善知识（佛教解释）

善知识，在佛教中的解释：梵语kalya^n!amitra，巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。其与恶知识相对，它指正直而有德行，能教导正道之好人，即为善缘，又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。据《大品般若经》卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。

简介

劝发菩提心集卷中

准法句经云。尔时宝明菩萨白佛言。世尊云何是善知识。佛言：“善知识者。善解深法空无相无作无生无灭。了达诸法从本以来究竟平等无业无报无因无果性相如如。住于实际，于毕竟空中，炽然建立，为善知识。”

种类

概说有四：

（一）属于普通众生一类的善知识。

（二）属于2050厣掀腥焕嗟纳浦丁/p>

（三）属于化身佛的善知识。

（四）属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此，必须去依止普通众生类的善知识了。在自己的业障净除以后，即可以依止地上阶位的大菩萨；如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；等到自己证得地上的果位时就可以依止报身佛之善知识了。

对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢? 这要数众生类的善知识的思德为最大了！由于我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！由于遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯”才能知道学佛之道，逐渐亲近诸佛菩萨，故说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！

释义

一.佛陀善知识的定义（具足断、证二种圆满的胜士）；

断——指完全断除了烦恼和所知二障。

证——是指完全圆满了二种智慧。

二.地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断，证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（一）于寿得自在，（二）于心得自在，（三）于资财得自在，（四）于业得自在，（五）于生处得自在，（六）于所欲得自在，（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（九）于智慧得自在，（十）于法得自在。

（一）于寿得自在者——能随意住世，寿命长短，随己所乐。

（二）于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。

（三）于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。

（四）于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。

（五）于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失。生欲界已亦不为欲界所染污。

（六）于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。

（七）于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。

（八）于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。

（九）于智慧得自在者——于法，于义，于决定语，于辩才等得究竟通达智。

（十）于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。

条件

普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。八种条件者，如菩萨地论云：“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”

（一）多闻大乘经典；

（二）持守菩萨戒律；

（三）具足修行证悟；

（四）悲心济众；

（五）无有畏惧；

（六）忍耐兼和；

（七）心离悔戚；

（八）善于言辞。

四种条件者，庄严经论云：

“多闻离诸疑，能持诸善法，二门说真如，为菩萨相，为圆满法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。

二种条件者，入菩萨行论云：

“真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。”

这是说善知识（的最低条件），必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。