佛教三行

（一） “行”有三行

提到“行”，我们会想起“行动”。或者“迁移”，或者“走路”，一般是身体从一个地方移到另外一个地方。这便是现代汉语中“行”的一个常用概念，即“走”，如“步行”、“行踪”等。《说文段注》中释：“人之步趋也。步，行也。趋，走也。二者一徐一疾。皆谓之行。”

这一解释和现代汉语基本相同。《康熙字典》中还将其解释为“语言”，曰“《尔雅·释诂》：行，言也。”当然，关于“行”的概念还有很多，本文主要从“行动”、“行走”的角度来说。

在佛教中，“行”的涵义还要更加宽深，《增一阿含经》在讲到作为“十二因缘”之一的“行”时，言“所谓行者有三种。云何为三？所谓身行，口行，意行，是谓为行。”将“行”分为三种，即身行、口行和意行。此三行具体如何解释呢？《大方等大集经》载：“云何身行？身行者谓气息入出，是名身行；云何口行？口行者所谓觉观言说，是名口行；云何意行？意行者名为想受，是名意行。是名三行。”这是说，身行就是自己气息的出入，口行，也叫语行，就是觉察观照自己的语言，意行就是想受。《舍利弗阿毗昙论》亦同此解，且更简单，言“云何身行？谓出入息，是名身行；云何口行？谓觉观，是名口行；云何意行？谓想思，是名意行。”这里说，身行就是出入息，口行就是觉观，意行就是想思。《坐禅三昧经》中说，入息出息这种法属身，因此叫身行；有了觉观才会说话，无觉观则无言说，因此叫口行；痛受想属于意法，因此叫意行。《大智度论》亦同此解，叫身行是因为“息属身故”，叫口行是因为“先觉观然后语言”，叫意行是因为“受苦乐取相心发”。《佛说法乘义决定经》对此解释的更加详细，其中说：身行是“动转所作，身为济渡，任持诸法，为依止处”；语行是“能诠能显，分别校量诸法实性”；意行是“心所爱乐，心所思惟，心所摄受，心所依止。”这里将的是三行之作用。

《大智度论》中还将行分为另外三种。“佛或说十二因缘中三行：福行、罪行、无动行。福行者欲界系善业、罪行者不善业、无动行者色无色界系业。”这三种“行”分别是福行、罪行和无动行，这三种行分别对应的是欲界的善业、不善业和色界无色界的业。

不论解释被分为身行、口行、意行还是福行、罪行、无动行，“行”之本义，在佛教中是“造作迁流”之意。因而也被解释为“身口意之造作也”。《俱舍论颂疏论本》曰：“造作迁流二义名行”。《楞严经指掌疏》云：“行者以造作迁流为义。《俱舍》云：‘造作迁流二义名行’。《杂集》云：‘造作是行相，由此行故令心造作。”而造作迁流的主人是心，因此，佛教中的“行”，在更广的意义上指的是“心行”。

（二）“行”以“心行”為要

那么，何为“心行”，简单来说，就是“内心之趣于外境”，即自己的心行到外界去攀援。

《大乘义章》曰：“内心涉境，说名为行”，即此之谓。又如，“五蕴”中的“行蕴”，作为构成众生之身体的基本元素之一，主要是从精神层面来说的。这里，“行”的概念被定义为“造作之心能趣于果名为行”，指的是一种心理活动，也就是意念。

《大宝积经》解释的更为深入，并将其分为六种：色思行、声思行、香思行、味思行、所触思行、法思行，“云何为行?所谓色思、声思、香思、味思、所触思、法思,是名为行。”这里结合六尘来讲“行”。心跑到外界的色境上去思考，名为行；心攀援到外界的声音上去思考，名为行；心停驻在外界的香气上思考，名为行；心缘取到外界的味道上去思考，名为行；心留恋在外界的触境中去思考，名为行；心奔驰在外界的法上去思考，名为行。这就是“心行”，同样的解释在《杂阿含经》也可以看到，“云何行如实知？谓六思身。眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。”因此《中边分别论》说：“六尘中若心行动是名外散动。”《弥勒菩萨所问经论》也说“彼处所有相应思心是名为行”。

三十七道品中的“四正勤”即于此有关。“四正勤”即未生恶法令不生、已生恶法恒令灭、未生善法令出生、已生善法令增长。“勤”为何义？《成实论》言：“心行动发是名为勤，常依余法若忆念若定，于中发动一心常行，是名为勤。”发一善心常去行，这就是勤。

因此，在生活中，我们要善于调 “心行”。每一个人的“心行”都是不一样的，有人心行柔软根性迟钝，有人心行刚强根性猛利，有人心行柔软根性猛利，有人心行刚强根性迟钝，这都需要我们善于调伏。佛经中言：“今此比丘犹良马，能善调伏其心行”，我们虽不能像菩萨那样“悉知众生心行所趣”，或像佛那样“普入众生心行中”，但是，我们可以调柔自己的“心行”。问一问自己，自己的心是如何行动的？有没有一定的轨迹，如果上错轨道了该如何去调整？

在中国古代哲学上，王阳明把“行”的这一概念借鉴了过去，构建了自己的哲学体系。他对行下的定义即“心之所发处便是行”。他认为，一念不善，便是恶行，一念善便是善行。

基于此，他完善了“知行合一”学说。这是理解他思想的金钥匙。在《传习录》中，他说“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得……某今说个知行合一，正是对病的药。”

王阳明仅借一“行”字，便支撑了自己的心学体系。足见佛教中字义之深厚。说一千，道一万，在佛教中，“心行”，亦即“心之造作”，是“行”最具代表性的意义。那么该如何行？就显得非常有必要了，对此文殊菩萨说：“于一切法，而无所行，乃为道行。于一切法亦无不行，是为道行”。这究竟是什么意思呢？古语常言：言语道断，心行处灭。我们且先不去“行”它，慢慢学，坚持学，精进学，总有一天，会“亦无不行”。