失踪的心

像婴儿那样安住

接下来我们从安住修的角度，直接观心。

全知麦彭仁波切讲：“外观百法，不如内观自心。”其实做很多研究、写很多论文，都不如向内观察自心所带来的认识多。印度著名的大成就者萨绕哈巴曾说：“舍离思与所思，住无思如幼婴。”无有所思，也无有思者，如同刚出生的婴儿一样，自心观心，这样就会对心有所认识。

我们现在就可以观察自己的心，看它正处于内收的状态——昏沉，还是处于外散的状态——产生种种分别念？不论是什么状态，只要观察心的自性，心当下就会自解脱。

全知麦彭仁波切约在7岁时造了《定解宝灯论》，里面讲到：“尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解。”当我们仰望虚空时，虚空就是空的，同样的道理，心在产生种种分别念的同时，就是空性，其本性从未被遮障过。比如，当我们产生嗔心时，嗔心的自性如同虚空一样，从来没有被遮障。

正如《定解宝灯论》中所说，当我们反观自心时会发现，其实既没有要遣除的烦恼，也没有要成就的智慧，用正确的见解去观察本体，可以现前不可言说的真正智慧。又如《现观庄严论》中云：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”心中所产生的种种分别念，其实既没有可破，也没有可立，自心观察自心，就能认识实相本面。此外，《宝性论》等其他经论中也有类似的教言。

是谁“偷”走我的心？

认识心的本性，对我们有什么价值呢？龙树菩萨的一个公案可以说明这一点。

龙树菩萨是一位比丘，每天需要乞食，于是，有位王妃便供养了尊者一只嵌满珠宝的金钵。虽然比丘不能持金银，但尊者对财富没有耽著，所以平时就用这个钵去乞食。

一个小偷看到了这个钵，心生贪念，跟在尊者身后，伺机盗取。尊者享用完钵中的食物之后，就直接把钵布施给了小偷。小偷不敢相信尊者把这么珍贵的宝物白白给他，尊者却说：“这个钵不算什么，我有更珍贵的宝物。”

听到这里，小偷又起了贪心，便向尊者索要这个更珍贵的宝物。于是，龙树菩萨便为他传了认识心性的窍诀，并要求他在每次行窃时，都要先用这个窍诀观心。

过了一段时间，小偷回到龙树菩萨面前，告诉尊者：“我每次行窃前一观心，立刻便没有了偷东西的意乐，所以我到现在什么都没偷到，该怎么办呢？”尊者告诉他：“那你就放弃这个窍诀吧。”小偷却说：“虽然偷不到东西，但这个窍诀令我的心里生起了前所未有的安乐，我是不会放弃它的！”

后来，这位小偷成了龙树菩萨一位出色的弟子。从这个公案所引申的道理来看，观心、认识心的本性对我们有非常大的利益。

心，心无，心是明

我们不能把心的本性仅理解为空，它其实还有光明的部分。佛陀在第三转法轮中讲“自性光明”——虽然心之自性不成立，但所见所闻都如是存在，能真实地感觉到。显宗经典《般若经》中云：“心无有心，心之自性为光明。”《三摩地王经》中云：“犹如夜晚之水月，澄清无垢湖中现，然水月空无实质，一切诸法如是知。”水月无有自性，却又无欺而显现，同样的道理，心也是一样，显现的当下是空，空的当下又是显现，这叫做“现空双运”，也是一切万法的实相。

这样的道理，只有依靠上师的窍诀才能了知。印度、中国等地都曾出现过许多证悟万法实相的人，他们被称作证悟者、成就者，其中不仅有出家人，也有在家人，是真正远离了一切痛苦的补特伽罗。

摘自索达吉堪布美国天普大学演讲

《佛教空性的禅修》

一场水月