六波罗蜜（佛教解释）

六波罗蜜，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。顺序分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

波罗蜜为梵语音译，意为渡彼岸。

渡彼岸者，由以妄为我，随心四相流转造作恶业,身处苦海而不自知的状态脱离，恢复本有的觉知、慈悲、以及功德，大悲普施疗苦众生无有疲厌。

如《妙法莲华经》：“为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”

六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。

布施波罗蜜（檀波罗蜜）

有三种布施，财布施、无畏布施、法布施。

布施能够增长善根功德，治疗贪疾。

财布施

对财物的贪著是世间最为普遍的烦恼，由于它会障碍我们得度，所以称作烦恼障。对治的办法就是财布施。

无畏布施

无畏布施就是慈对众生如同对己，能够对治对妄我的贪爱和执着，增长慈悲。

法布施

法布施的含义很广，一切能令众生或减除烦恼或断恶修善或开智慧的布施皆是法布施。向有善根的众生择机转说经文是法布施，闻已有疑问为其讲解是法布施，与同修分享读诵书写佛经所得智慧是法布施，以自己所得智慧帮助众生离苦乃至得安乐是法布施。法布施能增长智慧，以大悲心行法布施大能增功德。

持戒波罗蜜（尸波罗蜜）

持戒，是以十善业、八戒斋、五戒等律法为依据来护持自己的行为和念头。如：《方广大庄严经》：“尸波罗蜜是法门。超过一切恶道难处。教化众生守禁戒故。 ”

能于五蕴恶境现前时以深信不动于戒即是功德。

持戒波罗蜜在六波罗蜜里入门最易，因为有明确的律法可依。但要圆满戒波罗蜜，则须具足忍辱精进般若三波罗蜜方能做到。

持戒是对修行者最好的保护，不仅保护其身心免受恶业果报，也能护其功德福德，使不退转。布施获得的福德福报如果不持戒在五浊恶世会很快漏掉。所以欲求福报者当持戒以护其福报。如《大集法门经》：“复次三漏。是佛所说。谓欲漏有漏无明漏。”

忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）

忍次第有三种境界，音响忍、柔顺忍、无生法忍。另外还有十法忍法。音响忍是功夫忍，柔顺忍是性德忍，无生法忍是功德忍。十法忍是智慧忍。

精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）

自度菩萨之精进波罗蜜

精进波罗蜜对于求自度的菩萨来说就是不懈怠，不放下行持。如《方广大庄严经》言：“毗离耶波罗蜜是法门，成就引发一切善法。教化众生除懒惰故。”

禅波罗蜜

禅即禅定，禅定即寂静。

诸不善根寂静；诸不善根发起处寂静；一切色寂静；一切识寂静（前六识）；有所有根寂静；一切尘劳想寂静；一切著寂静（前六识）；一切相寂静；观心寂静、能观想寂静；一切觉寂静。

得一切不善根寂静，不住于寂静，是为禅波罗蜜。

如来地菩萨住于菩提一心故，能于五浊恶世不失于定，不住禅定而能游戏诸禅定。

般若波罗蜜

般若即是离妄。何以能离，不住妄心故。

以不住六识故，不著五蕴；不住七识故，离于五蕴，度一切有苦；不住八识故，离一切相，于一切法逮得清净；不住菩提一真如心故，离于身心，了知一真如心性同一切法性，得现清净圆觉。

菩萨以慈悲不舍众生故，离于身心，不舍身心，善调身心，具足一切善根；不住三昧而能示现诸三昧，不住禅定而能示现诸禅定；由此能入一切众生诸根性欲，为众诊病，随病授药，而无有疲厌。

菩萨不离于善根、慈悲而行般若。若离于善根、慈悲而行般若，即非般若波罗蜜，不能至彼岸故。菩萨不离菩提心而行般若。若离菩提心而行般若，即非佛法，为魔行故。