误解佛教的原因

首先，很多人不明白概念的区别。

佛陀、佛法、佛教、佛学、信佛、学佛、念佛等，这些是分别代表不同意思的。

混为一谈容易产生问题。能区分得明白的人有讨论的必要，如果有的人逢佛必反，这就只能默然应对了。

第二，普通人的问题，修行人也会遇到，这是无法回避的现象。

笔者认为，与其强调出问题的都不是真佛子，不是真修行人，都是某些细节点和原因，不如直接承认现象的存在。

文字与语言是无法圆融佛法的；绝大多数的修行人都是没有证果的，何况普通人。所以普通人有什么问题，修行人自然也会有什么问题，这是无法回避的现象。

有问题，出问题是必然，不去面对问题才是可怕的。能在看清楚问题后，依据平常心做决择，这就相当有智慧了。不论你看到的是问题的表面还是背后，是进入还是离开，都是个人的境界。

逻辑思维的陷阱

第三，逻辑思维的陷阱。

大部分人追求逻辑自洽，也就是所谓的想当然或者连贯衔接。人容易因为想不通，想不明白或者不如己意就直接判断对方是假的，错的，有害的，这是常情也是一定程度上的障碍。

比如佛法讲“刹那之间，无常变化”，进入禅定观察的人认为此是真理，而现实中的人就认为是胡言。不得已的情况下，只好引用当下科学中的一些理论如量子运动，显微镜下的观察来辅证说明，有一部人就明白了。同时另一部人就开骂了，佛法竟然依附科学，其实这种说法是不公正的。

2500多年前，讲这八个字是当时社会与文字的环境，当时佛陀讲“佛观一碗水，八万四千虫”有许多人都已经无法接受了。再者，文字也是无常变化的。

更何况，任何思想的传播，受时空环境的影响，传播者、接收者、修证者个人境界的影响，以及过程中被利用、被分裂、被误导，众生对佛法的需求也在发生根本性的变化（苦难时求解脱者众，平和时求福报者众），这也是客观存在的事实，如果批判没有考虑这些因素，那只能是主观见解了。

另外，佛法有很大的一部分境界超过人的思维，比如讲死后的境界，天人的境界，活着的人类是很难甚至是无法理解的，也很难被看到证明，这部分有些是通过“圣言量”来佐证的（为避免出谤，这三个字的意思，有兴趣的人可以自行了解），有些则需要看修法者的根基进入（比如禅定境界或神通观察，此处略）。

如果想系统地了解思维陷阱，可以参考梁启超对“中国墨辩、西方逻辑、印度因明”的比较文章，现代人玩弄的所谓思维雄辩之术，大都是口舌之能罢了。

离经一字，如同魔说

第四，断章取义惹的祸。

佛法里讲“离经一字，如同魔说”。严格说，包括本文在内的世间许多文字、书籍、视听等等，都是只能谨供参考的。所谓的指月之指不是月，就是这个意思。更何况，有许多人不知道、不明白佛经。

讲法的法师很慈悲智慧，会讲佛经中的前四字“如是我闻”是具备六种成就，以此来引起听众的信根。但如果听法的修行者没有惭愧心，不知道自己仅仅只是第N层的“不完全理解的旁听者”，不考虑法的缘起、对境、法住法智的原理、就把听到的这些信息加上自己的理解当成是佛说的，甚至拿佛经中的一句半句话出来到处套用，这就容易出问题。

真正的修行人在引用经论的时候是非常小心谨慎的，甚至只能告诉对方，建议你参考某一部经书，生怕一不小心断了人家的法身慧命。因为对话的过程（包括文字往来），从出发者到接受者都是有“信息差”的，你说的不一定是你想表达的意思，他听的不一定完全理解，更不用说回应了。

所以，禅宗用的机锋对话，没有那个境界的人是听不懂的，懂的人是不在乎语言文字的。所以引用某禅师说“佛是某某物，是木头”，这断的章就可怕了，取的义就是在自误误人了。

当年世尊讲法，一者是恒常在禅定境中观听法者的根基与问题原因所在而讲，二者还运用善巧方便说端正法与正法要，以今人之智慧，能做到这两点者，极极少见。

更重要的是，法是请出来的。只有围绕自己的烦恼去请出来的法才是根本对治法，而懂得为众生请法，都已经是菩萨境界了。一个没有智慧的人，有的连如何提问都不知道就断章取义地去说法，只能说到非常表层的意识境了。

如果真的能完全体解到位，就有“六种成就”犹如在现场听佛讲法一样。（可参考天台智者大师定中亲见灵山一会及龙树菩萨听《瑜伽师地论》的故事）。

第五，完美主义。

众生（特别是修行人）容易把信仰或相关人物进行神化论调，这是正常现象也会带来弊端，但以此为基础来诘难或对辩就不正确了。比如讲，有人问佛菩萨为什么不拯救天灾人祸，这个问题的出发点是提问者认为佛菩萨无所不能的，这基本上就是伪命题了。

慈悲者可回答原因（佛有三不能，众生共业等内容），智慧者可反问两个问题：这世界上有无所不能的圣者吗，如果有，为什么他没有能力让我知道他是谁，并相信他？你怎么知道他们没有来救护过？如果有十次应该发生的灾难只发生了你看到的一次，那剩下的九次没有发生你就认为是正常，只有这一次是不正常的，这合理吗？进入这种争辩容易因为难以证真证伪浪费时间，再下去，就容易进入到“形而上”的部分，更加抽象了。

如果真的要追求到完美主义的境界，就必须要懂得“绝对论”而不仅仅是相对论。如果修行者懂得深入佛陀讲的原始佛法中包括《杂阿含经》、《相应部》等经藏、汉传佛法中的《起世因本经》、《佛说入胎经》（只是举例，建议深入经藏多闻思）等一系列经典，建立起了正确的世界观，再浅出到人生观，从大入小建立价值观，有很多疑惑是可以释然的。

佛陀与佛法的伟大并非仅仅在于迎合众生的生存需求，而是一大因缘而出世。示佛知见，入佛知见不是所有的人都能做得到的。绝大部分人的本质是为了“求存”，只有一部分会想要“求真”，而所谓的真理，要符合四个条件“本来如此，普遍如此，必然如此，永远如此”，以笔者的浅陋知见和愚痴根基，除了三法印之外，更无见到其他超越的知见。

如果能理解什么是“出世法的究竟，入世法的圆融”，你不会在完美主义的角度去选择性地提出个人见解。

能在动中修行，才是真修行

第六，由界线引起的排斥。

世界上本来没有名词，为了便于人类对物质进行区别，便产生“名色智”；一旦在名词前面再加一个形容词，分别心起，烦恼至。比如：爱情，没有标准答案的爱情，体验者自知且各个不同，但如果在爱情前面加上“中国式”或“美国式”的爱情，就有两个对立的阵营了。

如果仅把佛法比成一种思想，就会进入思想所带来的困境：思想可以流动，但思想者有固执处。就像俗话说的那样：艺术无国界，但艺术家有。很多界线不是佛法带来的，是人带来的。

信仰本身相对无形而抽象，但人的名色智要求有形有象，因此也产生界线，有界线就有分别，分别会产生对抗。

真正的修行人不应该被困在界线境界，不论是哪一种信仰，哪一种文化，都是风幡在动，真正的动也不仅仅是心在动，其实一切都在动。能在动中修行，才是真修行。