宗镜录略讲下册 (第七十三章)

南怀瑾教授讲述

第七十三章 千功输一骂02

治标与治本的差别

前据台教，明五百番安心法门。皆为逗机，对病施药。今依祖教，更有一门，最为省要，所为(另一版本为‘谓’)无心。

他已经把天台宗讲完了，现在要讲的是禅宗的路线。这一路下来，我们介绍了天台宗及一切大、小乘修止观的方法。很多同学经常相互地问：‘你是修什么的啊?’他说：‘我修天台宗的止观法门。’结果不用问也知道，他是在那儿吃饱饭没得事情做，数空气的，这不是天台宗。这个宗并没专叫你数空气。所谓天台小止观中的数息观、随息观，这些是对治法门，可以偶尔一用，但不能常用。等于我们吃的点心，是肚子饿了偶然吃的;要是把点心当饭吃，吃上一个月，保证要去看肠胃科了，因为会出毛病的，所以不能把听呼吸等于修止观，而说我在修天台宗。不然，你不是自欺就是欺人。

上面他引用的天台宗方法有五百种变化，‘明五百番安心法门’，有五百种正反相对，那么多的止观修法。永明寿禅师像是个百货公司的老板，当他要推销天台宗时，便站在天台宗的柜台向客人推销，说明天台宗有多好。天台宗讲完了，他说这些只是应机说法，对病施药，有一种人不是顿悟的根基，必须渐修而来的就用这个方法，有这个病就吃这个药。现在他又到禅宗这边来当经理了。

‘今依祖教，更有一门’，现在依照禅宗祖师的传统，他说有一个最上乘的修行法门，绝对可以成佛。是什么东西呢?他把它叫做‘无心法门’，你到了无心就成功了。

你的心不是你的好朋友

何者?若有心则不安，无心则自乐。

‘何者’，他说为什么会这么讲呢?‘若有心则不安’，这个心是妄想心，是意识思想的心境。凡是人有心就不安，人要是有思想、有感觉、有执著就永远不能得到安心。‘无心则自乐’，真乐就是涅境界，也就是常、乐、我、净的境界。涅不是代表死亡，不要搞错了。‘无心则自乐’这是定义。

故先德偈云：‘莫与心为伴，无心心自安;若将心作伴，动即被心谩。’《法华经》云：‘破有法王，出现世间。’

这是中国古代禅宗祖师的诗，但这在文学资格上并不能构成诗，而是诗的一种变相。因为中国的诗偏重于情意的境界，偏重于理性的解说就不叫做诗，而叫做偈子。‘莫与心为伴’，我们不要抓住心念的境界，比如今天有个同学说要抓住这个心念，要抓住心念的境界，碰到空的境界就拼命想抓住这个念，这就错了。‘无心心自安’，到达无心之地就成功了，心自然安。二祖因为有心才去求达摩祖师来安心，被达摩祖师骂一顿，骂完以后到达了无心之境，达摩祖师说已经把你的心安好了，就是这个道理。‘若将心作伴，动即被心谩’，这里要注意，很多朋友学佛修道做功夫都犯了这句话的错误。‘动即被心谩’，自己骗自己，之所以不成道就是坠在这句话中。

佛在《法华经》上说‘破有法王，出现世间’，所有的佛到这世间来的目的就是‘破有’，因为一切众生都是抓有。即使是想成道或成佛都是在抓著一样东西;反过来说，假如一个人能把执有通通放下，就自然能成道。因此，佛示现世间就是来破有。所以，佛称法王，也称空王。

福气是什么气?

《净名经》云：‘除去所有，唯置一床’。即是除妄心之有。外境本空，以心有法有，心空境空故。

《净名经》就是《维摩经》。维摩居士的方丈空，四方只有一丈大小，也就是见方一丈，故称方丈。但是，为什么是一丈，而不是九尺或一丈一呢?这里面也是有秘密的。在维摩居士的方丈室里什么都没有，只有一张禅床。虽然这个处所这么简单，但是当文殊菩萨带领了那么多的大菩萨、小菩萨、大罗汉、小罗汉、男的、女的、老的、少的，那么一大堆人来，同时，天上也来了一大堆的天人，他这个方丈室却都能容纳得下。

‘除去所有，唯置一床’，《净名经》讲的维摩诘居士一无所有，只有一张禅床。下面是永明寿弹[禅]师的注解，‘即是除妄心之有’，他说《净名经》这句话的意思，就是去掉我们心中有所求的心念。因为有求皆苦，想求佛、求道、求福报，那就是一天到晚让自己受罪。有人说，这位老先生、老太太好有福气哟!我们要知道福有多大，气就有多大，你要是肯受气嘛，那就去修福。人家说，你儿孙满堂真是好福气哟!那可真是受尽了气。所以，我常跟我的孩子讲，你们长大了走你们的，跟我不相干。他们说，爸爸要什么?我说什么都不要，你们不给我气受就已经很好了。换句话说，你们不给我出事情，我就很感激你们了。所以，世间的福气呀!有福就有气。这是真的!不是说笑话。因此，假如有这些妄心，就要把它去掉。

‘外境本空’，对于境界你不需要去空它，它本来就空。外境不理你的，是本空的，你想求个空，尽是在那里求有。‘以心有法有’，想修个什么道呀!那尽是给自己找麻烦。把这些妄求都拿掉，那就是‘心空境空’了