宗镜录略讲下册 (第六十七章)

南怀瑾教授讲述

第六十七章 佛国随俗世还真04

对境已入定，心在看时亡

‘而经文但云入正定’，永明寿禅师在这里点出什么叫入正定。佛经叫我们学佛入定，只叫人入正定，哪一种是正定?我打起坐来端身正坐，就没有入歪定，也没有入弓腰驼背定。那么，哪一种叫正定呢?正定就是事理圆融。‘不言事理’，不再由事理两对立面去讲。

‘及乎出观，境中即云分别色相，斯事观也;根中即云性空寂者，理观也’，永明寿禅师把佛经修持华严境界的方法作了一个分析。这一卷摘述华严境界的文字仍是序论。

‘及乎出观’，如果真了解止观的方法，跳出观慧地境界，‘境中即云分别色相，斯事观也’，在那个现有的境界中，譬如我们现在的境界是电灯光下满堂人头，这是一个境界;后坐的人眼睛一扫，满堂后脑，这个就是观境。当我们眼睛看到后脑也好，头发也好，就起分别的意识，前面坐的是男同学?女同学?或年纪大的、头发白的、花的……等等，自然意识有分别色相的作用。这个分别色相是事观。真实的世界，眼根一看，第六意识的分别意识一配上，就看出是个什么环境，这是普通人的心理作用。

那么，进一步利用普通的心理作用进入佛法呢?佛法所说的定并不一定叫你盘腿，就是利用目前的境界，大家眼睛一张，分别前面的色相，观察到这个境界，回光反照马上入定，任何姿态都可以。入定并不是看不见前面的境界，心就好像一面镜子一样，照见这个境界，与心境了不相干。不这个味道就可以体会进去了。所以在境界中言，分别色相是事观的道理。这个‘事’前面要加个‘斯’字，斯就是即，即事观也，白话解释就是：拿现在眼睛前面的环境，就可以进入定观的境界。不一定要入山林。坐在后坐的人往前看，就如同观看一片森林，入定了。

但是相反的，‘根中即云性空寂者，理观也’，刚才提到对观境的描写，假定在场众人看到前面这个境界，意识马上起分别，即事而观的时候，这就是事观。但是当你回转来对你生理上的眼根来说，理论又不同了，自性空寂，无能观之性。意识分别心理是第六意识的作用，一般修行使第六意识不起分别并不是见性，那个能观的作用，自性本空，这个就是理上之性，所以叫做理观。反照自己，观自在能观之性本空，此即是理观。

‘亦合将根事对于境理，以辩无碍’，进一步呢?也可以将根与事综合而为智慧的修法。眼根与外面的现象，亦即根识与外在境界的理性结合，当下即悟，这也是禅宗的办法，‘归来手把梅花嗅，春在枝头已十分’，一切不必空，就可以达到分辨而无障碍的境界。

大家要注意!佛法最容易谈空，真正佛法有所谓五方佛，代表东方的药师如来;西方的阿弥陀佛;南方宝生佛;北方不空如来，这包含了宇宙的大奥秘;这样分配五方佛所代表的方位，是有大道理的。学佛不要空啊空!还有不空如来在那里等著，这都是释迦牟尼佛介绍出来的，他创立这一套系统的理论是个什么东西?我们要搞清楚。如果这个时候我们会通了，可以综合根境理事而无碍。这是第二对华严宗修持的方法原理。

佛国随俗世还真

第三对事理二观无碍，谓欲分别事相，应从事观起，而反从理观起，以所观之境既真俗双融法界不二故。分别事智即是无生之智，二观唯是一心故。亦应将境事理对根事理，以辩无碍。

事是功夫，理是理论，观是智慧观察，由思考、思维入手无障碍。

现在我们用普通语句表达，觉得非常吃力;如果不用普通语句表达，那很轻松，大可依文解义，用东西方哲学一大堆名词解释，堆砌文字，就是一大篇章，不过堆了半天还是一个人工造景的假花园，假人、假山、假亭、假流水，写文章本来就是造假庭园，爱怎么想就怎么想。现在我们不走这个路线。

‘谓欲分别事相，应从事观起，而反从理观起’，你要认识自己第六意识能够起分别，起思想作用的这个境界、功能，应该从现实事件上反照观察自己的心理状态。换句话说，一般学打坐，尤其学参禅、修止观、念佛;都是走这个路子，为什么呢?要你在那种环境的影响下，先观察出自己第六意识分别心的作用。这就是‘欲分别事相，应从事观起’。

但是有些人，乃至有些经典，走相反的路子，‘反从理观起’，不从内心反省、不从第六意识下手用功，反而从做学问、研究理论著手。学问是学问、理论是理论，同我不相干。知识份子容易走入这个路线，理论得很多，事情过不去。‘反从理观起’，他说事实上真到家的人，从理观起也可以。

‘以所观之境既真俗双融法界不二故’，先观察外面，由事物境界之理可以达到‘真俗双融’。‘真俗双融’难了!真俗是两个佛学名词。什么是真?得了道成佛证得自性真如，成道是达到超越世间的真理。物理世界、人事，三界以内都是世俗的。小乘佛法是离开世俗，专门修道，才能证得真如，所以出世法与入世法分开。大乘佛法不然，‘真俗双融’，即真即俗，至高无上的道在哪里?就在人世间的世俗中。那么，你说佛法在哪里?佛的西方极乐世界有没有世俗呢?一样有，有莲花、七宝行树、鸟唱歌……，一天到晚念佛念法念僧，同我们一样在念，真中有俗，俗中即有真。换言之，这天地，善中有恶、恶中有善;是中有非，非中有是;清中有浊、浊中有清……，一大堆，最快的利嘴说一万年也说不完。真俗不二，这是理上。

事实上呢?你看佛教诸尊的标志，只有出家的圣人罗汉们剃个光头，穿得简简单单，一切舍掉，表出世法。诸大菩萨可不然哦!又抹胭脂，又擦口红，又挂缨络，每位菩萨打扮得比我们还漂亮，大菩萨没有出世哦!他真俗不二。所以离俗即违真，认为有个真如、有个道可以出世也不对。如果有一个世界可以跳出，你跳到哪里去啊?我经常问同学一个问题，大家口头学佛都会讲：‘跳出三界外，不在五行中’，我说慢点。跳到哪里先要找好地方，佛有说过有个第四界可跳吗?‘不在五行中’，第六行可没有哦!所以大家不要口头乱讲，自己要认识清楚，必须真俗不异、真俗无碍。真俗无碍还是片面的，要达到‘真俗双融’，即真即俗，入世间即是出世间，真出世间的人，也就是真入世间，所以释迦‘文佛’，这个道理我们由此可以了解。

为什么是‘真俗双融’呢?因为法界不二，用现代话说，真理只有一个，没有两个。如果非要这样跳出来修才能成道，留了头发都不能成道，那法界有二了!跳与不跳、出与入都是双融双泯，不出也不入，出也即入。