《入行论》不放逸品里，讲到受持菩提心后，需要把自己的习性关起来，慎持菩提心以及慎守学处。慎守学处里讲了需要止恶、不止恶的过患，需要修善、不修善的过患。接着就讲到了，是什么令我不能修善，原因就是烦恼。

在学《道次第》的时候，把根本烦恼和随烦恼的特征、烦恼生起的次第都搞得比较清楚，也很有受益，基本上可以辨认出自己的烦恼。也认识到，无明和我执是烦恼的根本，所以修行要从闻思入手破除无明，要从利他入手破除我执。也获得了很大的受益。但是当时对于烦恼的过患这一块，内心却是没有触动的，磕磕巴巴的没有完全背下来。记都记不住，这部分内容也就没有在心相续里发生作用。其实不要说发生作用了，没有背下来的原因，还是当时不了解这部分内容的作用是什么，对自己又有什么意义。

三宝终于给了我第二次机会。在《入行论》里，一连几个偈颂，寂天菩萨是层层深入，而导师又把这些内容讲得更生动，更直指我的现实。首先，烦恼把我们当奴仆。以前我只是知道：哦，确实我是烦恼的奴仆。然后就没有了。在这里，导师讲到，自我是无明所制造的一个错误设定，而烦恼就是我执存在的基础。当烦恼发生的时候，让我们会觉得“我生气”“我需要”，烦恼令我们有一种满足感。它们明明不是我，但是现实就是，它们满足了自我的需求，和自我一起支配着我的生命，让我去做出种种举动。

仔细观察，确实就是这样的。因为虽然修学中，在八步骤三种禅修里，达到第四步之后，因为运用正确的认识，会有正确的观念，乃至正确的心行。但我的现有生命是无明制造的，在没有着意的时候，在行使我生命支配权的是谁？是无明和我执。也就是说，每一个烦恼生起的时候，它都不是我，却冒充我，去干种种坏事。

继而，法义说，烦恼会使我们下三恶道。为什么这样说？因为从佛教的角度来说，生命是由心念和行为决定的，从当下因果来说，在烦恼的当下，就如在恶道。去思索，确实如此，结合自己对三宝的信心、在助念中体会到的经历，确定这是事实。

法义然后又说，世间没有任何敌人像烦恼这个敌人这么长久存在的。确实是。从我生下来到现在，我极度讨厌的人，有的已经死去，有的通过我们彼此的努力，已经消除了误会，变成了朋友。而仍然在使我痛苦的，是烦恼。

还有，顺从敌人也许他会利乐你，但是顺从烦恼只会受到损害。看看自己的经历，能说不是吗？

最后就讲，只要我们没有走上觉醒之道，烦恼对我们的伤害是不可能中止的。

是不是这样呢？确实是的，修学让烦恼减轻了，但是一不修马上打回原形。

通过这一系列的认识，让我认识到烦恼和我的关系。它不是我，但是在现有的生命状态里，它冒充我，让我痛苦不堪。这种认识对我来说非常重要。

因为之前已经对无我的法义非常认同，但是因为缺少这一部分的正确认识，当烦恼生起的时候，还是感觉非常明显的无法自主。这时候也会思惟无我，也会告诉自己说这不是我，但没有多大作用。还是觉得“我很生气”，尤其对自己擅长的领域中发生的不可控事件。现在明白了，因为我的生命处于无明的状态，所以烦恼和我执是会一起运作的，这个时候我所感受到的“我很生气”，其实是它在冒充我，真的就能够和它拉开距离。包括以前别人做了不能原谅的事，师兄们总是说“这不是他，是他的烦恼做的”，当时这也很不能说服我。但是现在认识到了自己也是这样的心行之后，对别人也可以理解了。

继而思惟烦恼的过患。一开始觉得令我生气的人是很可恶的，但这么一对比之后，就会觉得，烦恼实在比这个具体的人可恶多了，应该对付烦恼才是。

通过这样的正确认识，以前无能为力的烦恼都变得可控了。以前真是眼睁睁地拿它没办法，只能靠忏悔磕大头。

这也让我认识到，自己的修学一直处于瓶颈的原因，是因为对烦恼没有建立正确认识。这样的话，就会依然对烦恼有一份认同，就像给它养分，它就会不断生长，菩提心的力量就怎么都发不起来。

包括自己的一些串习，包括忍不住用娱乐和购物消遣的习惯，也是与此有关。因为小时候的经历，我对于嗔恨和冲突带来的痛苦感受非常恐惧，所以会下意识地回避。但是自我又需要其他的烦恼来支撑其存在，就会下意识地寻找其他烦恼的支持，比如用一些享乐来犒赏自己，麻痹自己。但这终究不是解决之道，反而令自己更加恐惧面对烦恼。

学到这一课，我对寂天菩萨和《入行论》真正生起了感恩心和信心。世界上竟然有人如此了解我，原因是他有着真正的大悲心。这也让我对周围的师兄生起了感恩之心，因为在这条路上真的不容易。更重要的是，我生起了一定要对治烦恼、寝食难安的需求。