在虔诚的基础上持续不断强烈地祈祷

集中闭关念修是快速成就念佛一心不乱与咒力的要素，譬如短期的佛七，或长期闭关念佛、诵咒等。

在净土宗的修持中，很多大德高僧根据《阿弥陀经》中“若一日乃至若七日”的教导，开展了“念佛七”等克期取证的修持活动，以确保能早日证得一心不乱。但无论佛七还是闭关念佛，必须具备几项基本条件，否则很难达到预期效果。

1．对于所居处所的要求

所住的处所要环境幽静，温冷适宜，没有人为或自然灾害，最好是有古德修行成就或加持过的地方，在这种环境下，由于没有太多的干扰，内心比较容易安宁和入定。

在《菩提道次第广论》中说具备五个条件的处所是最好的修定处所。一是不需要非常辛苦就能得到基本的生活保障；二是所处环境贤善，没有野兽、非人和怨敌、仇家的干扰；三是所居地不易引生疾病；四是有戒律和见解相同的师友同住为伴；五是人少寂静，可以减少修定的干扰。在《庄严经论》中将之归纳为“具慧修行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。”

对于现在的修持者，特别是在家人来说，要具备以上所说的条件，是比较困难的，但在念佛时，最好尽力避免所处环境的干扰，否则想获得一心不乱是很难的。

2．精严持守所受戒律

戒定慧三学的顺序是隐含修行次第的，必由戒而生定，由定而发慧。戒律是从比较大的范围来规范我们的心念，对于所受的别解脱戒、菩萨戒乃至金刚三昧耶戒，若能严持不犯，身口意散乱的范围就大大地缩小了，在此基础上，再依据上述的念佛方法修习，则会比较容易获得一心不乱。宗咯巴大师说，戒律清净是快速引发念佛三昧的重要因素。

一心不乱本身是善心，如果对身口意的恶业不加以遏制，是不会引发定心的。对在家人来说，最起码要遵守五戒、奉行十善，修大乘者尚须受持菩萨戒，修密法者还要加受三昧耶戒。每一不同层次的戒律都有不同的约束范围，如果对持戒视为畏途，想通过念佛获得一心不乱不过是徒费光阴。

3．少欲知足

对于世间的一切享受，诸如美味的饮食、漂亮的衣服、豪华的住宅等内心远离贪著，不奢求物质的享受，只要能满足于基本的生存条件即可。古德曾说，安贫才能乐道。追求佛法的修证和享受五欲的“快乐”是不可能“双运”的。具备此点尚需对无常、苦谛有深刻的认识和体悟。所以说佛法的修持具有系统性和次第性，如果对基础的内涵没有修持，后面的法无论如何高深和微妙，也是难以修习成功的。

4．避免繁忙的事务和劳作

在闭关修习念佛期间，最好能远离一切与修习无关的事情，诸如世间的一切劳作和琐事，这是修习一心不乱本身的特质所决定的。一个想真正成就一心不乱的人必须如此。但对于在家人来说，确实很难做到，暂时可以在工作之余，尽量减少业余世间的不必要应酬，或举行短期闭关如佛七。

5．防护外境对六根的干扰

平时在修习止之余，在日常待人处事、六根对境时，要严密防护外境对内心的侵扰。当眼睛视物、根境相合时，必定会对悦意的产生贪爱，对不如意的产生嗔恨，对此应该以正念、正知的力量，不放纵自己随境而转。假使由于烦恼增上、忘失正念等原因而起是非好恶之心，应即刻提起警觉，务必将此心从恶性杂染中转为善念，哪怕是中性的无记。本来专心修习念佛的时间不多、成效微薄，如果再不注意守护自心，仅有的些微止体验必将付诸东流！

以上所说之五点，是获得一心不乱和增长念佛体验的重要因素。在《菩提道炬论》中说：“失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。”《修道次第论》中说：“如果能不贪著诸欲，清净持守所受戒律，能忍受诸苦，精进努力地修持，就会很快的成就奢摩他正定。所以，等经中说，六波罗密中前四度是修习止观的前提条件。”因此，对于想真正获证一心不乱的念佛三昧者，必须对《瑜伽师地论·声闻地》中所说的修习专注之十三种资粮认真学习、充分具备。

听起来很难吧？真的很少有人可以做到！但又想获得念佛或者诵咒的力量成就，该如何是好呢？无论是净土宗高僧还是藏传佛教大德都异口同声说：在现今时代，依靠虔诚与祈祷上师三宝的力量，也可以获得相应的成就，而且更为快捷！

被尊称为汉传佛教净土宗第13代祖师的印光大师说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”藏传佛教如郭仓哇大师说的：信愿力高悟性高，信愿中等悟中等，信愿力低悟性低，正确信愿很重要。即身成佛的大成就师冒觉巴说：苦修成佛难致信，信仰成佛我不疑。桑吉欢大师教导说：“每天至少做十几次祈祷，若无感应，就算我胡说。”

因此，在虔诚的基础上持续不断强烈地祈祷（上师三宝），或许是现今时代佛教徒获得成就的无上捷径！