宗镜录略讲下册(第五十三章)

南怀瑾教授讲述

第五十三章面目悔向镜底讨04

这是倒楣大团圆的地方?

更约智者大师对法行二人，以止现安心，随四悉檀意，以逗机宜，俱令人道。

佛法到了中国，天台宗智者大师把信入、法入两种人的修行方法，归纳为止现法门，修习止现法门可以得到四悉擅。悉擅是梵文，很难翻，我们不讲教理，不然又是一大堆理论，听起来很麻烦。

智者大师归纳出佛法修持的方法，达到了四种很高成就的境界，使任何一种根器的一般人皆可入道。

师即问言，汝于定慧，为志何等。

这是智者大师的教育方法，等于一个学生来报名学佛，先要问他为什么学佛、打坐?为什么要求智慧、修定?‘为志何等’，为什么学佛?

几十年来的经验，我也常感觉到，第一句话很重要，有些人很干脆，我说年轻人好好地人不做，来学佛打坐干什么?他说想练功夫，噢!我说这样啊!那你到功夫馆去，佛法里有个什么功夫?就是给你坐好也要四、五十年工夫，你头发都白了!父母养你二十几年，结果你来学这一套连吃饭都吃不饱的事，你学了干什么?学佛是学空的，不要负了亲恩又负了佛恩。如果说我想成佛，那还差不多，但是几十年来没有听到一个敢说这种‘狂话’。

从某一角度来看，这种‘狂人’，很值得欣赏，其狂亦可观也!但是没有这样气魄的人。再不然问学佛干什么?‘人生没有什么意思’，人生没意思跑来学佛?学佛就有意思啦?你的观念是人生没有意思才来学佛，难道学佛都是倒楣来学的。我这里本来有一幅对子;

上下五千年，纵横十万里。

经纶三大教，出入百家言。

人家说老师这幅对子好，我说这幅是挂在外面做招牌的，里面有幅真对子：‘发财不相见，倒楣大团圆’。有钱得意之时不见人影，人生没有意思才跑来学佛，你说那佛家是什么呢?这不成了倒楣大团圆的地方吗!

这都不是佛法的道理。还有一些人，唉呀我想了生死，我说你对生死有没有经验?当然没有死过，那你了个什么生死?讲得恍恍惚惚。我这个话不是在跟诸位讲笑话!换言之，在坐诸位要弄清楚为什么研究这个?晚上的日子好过得很耶!买一张电影票去修止观，随便到哪里玩都很好，跑到这里来搞这个，这个玩意是什么?别弄错了。

所以智者大师问人家‘为志何等’?为什么学佛?你的立志是干什么?

其人若言，我闻佛说，善知识者，上四月形光，渐渐圆著，又如梯蹬，渐渐增高，巧说转人心，得道大因缘，志欣渴饮，如犊逐母，当知是则信行人也。

假定有一种人，智者大师的经验，你问他来干什么?他说我听佛说的，善知识明师很重要，明师像天上的月亮，渐渐光明，越来越圆。大善知识又像登楼的梯子一样，让人渐渐登高。大善知识的善巧说法能转人心，是使人可以得道的大因缘，所以对于老师我非常仰慕，希望你教我，好像小牛跟著母牛，左转右转，老师早、老师好、老师不得了、伟大……一大堆。当知这一类人是信行人。此信行还不是大信行人，往往在某一段时间有兴趣而已，或者此信有一点问题，什么问题?盲目信。

你说老师怎么样，老师是人，释迦牟尼佛也是人耶!看《金刚经》就知道，《金刚经》讲得最平实：‘饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……’，佛化缘回来吃饭，饭吃饱了，把衣服整理好，钵洗好，脚上沾了泥巴洗干净，然后铺好坐垫准备休息……，就是这么平常。金刚经并没有说佛出门走路离地三尺、一身放光等等。

若言，我闻佛说，明镜若不动，色像自分明，净水无波，鱼石自现，欣舍恶觉，如弃重担，当知是则法行人也。

另有一类人，问他为何学佛?因为他了解一点佛法，或者东听一点、西听一点，道听涂说，或者看经论，‘菩提本无树，明镜亦非台’，他也许这么说，如果心里没有妄念，一切事相像在玻璃境中一样，照得清清楚楚;又如净水无波，水中鱼石看得明明白白，讨厌自己烦恼、妄念多，脑子不清净，想来跟老师学打坐，求解脱。这一类性向动机来的，接近法行人，只想从功夫路线来，不想从学理路线下手。

‘既知根性，于一入所八番安心’。智者大师的教育，学生跟你学，你要先了解他心理的动机为何?观察他根器的利钝，如果是一把钝刀，你的教育法是找一块磨刀石，叫他天天去磨;利刀不能再磨了，再一磨就要发疯了!利刀要想办法使他钝;钝刀要想办法使他利，这是佛法的教育法。

你知道了此人根性，对于此人要使他自己能够安心、能够明心见性。

咄，‘善男子’，无量劫来饮狂散毒，驰逐五尘，升沉三界，犹如猛风吹兜罗，大热沸镬煮豆升沉，从苦至恼、从恼至苦，何不息心达本，以一其意’。

‘咄’等于发脾气骂人。智者大师的教育法多半第一棒就打下去，咄!善男子，你要晓得一个人的生命，从无量劫以来都在饮狂散毒。以佛法看来，世界上没有一个正常人，都是精神病、狂人，心里发狂，如中毒一般，追逐色声香味触五尘，在三界中升沉，在男女的观念里滚来滚去跳不出来，像打摆子一样，今天清净一点，明天又不清净，后天又清净起来。被一股风力吹动，好似猛风吹木棉花，以中国的语言表达，就像三、四月开在杨柳树的白花，微风一吹，漫天飘散，兜罗像柳絮一样轻。

他又说人身无始劫以来，像在沸腾的热油祸中煮豆子，上上下下翻腾不已。唱京戏的有两句话‘过了一天又一天，心中好比滚油煎’倒是很恰当地形容了这个人身。人身在滚烫的油中还跑得满快乐，‘从苦至恼，从恼至苦’，由痛苦到烦恼;由烦恼到痛苦，不要看成玩文字，苦和恼两样，烦恼是轻微的痛苦;严重的烦恼就是痛苦。

‘何不息心达本’，何不把心念休息下来，‘狂心顿歇，歇即菩提’，就回到生命的本来，即佛的境界，一放下就息心，回到本来面目。禅宗祖师这句话了不起，‘本来面目’――中国禅宗祖师所创，此话用了几千年，很简单，仔细一想真厉害，人活了一辈子，自己面孔长得什么样子?不知道。我是没有看过自己长得什么样子，不晓得诸位看过没有?世界上真正准确的镜子很少，就算准确，镜中影像左右相反，镜子里看的也不是我们本来面目。我们活了一辈子，本来面目看不见，因此‘生不认魂，死不认尸’，人活著，自己灵魂什么样子，没有看过;死了以后灵魂回转来看自己尸体，不认得。

最近有位同学翻译了一本有关投胎研究的书，西方心理学家做实验，以催眠术使人回忆投胎的过程，内容牵涉很广，颇有研究价值.催眠回忆时叙述妈妈前生是他什么人，爸爸前生是他儿子，投股成为双胞胎时两人吵架，一个要红头发、一个要黄头发，各人抢‘尸体’等等，很妙的一本书。

‘生不认魂，死不认尸’，众生自己的本来面目没有看过，所以要息心达本，认识我们心性的本体。

‘息心达本’就是明心见性。‘以一其意’是方法，在没有明心见性以前，修持止现只有四个字：‘以一其意’，把意识专一起来。

‘意若一者，何事不办’。专一意识，没有事情办不成。观心也是意识专一，佛经八万四千法门，真正修持方法就是一句话：‘系心一缘’;释迹牟尼佛告诉我们：‘制心一处，无事不办’，若能心念意识专一，身心便有转机，只看大家能不能专一!

譬如现在很多同学学佛、学打坐，为什么没有效果?因为不能‘以一其意’。有的也是偶然瞎猫撞上死老鼠，撞到一下子而已。一些人学佛好些年，外表看起来在打坐，里面热闹得很!又要听呼吸!又要念佛;这里有思想、那里又腿痛;这儿脚发麻、那儿又有声音来，吵死了!一会儿又讨厌人家从你前面走过、一会儿又怕风，你看你那个意在那里闹得厉害!真一心，或者一句佛号，专一其意，没有什么困难，就是一句话：‘以一其意’。总之没有境界、没有效果，是因为你的意不能专一。