宗镜录略讲下册 (第五十七章)

南怀瑾教授讲述

第五十七章诸仙犹羡凡里闲01

接下来这一段文字偏重于‘观’，我们略微带过，不作详解：

又善男子，井中七宝，暗室瓶盆，要待日明，目既出己，皆得明了，须智慧眼，观知诸法实，一切诸法中，皆以等观入。般若波罗密最为照明，善巧方便，种种缘喻，广赞于观，今得悟解，是名第一义以观安心。如是八番，为信行人说安心也。

‘等观’，等是平等之意，止观二者同时并进是为‘等观’‘般若波罗密’：智慧到彼岸。

‘第一义’：就是等观。

‘八番’：上次是讲止，正反八次;这次是讲观，八番明观。

《楞严经》上有七处征心、八还辨见。这一点我常常跟学哲学的同学说明，西方哲学，尤其黑格尔的辩证逻辑正反合，影响这个时代两个多世纪。辩证法，了不起，任何事都是正反合，肯定、否定、否定的否定……等等。

有许多研究中国文化的人说，《易经》好，也合乎逻辑。此话真是糟糕!《易经》是三千多年前的文化;逻辑辩证只有几百年。你们现在常说佛法有些与西方心理学差不多，这就好比祖父与孙子站在一起，人家说祖父了不起，很像孙子，这真是混帐话!等于说爸爸了不起，与儿子一样，骂人骂透顶!可是有许多人就是这样骂自己的文化。这并非文化界线的偏见，事实上两者历史年代差距悬殊。

那么再问，《易经》如何与辩证法一样?答言阴阳嘛!也是正反合，你以为《易经》的辩证是正反合?《易经》的辩证法是讲十番辩证，不是正反合三重，《宗镜录》这里还只讲八番，因为大家不懂，认为阴阳就是道，正反就是合，那真是笑话!西方文化的辩证法与东方文化各有其本身的价值，两者硬是放在一起作比较，难免会失之偏颇，好比矮子与高个子，高的就是高的，矮的就是矮的，各有各的价值和型态，没有什么差不多。这一点如果发挥，牵涉极广。这是讲到八番顺便引伸的，现在是讲佛法。

这一段有一个名词‘等观’，是佛经一个重要名词，佛藏有一部著作是《等不等观论》。等是平等，定与慧到了家，这个时候，空与有双融，无所谓有，无所谓空，即空即有，非空非有，空有双融，这个是‘定慧等观’。所谓‘悟解’或‘解悟’是理上的开悟，还不是真正的禅宗，真正的禅宗是‘证悟’，身心都求证到。等观才是禅宗的悟，要求证。你说身体是空的，你空空看，肚子饿了就空不了!至少要做到肚子饿了也能空得了，不会饿;肚子饱了能马上消化空了，否则全是空洞的理论，不求证不行的。这是重点说明等观的作用。

加法和减法

接著，关于止观，他再作结论：

其人若云：‘我乐息心，默以复默，损之又损之，遂至于无为，不乐分别，坐驰无益。’此则法行根性，当为说止。

这里所讲的，涉及到现代教育的性向问题。他说，有一种人来说，我什么都不想，只要让我坐在那里安安静静，‘我乐息心，默以复默’，含默不语。‘损之又损之’是借用老子‘为学日益、为道日损’的话。学问是天天读书，慢慢加上去的，是加法;修道是减法，所有的东西都要丢，丢到空，最后连空都要丢掉，‘遂至于无为’，到达无为，就是道。两者看似相反，然而又不相反，在佛家来讲，大菩萨两者皆会。在为学方面，益之又益;在修道方面，损之又损，此即大乘菩萨之难修也!小乘是‘为道日损’;大乘菩萨到了成佛境界是‘等观’，为学时日益;为道时日损。所以不要以为中国佛法是讲大乘，你大到哪里去?要有这样大的本事!一般人为学日益是在妄想上加妄想，禅宗祖师叫‘屎上加剑’，再加一点更尖的东西。做学问是精细又精细;修道是减之又减。所以大家不要动不动要修大乘道，大到哪里去?慢慢来，一个人权太大，孤苦零仃很可怜!

‘我乐息心，默以复默，损之又损之，遂至于无为’，只想无为，什么都不管。譬如同学在一起久了，很容易看出每个人不同的个性。有些人的个性是，最好什么恭维的话都不要到他身上，阿弥陀佛，我管我的。有些人不然，样样都想管，管不了也要管，各人个性不同。

‘不乐分别’，有些人什么都不想管，以至于无为，心里不起分别。‘坐驰无益’，坐驰二字出自《庄子》，骂一般人打坐，看似修道，其实内在思想有如开世界运动会一样乱跑。这种人认为坐在那里打坐乱想无益，这类人的性向是‘法行根性’。‘当为说止’，

法师们尤其要注意!这是教化众生的教育法，这类人要为他说修定、修止的路子。