◎ 截流大师谈信

我们首先引一段截流大师写的《劝发真信》文，劝大家发起真的信。这跟我们这个“信愿行”三资粮的第一个字是一致的，所以可以作为一个补充。 截流大师说：“念佛三昧，其来尚矣……虽曰功高易进，乃末世行人罕获灵验。”念佛三昧这个法门，由来已久。虽然大家都知道净土法门是易行之法，功效很高，很容易前进――易行法嘛，可是在我们现在这个末世，修行人“罕获灵验”，很少有人得到实际的效验。 何以故呢?大师说：“良由信愿不专，未能导其善行。”就是由于信和愿不专一、不专切。这样的信愿不足以引导这个善行。信愿行，信愿没有力量，引导不出这个殊胜的行――这个行就是要归净土，达到往生。信愿不足，这个行就生不出来了。 底下他又说：“苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人。”一个修行人虽然是修行了，但是假设他没有真信，怎么样呢?虽然也念佛、也持斋、修种种功德，他只是一个世间上的所谓的善人，种的是些世间的福。大师说，他就“报生善处受乐”。所得的果报，就是来生生到三善道里受乐。 底下大师说的这个很切中要害。我们受乐的时候就必定要造业。很多人富贵，就因吃荤、宰杀生命这种种荒淫，造了多少的业啊!受乐时就造业，“既造业已，必堕苦”，造了这些恶业，恶业就引来苦果，就必然要堕到苦趣里面去。 “正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。”这样念佛修福的人，来生受善报，受了善报就要享乐，享乐之后就要造罪，造罪就要堕苦处。所以以正眼来看，这样念佛的人和一阐提、旃陀罗来比，只是差一步。 一阐提，就是完全不信、没有信仰的人，这是要受恶报的;旃陀罗，就是屠夫，整天以杀为业，恶人。阐提不信佛，旃陀罗造恶，那么来生堕于苦趣;现在你念佛、持斋，但是没有正信，来生就受福，受福就造业，造业还是入苦趣。这和阐提、旃陀罗只差了一步，一个是来生得堕落，一个是再一次来生(下一生再下一生)，只是这个旅途的前步后步，差了一步。 “如是信心，岂为真实?”像这样的信心怎么叫真实呢? 底下大师就说，“所谓真信者”，有三个内容。这就比益大师讲的“六信”容易体会一些，只有三个内容。 “第一要信得心、佛、众生三无差别”这样一个平等的心，叫作正信。相信我自己的心和佛、众生，这三个没有差别，平等平等。佛的心、众生的心、我的心这三个是平等平等，众生也不低，佛也不高。我是众生，“我是未成之佛”;阿弥陀，当然是“已成之佛”。一个是未成，一个是已成，“觉性无二”。只是差一步，觉性并没有两样，平等啊! “我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。”我现在虽然是在昏迷之中，愚痴、颠倒、迷惑，可是觉性未曾失，我的佛性没有丝毫的减少和损失，所谓不增不减，没有减。“我虽积劫轮转，觉性未曾动。”我虽多少劫就在轮转六道之中，可是觉性没有动摇。所以是“一念回光，便同本得也”。只要你一念回光，认识自心，那你就同你本来的觉性无二无别，所以与“本得”就相等、相同了。 这是第一信，相信自己本有与佛同等的觉性，因此你才能够念佛往生、成佛。“是心是佛”，本来是佛。 第二，就要信虽然是平等，但是我和佛来比，还是有差别，所以平等中有差别。有的人一听说自己跟佛平等，就不修了，无修无证，这又是堕落的一个原因。 要知道，在平等之中还有差别。所以天台宗把凡夫(也有佛性)和究竟弥陀(阿弥陀、释迦牟尼究竟成佛的这个佛)，就是众生和佛之间的都叫作佛，但是有六个差别。这就是天台很著名的所谓“六即佛”。虽然是一而常六，虽然是六而常一，这个不可思议!这六个名称就是理性即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。 我们现在所谓就是佛，是理性即佛，开悟的人高一些，初悟的人是名字即佛，在第一个位次、第二个位次上。那阿弥陀呢?那是究竟即佛了。在平等之中，我们还要体会这个差别。我们佛性虽然没有二，跟佛是一样，可是位次、这六个位次就有天渊之别了。 所以大师说：“性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转。”如果你不是真正地是心去做佛，一向专念，念阿弥陀佛，求生净土，必然还是随业流转，随着自己的业流转。 这是第二信，信我虽然是佛，但是现在只是理性即佛，是名字即佛。 第三，就要信我虽然是“障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生”。我虽然业障很重，在娑婆这个苦的世界里，可是我是弥陀心内的众生，我并不在别处，我就在弥陀的心内。弥陀虽然是“万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛”。所以，我是弥陀心内的众生，弥陀是我心内之佛，彼此互含互摄。如水中掺了牛奶，牛奶是水中的牛奶，水是牛奶中的水，互含互摄。 “既是心性无二，自然感应道交”。既然彼此的心性不是两个，互含互摄，感应就迅速。“如磁石吸铁”，佛是磁石，我们是铁，就感应道交，磁石自然就吸铁。所以大势至菩萨说，我们念佛的人，“忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远”。“现前当来”就是现在和当来。 这是第三。就是信我们跟佛是水乳交融，只要我们念佛，就感应道交，佛在极乐世界就如大磁石吸引我们，都得往生。 大师说：“如上真信者，虽一毫之善一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮?”若不具这三种信，再来一生就要堕落了。如果有这样的信，哪怕是一点点的福、一点点的善，都可以来庄严净土，都可以回向净土，哪怕只有一点点，都是净土的资粮，何况还能够做种种功德? “唯其信处不真，遂乃沦于有漏。”这句话非常深刻。虽然念佛，可所信的地方不真啊!有的人，第一，不相信“是心是佛”。第二，虽然相信了“是心是佛”，就不肯去“是心作佛”。第三，虽然相信我还可修，但是有种种疑惑：“就我这样还能行?”“我还不是佛，我怎么能够得到往生?先修来世吧，修了，以后死得痛快一点。” 所以这样一来，“信处不真”，就“沦于有漏”了。你的功德本来是无漏的，殊胜的法，就变成有漏了。佛法如甘露、如醍醐，可是你用个容器装的时候，你是个漏器，那还装得满吗? 所以大师底下说：“修行，别无要术”，没有别的东西，“但于二六时中，加此三种真信”，在一切时间里加上这三种真信，“则一切行履”，功不唐捐矣，你一切的修行都必定有殊胜之果。 这是截流大师的一段开示，劝发真信。

◎ 法语原文

念佛三昧，其来尚矣。自远祖崛起庐山，肇兴莲社，六时净行，遂成千古芳规。虽曰功高易进，乃末世行人罕获灵验，良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。 今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道?凡我同人，与斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实? 所谓真信者，第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。 次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。 次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。所谓佛念众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。 具如上真信者，虽一毫之善一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮?唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，无烦改辙矣。《净土警语劝发真信》

(《再谈信愿行》，大通永利编辑组听校整理)