在观察身的实相之后，接着要深刻地觉知我们的一切感受。我们要如何清楚地觉知我们一切的感受呢？最重要的是要让我们的心安止下来，不再受到妄念的影响而胡思乱想。接着再清楚地觉照一切感受的真实情况。这就是像在《念处经》中，佛陀指导我们说：

“云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时，便如觉乐觉；觉苦觉时，便知觉苦觉；觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不苦不乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食，乐欲、苦欲、不苦不乐欲，乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。”

“如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达，是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。”在这一段经文中，所谓的觉念处即是受念处。经文很清楚地说明了受念处的修法，我们以下会加以清楚地解说。

而同样的经文，在南传佛教的《中部》第十经《念处经》中，也有相同的说明。

在此，我们很清楚地知道，在修学受念处观时，首先要觉知“三受”，也就是乐受、苦受、不苦不乐受。对感受的错误认知与期待我们在修习受念处时，最根本的是要如实地觉知以下三种觉受：在感受到乐受的时候，就清楚地知道这是乐受；感受到苦受的时候，就清楚地觉知这是苦受；感受到不苦不乐受的时候，也清楚地觉知这是不苦不乐受。

在此，我们必须很清楚地觉知自己所有的感受，使我们的觉知能力清楚深化之后，产生安止的定力。而后，我们才能很明白地照见觉受的实相，才能够产生真正的智慧。我们平时的感受，常是靠不住的，时常都在颠倒梦想之中。我们常受自己主观的心念与欲望的牵引，而迷失真实的感觉。而这些主观的欲望，是来自于我们心中深层的无明，使我们产生贪、瞋、痴、慢、疑的心念，并运用我们的身体、语言、意念三者来执行。这时，将造成我们感受机能的受蕴，产生错谬不实的认知，而产生与真实不同的感受、观念，就是所谓颠倒梦想。

我们的感受会产生错误颠倒，主要由无明而来，我们长久以来，累积了太多的无明的种子，让我们不能体会真实的感受。这就像狗嘴咬骨头，骨头的尖刺有时候会刺破舌头出血，让狗感觉滋味很好，其实这是它自己的血，这被称为“狗味自血”，其实是一种颠倒的感觉。

另外，像我们吃东西时也是这样，很多人看到好吃的东西，就拼命吃，无法克制，自以为是乐受，其实正伤害着自己的健康。这样的乐受是来自我们自己强烈的贪欲所造成，而让我们的感受与事实失真，让我们对很多事情，失去了正常的感觉。

在现代社会中，最明显的例子就是毒品。一个人吃了毒品之后，会产生很强烈的快感，但事实上它对我们身心的伤害很深。如果是一个觉察力很高的人，在吃下毒品的时候，应当也会先有强烈的刺激感，就像一般人的快感一般。但是同时他应当立即觉察到：“不对！这种快感是伤害自己之后所产生的，绝对没有任何利益，是当断除的，这时，他可以马上知道这种错误感觉的实相，而立即弃绝。

我们在修行的过程中，对这种感受的察觉会愈来愈缜密、愈来愈清楚，虽然有很多不好的行为我们觉知了，自己一下子还改不过来，因为习气难断。但是当做了这些行为之后，觉知的人，会马上知道：“啊！这样做不对！”，而想办法改善。

但是一般人可能要等一阵子才能够觉察，有时半年、一年之后才能觉察，或是根本无法察觉。但是修学四念处的人可以很快地觉察，并且觉知：“啊！如果这样下去，痛苦的结果会现前了。”

所以修学受念处，要如实地觉知自己的感受。清楚地知道是苦、是乐、是不苦不乐。如果我们对事情不能够如实觉察，就是颠倒梦想，永远无法自由自在。可惜这是非常普遍的状况，几乎每个人都是这样，在颠倒之中却浑然无觉。