法无净，本无垢故。

垢时未曾垢，净时本来净，垢净本来无，清净本如是。

垢如浪，净如水；全浪是水，全水是浪，垢净本一如，垢净不二；无垢无净真觉悟。

迷时未曾迷，悟时本来悟

我们曾经迷惑过吗？我们的迷，是悟在迷，我们是法身在六道轮回；我们未曾迷。诸法无迷，本觉悟故。

我们曾经觉悟过吗？我们的悟，是迷在悟，我们是六道轮回本法身；我们未曾迷，本来悟。诸法无解，本无縳故。

时未曾迷，悟时本来悟，迷悟本来无，觉悟本如是。迷时未曾迷，悟时本来悟，迷悟本来无，觉悟本如是。

从来生死不曾有，从来涅槃不曾无

从来生死不曾有，我们未曾沦为生死，生死有而非有的缘故。

从来涅槃不曾无，涅槃的圣洁不曾失，涅槃无而非无的缘故。

从来凡情不曾有，从来圣洁不曾无

从来凡情不曾有，我们未曾沦为凡情，凡情有而非有的缘故。

从来圣洁不曾无，涅槃的圣洁不曾失，圣洁无而非无的缘故。

从来凡情不曾有，从来圣洁不曾无，是真常唯心系的思想；就真谛的思想而言，是不见凡情浪，不见圣洁水——凡情固然是幻有之法，凡情有而非有；凡情如浪，圣洁如水，圣洁是凡情之性，也是不可得法。

从来垢秽不曾有，从来清净不曾无

从来垢秽不曾有，我们未曾沦为垢秽，垢秽有而非有的缘故。

从来清净不曾无，清净的圣洁不曾失，清净无而非无的缘故。

从来垢秽不曾有，从来清净不曾无，是真常唯心系的思想；就真谛的思想而言，是不见垢秽浪，不见清净水——垢秽固然是幻有之法，垢秽有而非有；垢秽如浪，清净如水，清净是垢秽之性，也是不可得法。

不见生死浪，不见涅槃水

从来生死不曾有，从来涅槃不曾无，是真常唯心系的思想；就真谛的思想而言，是不见生死浪，不见涅槃水——生死固然是幻有之法，生死有而非有；生死如浪，涅槃如水，涅槃是生死之性，也是不可得法。

本无生死浪，本无涅槃水

从来生死不曾有，从来涅槃不曾无，是真常唯心系的思想；就顿教的思想而言，是本无生死浪，本无涅槃水——生死固然是幻有之法，生死有而非有，本无生死浪；涅槃是生死之性，也是不可得的幻有之法，涅槃有而非有，本无涅槃水。

不见娑婆浪，不见极乐水

就真常唯心系的思想而言，是从来娑婆不曾有，从有极乐不曾无；就真谛的思想而言，则是不见娑婆浪，不见极乐水——娑婆如浪，极乐如水，娑婆固然是幻有之法，娑婆有而非有，本无娑婆浪；极乐是娑婆之性，也是不可得的幻有之法，极乐有而非有，本无极乐水。

就世俗谛而言，娑婆极乐唯心所成，娑婆心现娑婆境，极乐心现极乐境。

娑婆与极乐如浊浪与澄浪，一真法界如水

娑婆世界如同浊浪，极乐世界如同澄浪，不论浊娑婆世界或者澄极乐世界，都是一真法界的水。

我们可以不见澄浊只见水，或者不见澄浊不见水，但见一真法界的圆澄明净，本来了无一物。

不见澄浊只见水

一心现有垢净，一水现有澄有浊，生活中，我们常会被垢净之相、澄浊之相所迷惑，而欣净厌垢、欣澄厌浊，如此则妄生憎爱；我们欣净厌垢、欣澄厌浊，妄生憎爱，则不见水性；不见水性，则不得真智，不得真智，则虚妄生死，不见真如法性。

一旦我们明了法性，则能了知垢净本一心，澄浊本一水，不见垢净见一心，不见澄浊见一水；将此理用于生活中，则是不见是非、不见荣辱、不见得失、不见彼此；倘若真能明见本无是非、本无荣辱、本无得失、本无彼此，则能彻见法性如如之理，于任何差别法中，都能见其平等法性。

差别心一生，妄起憎爱，于一水中见澄浊；平等心一生，憎爱心息，于澄浊中见一水，彻悟无我，明证无法。

就澄浊但一水，不见澄浊只见水而言，佛教许多理论架构也是依之建立；例如唯识学派的遍计执性、依他起性及圆成实性而言，遍计执性是凡尘的迷惑世界，这是浊；圆成实性是圣者的觉悟世界，这是澄；依他起性，是无性的水；不见遍计执的浊，也不见圆成实的澄，但见依他起的水，不见迷悟但见心。

真常唯心系的一心开二门也是如此，生灭门是浊，真如门是澄，一心是水，不见澄浊但见水。佛教常谈到的心、佛、众生三无差别也是如此，众生是浊，佛是澄，心如水，心造佛是佛法界，心造众生是众生法界，不见澄浊但见水，不见有众生，不见有佛，但见一心。

不见澄浊不见水

不见澄浊不见水，就理论而言，是不见偏计执的浊，不见圆成实的澄，不见依他起的水；不见众生的浊，不见佛的澄，不见心的水。

不见澄浊不见水，引申其含义，就日常生活而言，就是不见是非之澄浊，只见不争不辩之法性；不见荣辱之澄浊，只见淡然之法性；不见得失之澄浊，只见随缘之法性。

本无澄浊本无水

就世俗谛而言，是澄浊宛然一水现；就真谛而言，是不见澄浊只见水；就顿教而言，是本无澄浊本无水——本来了无一物，本无澄，本无浊，本无水；本无偏计执，本无圆成实，本无依他起；本无众生，本无佛，本无心。

四谛、三谛、二谛、一谛与无谛

四谛、三谛、二谛、一谛与无谛，有着不一不异的关系。

四谛是苦集灭道，以二谛而言，苦、集（贪瞋痴）、道（戒定慧）皆是世俗谛，灭的涅槃是胜义谛，另一种说法是苦集是海浪，灭道是水，苦集或苦集道如同海浪，灭的涅槃如同水。

三谛是空假中，何谓中道？空是真谛，假是俗谛，此二者不二，即是中道，洞彻世俗谛的假，和胜义谛的空，不一不异，假与空如同水与浪，全水成浪，全浪是水，即是中道。

二谛，世俗谛的幻有，与胜义谛的空明，不一不异，所有世俗谛的幻有，当体即是胜义谛的空明，空依有立，有待空成，空有不一不异。

一谛，即是透视世有与真空一如无别，好比天中月和水中月，无二不别，没有天中月就没有水中月，所以说唯有天中月是一真；好比我们说世俗谛的假有，都是真空，真空智的圣心，独耀一明，无古今而遍新故。

无谛，相对于前者一谛的即一切法，无谛则是离一切相，一谛是明见一轮清月照古今，无谛则是无江无水无天月，泯一切法，没有什么是佛，没有什么是真理，当然，就世俗谛而言，什么都是佛，什么也都是真理。

大智发于心，于心不可寻

大智，至大无碍，无性，空性，便是大智，空性便是至大的智慧；空性之理，要由我们直凭心性去体悟，所以说大智发于心。

心是空性，境也是空性，没有可寻觅的心可得；心性横遍十方，竖穷三际，全心是境，全境是心，心境俱空，没有心可被寻觅。

成就一切义，无古亦无今

如果我们成就了一切义，就可以体证无古亦无今的实相之理。

义，是指假名的理体，是指空性，成就了一切法皆观照为空性的话，就可以直心体证实相，洞彻法性透三世，法性泯时间相，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所以说无古亦无今。

生生灭灭无穷尽，证得无生究涅槃

任何存在的有法，都是生生灭灭无有穷尽的法，这是从世俗谛说生灭的无常法无有穷尽。

任何生生灭灭无穷尽的有法，当体即是无常、无我、无自性的无生之理体，无生便是空，空便是涅槃。

生生灭灭无穷尽，便是有法的五蕴，证得无生究涅槃，便是即色法即空性；故心经云：色即是空，空即是色。

十八界灵明洞彻，界界皆是一真法界

我们的十八界，根、尘、识宛然地成为我们认识外界的内容，我们就会随着这些凡情的认识而落在十八界，落在凡夫的憎爱世界。

其实此十八界，根根、尘尘、识识本来皆圆通，根、尘、识，界界皆灵明洞彻，是我们迷昧了常住真心，才不明悟十八界灵明洞彻，界界皆是一真法界的道理。

十八界是迷惑的凡情世界，一真法界是觉悟的圣洁世界，十八界的迷是悟在迷，本来是一真法界落在十八界，如何转迷为悟呢？见解上明悟十八界本一真法界，言行上但莫憎爱，则十八界自会灵明洞彻，而彻悟诸佛无量光的意境，处处皆自在，有着无尽的光明世界，无尽的宽广世界。

十八界湛寂常恒，界界皆是一真法界

就时间面而言，十八界的根尘识之界别而言，界界灵明洞彻的同时，也是界界湛寂常恒，证悟诸佛无量寿的意境，时时自在，有着无尽的寂恒境界，有着无尽的湛常境界，界界皆是一真法界。

此岸是浪，彼岸是水

当我们尚未遇到三宝时，可能是迷迷糊糊地流转生死，不知道什么是此岸，什么是彼岸。

当我们开始信佛学法了，我们会起道心而厌离生死此岸，欣往涅槃彼岸；照顾好自己的身口意三业，想要依着清净法，登上涅槃彼岸。

当我们修习到大乘法了，我们会领悟到迷悟不二的道理，此岸、彼岸本无二法，业海觉岸本不二，就第一义而言，本无此岸，本无彼岸，此岸是浪，彼岸是水，虽然身在此岸，一

念觉悟，即此岸即彼岸，即海浪见水性；而明白此岸是浪，彼岸是水，也不见浪，不见水。

（此为慧慕法师之体悟）

智慧是水，慈悲是浪

就智慧和慈悲而言，那是佛教内容的二大要义，在生活中掌握好智慧和慈悲，就是活用佛法。

智慧好比水，佛教的空义，清清明明地点出处世要不沾尘的要义，智慧好比浪，佛教的菩提心，爱心满怀地点出无住生菩提心的要义。

智慧如水，慈悲如浪，也可以说智慧为体，慈悲为用；有智慧的人知道佛果从菩萨得，菩萨从修六度万行而行，修习慈悲，不伤一物，慈心相向，就是在活用智慧。

非清非浊，无背无向

法性不可以言议，不可以识心测度；它什么都是，也什么都不是。

莲池大师在《弥陀疏钞》以法性为“灵明洞彻，湛寂常恒，非清非浊，无背无向”。

什么是衣服？肮脏的衣服并不能代表衣服这个概念，干净的衣服也不能代表衣服这个概念，法性不是清，法性也不是浊，法性非清非浊。

什么是法性？法性无背亦无向，法性无所不在，法性不会背着你；法性也无所在，法性不会向着你。

觅真不见真，觅道不见道；觅真也见真，觅道也见道

真道，是修道人要努力的方向；可是我们着意要觅真、觅道，却是会觅真不见真，觅道不见道，因为法性动念即乖，不可以着意要体真道之意境。

真，不可以有心求，不可以识心识，但教空心直体，佛心自现。

从另一个方向而言，觅真也见真，觅道也见道，因为真与道皆无所不在，究竟圆满遍十方故。

本无真，本无道；处处真，处处道

真，本无真；道，本无道——法性什么都不是，觅之了不可得。

法性固然什么都不是，觅之了不可得；却又是什么都是真，也什么都是道——处处真，处处道。

诸法无縳，本解脱故；诸法无解，本无縳故

诸法本来无有系縳，妄本空故，诸法本来自解脱。

诸法本来无有解脱，真本具故，诸法本来无系縳。