宗镜录略讲下册 (第七十四章)

南怀瑾教授讲述

第七十四章 跨鹤出银笼01

《宝藏论》云：‘夫离者无身，微者无心。无身故大身，无心故大心。大心故，则智周万物;大身故，则应备无穷。’

修证佛法最主要是如何能做到‘离’，这个‘离’是超越的意思。普通经教讲，学佛的第一步要先发起厌离心。所谓厌离心就是对于这个物质世界一切的诱惑，有一种想超脱的感受及观念，这是在理论方面;在功夫方面要做到离开身心作用的束缚。比如说，我们一般学佛打坐的人，坐在那里半天，都是干什么呢?都是在玩弄自己的身体，这边舒服或不舒服，这边痛了、那边酸了，根本没有离开身体的窠臼，无法抛开身的观念。还有，我们学佛打坐通通都在用心，即便是有个空的境界，这也是心理意识造成这个相似于空的境界。因此，整个来讲始终没有真正离开身及心这两方面的自我范围。‘离者无身’，要能做到离的超脱的人，才能有无身的感觉。这无身也就是四大皆空，四大真正空了，不被四大转，功夫才算有了基础。‘微者无心’，至于心的方面，要参透它的至微细处，此心化到精微之极点，便可以达到无心的境界。

‘无身故大身’，这个大身在佛学上又称为法身，法身是无量无边。因为我们的功夫无法证到离身的境界，因此得不到法身。‘无心故大心’，所谓无心是凡夫的意识心、思想、感受及执著离开了，才能达到无心的大心境界，也就是菩萨道。在佛经上，菩萨的另一个名称叫做大心众生。假如有个朋友写信给你而自称大心众生，看起来很谦虚，实际上非常自负，因为这等于他自己认为是开悟了，是菩萨境界，而有如此的自称。

‘大心故，则智周万物’，此心精微到极点到达了无心境界，则智慧成就了，因此无所不知，也就是‘智周万物。’

‘大身故，则应备无穷’，把我们肉体的四大假合之身离了、解脱了，则证得了法身的大身，这大身的妙用可以起千百亿的化身。应就是应化，备是无所不具备，他的能力是无尽的，因此叫无尽藏。

是以执身为身者，则失其大应;执心为心者，则失其大智。

从这段开始是永明寿禅师的评论。这四句话是给我们学佛的人的严重警告。‘执身为身者’，抓著这个父母所生的四大肉体，把这个看成是自己的身体的话，‘则失其大应’，那么就堕落了，把我们众生自性原本无比的功能，可以起大神通妙用，有感就应的功能给丧失了。这是讲我们学佛却又抓著身体在玩的人可怜!‘执心为心者，则失其大智’，抓著自己的心，把自己的意念、思想境界当成是真心在那里玩;还有些人把思想‘空’了所呈现出来一片清清净净的境界，以为这个是空。实际上，这个是心所造的，还是心，同前者一样不能大彻大悟，智慧发不起来，坐在那里，眼睛一闭，永远是黑漆桶一个。