那么在清朝光绪十八年的时候，清光绪诞生了一位广钦老和尚，他是在一九一一年，广钦老和尚他当时二十岁。广钦老和尚是我师公。广钦老和尚二十岁的时候，在福建泉州晋江城承天禅寺剃度出家，广钦老和尚剃度出家以后，这个承天禅寺是皇帝建的，是明英宗正统年间建的。广钦老和尚出家的时候，就自己觉得自己福报很薄，他认为他受供养，他道业没办法成就，所以他本身就减衣缩食少眠。怎么样可以惜福呢?我们在修行上，我们要学广钦老和尚，减衣缩食，就是穿比较简单的衣服，吃得比较不好的食物，然后睡眠减少，减衣、缩食、少眠，就不再重视生活享受。所以睡眠时间短，不要太享福，专注苦修，而且专门修苦行，食人不能食，为人所不为，他吃别人不能吃的，他做别人不能做的。

广钦老和尚他们的广字辈，他的师父转尘上人，他们都是有法号的家传，他们是什么呢?叫佛善转瑞，广传道法。所以像我来讲，我是居士，我皈依我的师父是传法师，就是广传道法，他们这些广钦老和尚这一脉的，他们的法号是取第一个字，比如佛善转瑞，广传道法。所以广钦老和尚是在广传道法这个广字辈的，那他的弟子比如说，我们台北这个承天禅寺，传悔法师就传字辈的啦，我的师父是传法师，我是道字辈啦，我就是道升，再下去就是法字辈了。

广钦老和尚的师父叫转尘上人，还有瑞舫法师，也是修苦行的。午斋完毕以后，他就把工具收起来，后来他就觉得很饿，就有一点饿了，也起了一点烦恼。然后他后来就走了一段路以后，自己就悟了。他就回去以后，他的上人，就转尘上人就告诉他了，「吃人不吃，做人不做，以后你就知」。转尘上人跟他讲这一句话，吃人不吃，你吃别人不吃的，做别人不做的，以后你就知道了，以后你就知。

现在我们在读广钦老和尚成道的故事，很值得我们学习。我们有人找我们做事情，叫我们去布施，叫我们去发心，我们都什么?我们都不愿意去承担，这里告诉你怎么，广钦老和尚是怎么成就的?吃人不吃，做人不做。他的师父转尘上人告诉他，刻苦植福，为众盛饭。当时广钦老和尚知道以后，他就开始自己这样勉励自己，努力培福。他就发心，他早斋跟午斋帮僧众打饭，总共六百多个人，这个承天禅寺有六百多个僧众。他帮六百多个僧众盛饭，打饭，大家都吃完以后没有饭吃，他就吃桌子底下的饭粒。而且没有把它洗掉，没有洗掉，捡起来就吃，捡起来就吃。人家把它倒掉的茶，人家不要喝的茶倒掉，他把那倒掉的茶再喝下来。那这是什么?这破相。

我们都会有什么?都会有脏跟不脏，干净、不干净的执着，那掉在地上，哎，它已经有灰尘了，已经碰到泥巴了。广钦老和尚就从地上捡起来，就吃下去，这是什么?破那个执着、破那个分别，他捡起来就吃下去。人家倒掉的茶，他再把它茶再喝下去，这也是破执着、破相。吃倒茶，送洗脸水，他还帮这些僧人端洗脸水，还递毛巾，这修福。拖鞋，僧人要拖鞋，他就送拖鞋;放洗澡水，帮僧人放洗澡水;搬砖瓦、砍柴、煮饭、洒扫、洗刷，这些粗活他全部干。还有当香灯，香花、灯烛，点灯啦、供花啦、供灯啦、供烛啦，还有什么?还有佛寺里面都要打板，他担任打板的工作。

有一次，他担任这个苦差事，睡过头了，睡过头以后，他慢五分钟打板。结果他心想，因为你打板超过五分钟，换句话说，这六百个僧人都晚五分钟起床。他心想说，啊，我因为偷睡，睡过头啦，慢五分钟打板，六百个同修每人五分钟，我总共怠慢三千分钟，这个因果怎么承担呢?他就去到佛前去跪香，他就在佛前跪下去求忏悔，佛前打坐，警戒心，他因为又怕睡过头了，警戒心特别强，一夜惊醒五、六次，睡睡醒醒、睡睡醒醒。后来他就练成不倒单，广钦老和尚的不倒单就是这样练出来的。广钦老和尚也把这个修行方法告诉他的弟子传悔法师，传悔法师再把承天禅寺交给道求法师。

有一次道求法师跟我谈法，跟我开示的时候，我们两个也算是满投缘的，我到承天禅寺去礼佛，道求法师就在方丈室接见我，就一直跟我开示。那他就讲他怎么，他也是不倒单的，他怎么修练不倒单?他是他没有打过佛七，他就参加承天禅寺百日的佛七，他有所领悟了。领悟以后就讲一些心得报告，结果被传悔法师呵斥，呵斥完了以后，他从那次起以后，打完百七以后，百日的佛七以后，他就把棉被摺起来说，我以后不再睡了，不再躺下去了。传悔法师叫他去跟他讲，他说，你要在佛门修福很简单，你把承天禅寺那个功德箱看好就好了，不要被小偷偷了那就功德无量。

他就在那边大殿，大雄宝殿在那边打坐，就是守那个功德箱。传悔法师都选凌晨两点到五点，两点到四点最好睡的时候出来巡视，看道求法师有没有偷睡觉。就拿那个香板，如果道求法师打瞌睡，啪，从后面打下去，就跟这个一样，睡睡醒醒、睡睡醒醒。后来道求法师干脆不睡了，就练成不倒单了，就这样练出来。到一九三三年鼓山寺精进佛七，广钦老和尚去那边参加精进佛七，结果证念佛三昧，然后受具足戒，然后他在念佛声中，「如入他乡异国，睁眼所见，鸟语花香，风吹草动，一切语默动静，无非念佛、念法、念僧」。

广钦老和尚在鼓山寺精进佛七的时候，证念佛三昧，当时眼睛张开，眼睛所看，睁眼所看到都是鸟语花香，风吹草动，一切语默动静，就是念佛、念法、念僧，绵延三个月没有间断，他见到极乐世界了。然后他就跟他师父讲，他要到后山去苦修。他带了十余斤的米，到承天禅寺的后山，清源山小山洞，去那边，洞中有一个平台，他在那边坐三天，打坐三天。忽然闻到一个很腥的味道吹过来，一个庞然大物入洞，这个山洞，那个平台就是那个老虎的住家。结果广钦老和尚跑进去老虎的山洞，在那边打坐坐了三天。老虎回来了，广钦老和尚突然间大惊，脱口而出阿弥陀佛。阿弥陀佛一念出来以后，那个猛虎听到广钦老和尚的吼声，落荒而逃。等到跑出去的时候，那个老虎一回神又走进来了。

广钦老和尚就在想了，如果我过去生欠你一命，那么这一世我就要还这一命，这个因果就相酬，就是互相酬偿了。若不是欠你的命，如果你吃我，报应无了期。这一只猛虎再走进来的时候，广钦老和尚就说了，他说，哎呀，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他就跟老虎这样讲，，我们这样听起来好像很简单，换成你在山洞里面碰到这只老虎进来，你怎么办呢?死路一条，这地方没有地方可以逃，准备给老虎做一顿大餐，换成你怎么办?没有退路了，里面就山洞了。

广钦老和尚说了，阿弥陀佛，「老虎莫」，你不要生气，「冤冤相报，终无了期」，你是在地人，我是出外人，不是在地人，是在地的动物。他说，「你是在地的，我是出外人」，你这个地方让我修行，以后我成就了我一定度你。皈依佛、皈依法、皈依僧，广钦老和尚就把这只老虎三皈依了。这个老虎听到广钦老和尚这样念念有词，不晓得是听懂还是听不懂，停在那边没有动静，没有进一步行动，这什么?佛力加持，而且什么?广钦老和尚已经开悟了，他有那个功德力。我们知道这是什么?佛陀一音说法，众生各各随类解。广钦老和尚已经开悟了，他说法的功德有磁波，老虎好像听懂，所以站在那边没有动。

广钦老和尚那时候只顾着阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念佛、一心念佛，「静待奇迹出现」，希望有奇迹出现。没料到阿弥陀佛念下去以后，这一只凶猛的老虎颔首，就一直点头，颔首称臣，点头以后很温驯的走出洞外，趴在洞口站卫兵，当护法神，当护法神。这广钦老和尚想，诸佛龙天护法庇佑，他说，这要不是诸佛龙天、护法保佑，否则的话难逃虎口，我一定逃不出这个虎口，「信心大增」，信心就生出来了，今生不悟道，誓终身埋洞内。

我师公广钦老和尚，他现在坐在我后面，我后面有一尊广钦老和尚。我师公说，好，我今生要是不悟道、不开悟，我发誓我埋首在这个洞内，死在这个地方，永不出头，不出去。跟佛陀坐在菩提树下一样的发愿，佛陀说，我如果没有悟道，我誓不离此座，不离开这个金刚座。

公虎乖巧通人语，这一只公的老虎很乖巧，听懂广钦老和尚的话，率虎妻还有虎子回来，戏耍现虎舞，而且还跳舞给广钦老和尚看，点头好像有所求。广钦老和尚说，好了，好了，我知道啦，你要求三皈依嘛，就为开示，为老虎的妻子、老虎的儿子，就虎妻跟虎子，也跟三皈依说法。

广钦老和尚他入定功夫非常好，但是在老虎洞内修行的时候，有时候会肠辘辘，肚子会咕噜咕噜咕噜咕噜。广钦老和尚就这样，我们商量一下好不好?你再忍耐一下，再坐一会儿，你不必急，等我修好以后，我再给你好吃的、穿好的，出外觅食。他就给肚子跟这个，这是什么意思呢?这个是还没有照见五蕴皆空嘛，他照见五蕴皆空，他入甚深禅定以后，他就超越对待了，他入定以后就不需要吃东西了。后来广钦老和尚在修行的这个片刻，如果出外觅食的时候，他会吃地上，因为广钦老和尚他只带了十斤米上山，吃完就没了，他吃树薯。就像我们那个番薯，台湾叫这个番薯，树薯就是树的根。他把它切一片以后，吃那个树薯，吃下去以后它自己会再长出来。

广钦老和尚出外觅食的时候，因为吃地上的这些水果，是猴子丢下来、丢掉的，他吃那个树薯充饥。每吃一块他再把它埋到土里面，它会再长出来，吃了好几年，吃这个树薯，番薯的那个薯。有人上山去砍柴的柴怕老虎，不敢下山，大家看到法师把老虎降伏了。他说，你们看看，你们来看看，广钦老和尚已经把老虎已经降伏了。因为这些砍柴的柴很怕这几只老虎，广钦老和尚就跟这三只老虎说法了，他说，你们看，你们前世造孽，心太重，长得这付凶猛孔，凶面孔，人家人见人怕，去去去，走开。那老虎好像是听懂，广钦老和尚一说，们全部跑掉了，几只老虎懂得师父的意思，就离开了。

柴就挑了木柴到市场去卖，就传开了，整个泉州城都知道说伏虎师，就是称广钦老和尚，就是降虎和尚，叫伏虎师。伏虎师这个封号就不胫而走，就传开了。广钦老和尚后来他入甚深禅定，没有呼吸，非常微弱的呼吸，几乎没有。当时在福建永春，弘一大师有来探访他，到洞里面来看他。然后看他的定功，非常地赞叹，举世震惊。

在一九四七年广钦老和尚来台湾，在我们台北县现在叫新北市，那边新店有一间广明寺，在那边，先在那边落脚。然后再到土城建承天禅寺，然后又盖广承岩，然后又盖高雄的妙通寺。广钦老和尚住世，在一九八六年他预知时至，他跟众弟子讲他准备要入灭了。后来他在一九八六年，农历过年的时候，过完年以后他就入灭了，他住世九十五岁。最后的法语是，无来亦无去，没有事，翻成国语叫，无来亦无去，没有事，为什么?因为我们自性，「无所从来，亦无所去」，《金刚经》里面讲，「亦无所从来」，《金刚经》里面有这句经文，「无所从来，亦无所去」。

无来无去就是自性，相有来去，性没有来去，这怎么说呢?比如说我说灯，我把它打开，亮了;我把它关起来，暗了。你现在见灯打开，亮、光明，我把灯关掉，见到黑暗，这个见性没有明跟暗。你见明，是你见性起作用;你看到黑暗，是你见性起作用，明跟暗只是相的变化，但是见性没有变化，见明也是见性的作用，见暗也是见性的作用，那个见性就是我们的觉性、我们的自性。我们的自性透过我们的见闻觉知，见到明、见到暗，见明也是见性的作用，见暗也是见性的作用。

所以相有明暗、有变化、有生灭，明跟暗有变化嘛。但是自性没有变化，自性是不生不灭、不垢不净、不增不减，这就是什么?无来亦无去，「无所从来，亦无所去」，无来无去，没有事是什么?没有事就是清净，无事，离一切相。广钦老和尚荼毗的时候，烧出数千粒的七彩舍利子，而且还在空中现莲花，一生他不倒单，一生不倒单，为什么呢?为什么广钦老和尚他可以，在山洞里面可以降伏老虎呢?是因为广钦老和尚他念佛功德，已经成就他的慈悲心了。