意识

意识是指人脑对大脑内外表象的觉察。按照生物学的解释，人的意识产生于脑部。人的大脑、小脑、丘脑、下丘脑、基底核等，将视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等各种感觉信息，经脑神经元逐级传递分析为样本，由丘脑合成为丘觉，并发放至大脑联络区，令大脑产生觉知，即人的意识。

意识是生物的神经现象，是个体生理功能发展到一定阶段的产物，是一种自我感觉和外部感觉的综合，意识的基础是个体具有了对自身本体认知（自我意识）、对自身认知能力的认可、对自身行使能力的认可的综合。

因此产生一个疑问，我认为我的意识存在，我就是有意识，我认为我的意识不存在或未必存在，我就没有意识吗？由于人类意识产生于神经系统的功能，因此不论自身是否感知到，无论自身是否认可，意识均存在。如何界定意识是否存在呢？能够分别了知，具有自我内省能力和行使能力，就是意识存在的标志。

意识无形无色，是心非物，故意识心有时又称觉知心，意识主要功能即是觉知，凡是对内、外尘境从开始的了知、了别及其后之分析、思维、计划、整理、记忆... 都叫意识，都是意识心的功能，故意识涵盖甚广，意识的出现必须要有功能健全的眼、耳、鼻、舌、身等五根去接触相对应的色、声、香、味、触等五尘，以及意根接触法尘(五尘与法尘合称为六尘)，也就是说，需藉根尘相触的缘才会出生意识。在熟睡或闷绝或正死位或灭尽定的时候，五根功能无法显现，故意识无法生起，意识是中断的，因此无觉无知，什么都不知道。由此可见意识是会中断的，是虚妄之法。

佛教的意识是什么？

识，梵语为“vijnana”，其范围非常广泛，其中概括感觉、认识力和有意识的思想。佛教教义中有九识论，九识可被视作是九个不同层次的意识。九识不绝地活动，构成我们的生命。九识中的前五识是与眼、耳、鼻、舌、身五官有关的感觉。第六识的功能，是统合和处理来自五识的官能感觉，加以推断衡量，组成整体的思维和判断。人的日常生活，主要是靠这六种机能来维持。

在这底下的是第七识。与上述朝向外在世界的各层意识不同的是，第七识是朝向人的内在生命，并且在很大的程度上，不受感官感受的影响。第七识(manas)让我们意识到自我的存在，也造成自我执着、使人拘泥于与他人的区别。此外，对“对”与“错”的判断也出于此识。

佛法阐明，比第七识更深的意识是第八识阿赖耶（alaya，居所）识，亦称无没识和藏识。人的业便是深藏在第八识里。前七识将随着人的死亡而消失，但是无论是生是死，第八识依旧存在。第八识可被视作是支持其它意识运行的生命源流。对于曾一度经历过濒临死亡而被救活的人而言，他们的体验或可说是发生于第七识与第八识的边界。

理解这些不同的意识层次，了解它们之间的交互作用，能帮助我们认识生命和自我的本质，辨别一道解决人类基本问题的明径。

根据佛教的教义，第七识对自我的本质存有一定的迷惑。迷惑根深蒂固，其来源可归根于第七识与第八识之间的交互作用。迷惑是导致根本慢心的原由。

佛法把第七识描述为出自第八识的意识层第七识不断把焦点指向第八识，视其为固定、独特且孤立的。实际上，第八识是处在一个不断变动的状态。人的生命在这个层次上，与他人的生命不停地互动，互相影响。将第八识视为一个稳定孤立的境界，是第七识的错觉和迷惑。

惧怕死亡也是第七识的作祟。它无法觉察到，第八识的本体，其实是川流不息的生命能源，而误以为第八识将随着死亡而永远消灭。因此，对死亡的恐惧是源自心中深处的潜意识的。

把第八识错视为真正自我的迷惑，有元品无明之称。这根本的迷惑，使人背离与一切生命相互联系的真相，让人感到孤立、与他人隔离，以致歧视、破坏性的傲慢态度和无节制的贪欲等的产生。人类对自然环境的破坏，是另一个明显的例子。

佛法教示，人的行动（身）、言语（口）和思考（意）无时无刻都在第八识里留下烙印。这就是佛教所说的“业”。为此，第八识也有藏识之称──即业的“种子”或业因的贮藏之所。业因是潜伏在第八识里，有善与恶之分，在时机成熟时化为业报。善因得善报。善因也激发信任、非暴力、自制、慈悲和智慧等为善的心理。相反的，恶业将引发各类愚见迷惑和具破坏性的行为，为自己、为他人都带来痛苦。

把第八识形容为一个仓库般的贮藏之所，有助理解其本质，可是将其视为一道“业的源流”是更为贴切的构图。“业的源流”滚滚滔滔、长流不绝，对我们生活的一切遭遇起了决定性的作用。六识与外界接触，在这层面进行的思想和言行举止，为第八识植入新的业因。业因等待时机的成熟，返回六识，现为业报。

我们都有纯属自己的相貌性格、家庭背景、人生际遇。这独有的一面，是由自身的“业的源流”所造就的。第八识虽然不停流动，却超越生死，并不随之消灭。第八识的源流并不淤塞，其所存也不固定。佛法的业论与一般的宿命论不同，不主张束手就缚、听天由命等消极心态。相反的，业论所强调的是，人可借着制造业因，改变自己的命运。

问题在于如何增加善因的比例。佛道修行门径虽多，所图的就是在生命中多积善因。然而，在恶因的拖累下，人们往往“一错再错”，接二连三地制造更多的恶因，以致无法自拔。要由这恶性循环抽身而出，关键在于生命最深的意识层——第九识，又名阿摩罗识（amala，纯粹的）。

第九识可被理解为宇宙的生命。它是众生所具备的佛性，有无垢识、清净识等称谓。第九识不为业的操作所污染，是生命的真如、是真正自我的所在。日莲佛法与一般佛教和宗教传统有别，教示直入第九识，掏出内中清流般的妙用，净化其它八识。第九识之力，能够改变本已在第八识根深蒂固的业因。第八识的范围不局限于个人，更联结一家、一籍贯，甚至所有动植物的生命。

因此，转变一个人的“业的源流”，其它人的生命，也会如紧扣在一起的齿轮一般跟着转变。诚如池田SGI会长所述∶“当我们敞开这清净无垢的根本意识时，生命中一切业因，不论善恶，都被引往价值创造的方向。人的心和意识，也将得以灌满慈悲和智慧的生命流泉。

各个意识层次，将随着改变而显现其独有的智慧。其中，第八识的智慧让人准确无阻地看清自己、自己的亲身体验和其它一切事物，也让人感受到与其它物体的相互联系。第七识的迷惑虽然根深蒂固，但人们可借着迷惑的转变而克服对死亡的恐惧，并进而克服由此恐惧而起的凶狠与残暴的心态。产生自第七识的智慧，则让人领会万物的平等、懂得为他们给与不渝的尊敬。