宗镜录略讲下册 (第七十六章)

南怀瑾教授讲述

第七十六章 性情烹造化02

中华文化与佛法的‘性情’之道

又云：‘于非心处示生于心者，人多误解，情作非情，非情作情。’

这些古文逻辑的论辩看起来很吃力，用白话文固然无法完全表达，但比较清楚，这就得靠头脑的逻辑了。

‘于非心处示生于心者，人多误解，情作非情，非情作情。’什么叫非心?没有心。在没有明心见性以前，我的心在哪里找不出来，即使解剖心脏、头脑也找不出一个心。‘心’在中文是一个代名词，有知觉、有感受、有思想、有情感等等一切的作用，统名之为心。但此心非心，心也是一个假名、代号，本来无所谓心不心，然而在作用上有现象，是会产生心的作用，这是相与用，可是它的体究竟在哪里?找不出来。一般人对这个道理误解了，将‘情作非情，非情作情’，这是很严重的问题。

中文有两个名词‘性’与‘情’，我们先要分辩清楚。

性与情二字在中国数千年前的周朝文化――《礼记》上已有记载，后来经孔子整理而出现这两个名词。佛学传入中国后，翻译明心见性就是借用这个‘性’字，因此，性代表心性的本体。那么情是什么呢?普通讲情就想到感情，这是后世把情这个观念简单地范围了，愈到后来范围愈狭窄，把男子之间的感情解释成情。情，在中国古文化的看法是心性的作用。

《中庸》说：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离非道也……，喜怒哀乐之未发谓之中;发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。’人心境上的喜怒哀乐还没有动以前是道体，等于佛家说的无念，一念不生。下一句很厉害了，‘发而皆中节谓之和’，圣人并非绝对没有喜怒哀乐，圣人也有喜怒哀乐，《楞严经》上记载释迦牟尼佛发脾气骂他的兄弟阿难：咄!这个道理还不懂……。我们敲木鱼嘟嘟嘟……念过去，好像没有体悟出，阿难东问西问，问得佛烦了就‘咄’，发脾气骂人。佛有时也很高兴，一笑，牙齿发光，有时不笑也放光，佛经中有很多这些资料。

要如圣人的喜怒哀乐发而皆中节可难办了!中哪一节呢?就是要合适。你要修道，父母死了也不哭，管他的，那是不中节。该哭的时候就要哭;该笑的时候就笑，捂住嘴巴硬不笑，连胃都憋痛了，那就发得不中节。

‘天地位焉，万物育焉’这两句话解释起来很麻烦。体要起用，诸佛菩萨修到涅不起用，一天到晚‘端个盘子’在那里干什么?当然要起用，端起盘子请你吃饭，这个起用要恰到好处。大慈大悲就是他的用;大仁、大爱、大勇就是他的用;度一切众生、牺牲自我就是他的用，所以致中和则天地位焉，万物育焉。这个宇宙天地生发万物，老子所讲的道理很对，人最可恶!这个天地永远为我们工作，天上的太阳照射养育万物，人们给晒了还嫌太阳太热，好讨厌。土地生长万物滋养人类、让我们怀念，大地如此勤劳承载著我们，我们还报给土地什么?把垃圾、屎尿往地上倒而已!但是天地没有生气，永远生生不已!胸襟要大到天地这个境界才是圣人，才可以学佛。菩萨的慈悲与天地一样，情是它的作用。喜怒哀乐是情，不是心的性，而且这个情并非完全是精神作用，有时候是生理作用，今天生病了，情绪受影响，心理觉得烦恼，这个情是从生理上来的;今天身体好、精神好，看到谁都笑，别人骂你两句也无所谓，这是情，不是性。喜怒哀乐不是代表思想、思维境界，不是性的的境界，是情的境界。关于这一点，讲中国文化哲学思想、讲中庸思想，从古到今需要澄清的地方颇多。

对中庸这个道理要认识清楚，了解情是什么东西，所以佛经翻译的菩提萨(简称菩萨)，菩提是觉悟，是理性方面的;萨翻译成有情，是慈悲的。理性上达到了空的境界，而对一切众生不舍离，牺牲自我而度一切众生，这是多情，所以佛与菩萨是最多情的，可是他的多情不是我们现在所讲的感情，有感就是情，这是情的道理。有些佛经翻译一切众生也称有情，一般学佛的人认为去了情才可能明心见性;认为一切感情都没有，变冷冰冰的像木头一样才可以学佛。说此人什么都不动心，不动心就是无情的死东西，这个情与性是相等的，无情没有慈悲心不能成佛，除非走小乘又小乘的路子，暂时请假可以，但非究竟。

现在暂不再讨论性与情这个问题，讨论起来又是一篇论文，可以写出几十万字的专著。我们回转来看‘情作非情，非情作情’，一切众生没有把心性的体相用的道理认识清楚，该起用不起用，怎么样才消用归体?怎么样才由体起用?搞不清楚，所以‘人多误解’。该慈悲时，他怕自己太慈悲、太有情，情变成非情;不应该起感情时，他感情起得厉害，看别人流鼻涕，眼泪跟著人家的鼻涕流。你掉泪，他鼻涕照流，你要想办法给他治疗吃药，或者戴个帽子，那还有点道理。然而一切众生误解了，把‘情作非情，非情作情’。这个道理非常深，我们解释文字到此为止。