当下的中国社会，信仰越来越被人关注。社会问题层出不穷，人们多归咎于信仰缺失，以至于人们有一种错觉，以为当今社会只要有了信仰，什么问题都能迎刃而解、天下太平。

有了所谓的信仰，是不是就万事大吉了呢？其实不然。很多人的所谓信仰，不过是选择了一个自以为对自己有用的神灵加以崇拜罢了。有事就去拜神，希望以这种求神与拜神的行为，获得对现实的象征补偿，希望所求的神灵，能够直接为他们的现实利益、具体欲望的实现提供帮助。临时抱佛脚、有求必应等等信仰习惯，就是这样形成的。然而，拜神不等于信仰。

那些被拜求的神灵，在拜求者眼里并非特别的神圣。在拜求者看来，它们只不过是能够满足、补偿他们的现实欲望。他们要是自己能够实现、满足的，就不会去拜神。否则，为什么要去拜求这些高高在上的神灵？！基于这种期待，拜求者就在人神之间自觉不自觉地建构起一种交换关系，认为能够实现这种交换关系的，就是值得拜求的神灵，否则就不值得去拜求。

近日，河北一位男子因求姻缘未成，失望之际，3次到寺庙里拜求佛菩萨。可是，3次拜求之后，他的美好姻缘依然未能达成。这位男子竟然迁怒于庙中神像，入庙砸烂众多神像，造成寺庙损失万余元。男子因涉嫌故意毁坏财物罪，被司法机关依法逮捕。

这位可怜的神灵拜求者，早已到了婚娶的年龄。眼见其他同龄人都已结婚生子，自己却与婚嫁无缘，谈了几次对象都无法成功。这个时候，心急如焚的他想起了神灵，动起了求神拜佛的念头。而当地正好有一座比干庙，听说人们在那里看面相、求姻缘都比较准。于是，他在6月的一天，来到比干庙求道士“指点迷津”。庙中的道士为他出谋划策，建议他向正南方托媒娶妻。随后，男子回老家托媒人，按道士指点进行求婚。遗憾的是，神是拜了求了，钱也花了，婚事却未成。于是他气急败坏，来到比干庙，用木棍和砖头对庙里的神像一顿乱砸，发泄神灵未能成全自己婚姻的不满。

此时此刻，神灵没有了；他的那份求神拜神的虔诚也荡然无存，最后还吃了一场官司。很显然，这不是什么宗教信仰，而是对神灵一时一事的求拜而已。今日中国，类似这样求神拜神，表达自己所谓信仰的人，当不在少数。人们不是经常在议论，某处的神很灵，某处的神不灵吗？！

这似乎同时也说明，人们越是对现实不满足，越是会需要信仰；酒足饭饱、现实美好之余，人们对信仰的关注似乎不多。许多人都是在遭遇生活失望或心灵危机的时候，才会去选择一些神灵来加以拜求。所以，神灵的存在，依赖于他们对生活的不满足和遇到的心灵危机。这种心理，决定了神灵在他们心目中的地位。只有当这些神灵能够满足他们的欲望时，他们才会拜求他们。

前不久，某地的高考状元也一度成为有些人的拜求对象；还曾有某地官员率部下到城隍庙内祭拜海瑞，拜求“保佑建设系统没有腐败分子”……这种信仰现象，在当下中国社会之中俯拾皆是。各地的庙宇、道场，那鼎盛的香火，无数跪拜的人群，未必就是当今中国社会真正需要的宗教信仰复兴。说的明白一点，这种表面上的复兴，或许正在孕育另一种信仰危机。

实际上，为了自己的欲望实现，错把神灵来拜求，非但不能使自己的身心度过危机，反而会使他们把这种欲望神化了——“给我欲望的实现，给我拜求的神灵”。特别是当这种信仰习惯已不再局限于个人行为，而是成为一个社会比较普遍的心灵价值取向，甚至成为许多人表达信仰的主要方式的时候，无疑显示了社会普遍的信仰危机。国人随时准备信奉些什么，从对神的祈求到对某些特殊人物的崇拜，他们的信仰多以某种荒诞不经的拜求行为表现出来。正是这种为了自己欲望的实现，成为了社会信仰危机的深刻根基。

上面提到的那男子拜神未果后的违法行径，似乎与那座比干庙道士的“指点”有些关系。道士作为人神之间的神圣中介，不为其进行心灵的安慰与精神的开导，而是简单地“指点迷津”，这不是正道。殊不知，当人们心甘情愿地把自己置于某种神秘的力量控制之下，并且去拜求的时候，主导这种崇拜和服从的，只能是人们内心的焦虑。所以，当求神失败时，他能不去报复吗？！

这也是当下社会最普遍也是最矛盾的信仰现象：追求信仰之际，反倒被信仰所困。