宗镜录略讲下册(第五十三章)

南怀瑾教授讲述

第五十三章面目悔向镜底讨01

若能就旨圆融自无取舍，则尘尘合道，信行同法行之机，念念归宗，教门等观门之旨，如是则无一心可照，谁执观门，无一法可闻，孰论教道，方入宗镜与此相应，未达斯门终成隔碍。

这一段是说，若能把佛法的宗旨与教理完全圆融了，自然没有取舍分别，那么也就能‘尘尘合道’，人世间世俗上的事，都合于佛法的道理。信佛法的行为与佛法本体的功行都是同一个东西，念念皆归到佛法里，无所谓教理，无所谓方法，教门与观门的宗旨都一样。如是，则无一心可照，谁来执著观门?无一法可闻，如何论教道?如此方人宗镜，与之相应，如果未能通达这个道理，终究还是有障碍阻隔。

且教中具述有二种修行人，一是信行，二是法行。萨婆多明此二人位在见道。因闻入者，是为信行;因思入者，是为法行。

‘且教中具述有二种修行人，一是信行，二是法行’。佛告诉我们的教理中，关于修行的正路有两条：一是‘信行’，由信念而修行;二是‘法行’依佛法而释迦牟尼佛涅后，佛弟子分成很多派，对修持方法各有不同看法，这里提到萨婆多派和昙无德派。

‘萨婆多明此二人位在见道’。萨婆多派的理论认为，光从信行而入道，或依佛教教法而悟道，这两种人初步的程度在‘见道位’。懂了这个理，或见到空性，是见道，然见了空性，破了我见、边见，但思惑没有断。贪嗔等习，以及习惯性的思想残余这个力量还没有达到空，换言之，空只切掉了一半障碍。古代有一位悟了道的人去见一位大师，他对自己有点怀疑，虽然见了道，还是有困扰。这位大师告诉他，这就好比把窗子戳破一个洞看天空，空是空，但只是一小孔，要慢慢把窗子打开，房子也拆掉，在高山顶上、半空中看空又不同，这还得靠功力慢慢增加。一般人修持，为什么有困扰呢?因为教理不通，不去研究经教。我经常拿一个比喻告诉大家，你们看过点蜡烛了吗?(也许千百年后看不到了)蜡烛虽然在燃烧，黑烟也同时不断地冒。懂了蜡烛燃烧的道理，你有一点定力，如同烛火的亮光，烦恼犹如黑烟尽管让它冒，没有关系，你只管亮光，不管黑烟，慢慢使它消掉，此所谓渐修。但渐修与顿断、顿悟又不同了!

萨婆多派认为这种信行是法行来的，位在见道。

‘因闻入者，是为信行;因思入者，是为法行’。因为听到、看到佛经而进入这个境界，这叫信行，因信而修行。因参话头、或念佛、或修止观法门而来的是‘思入’，这个叫法行。这是佛涅染后小乘说一切有部――萨婆多派的看法。

见道是菩萨行的序曲

昙无德云，位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行;凭闻力少，自见法多，后时要须思惟得悟，名为法行。

昙无德派认为，见道有信入的、有法入的，只能说还在‘方便位’而已。昙无德派给这两种位阶的评价并不高，换言之，只是预备生或旁听生，还没有成为正科生。什么理由?‘自见法少，凭闻力多’，自己悟到的少，多半凭籍佛或祖师悟道的理论的帮助，而又懂了一点，那是靠人家、靠老板那里借来的钱，这老板是释迹牟尼佛，自己真赚到的本钱太少。那么，这一类人，以后还要慢慢用功，将来‘闻法得悟’，忽然听到善知识的指导，或者看到佛经某一句话，突然彻悟了!才谈得上是信行。

假使‘凭闻力少’，经典看得少，听善知识指导的机会少;‘自见法多’，靠自己悟过去这一方面道理的多，那么，这一类路线的，将来还要‘思惟得悟’，自己必须好好地参究，才能真正彻悟，这一种人谓之法行。

昙无德派是律部中的一派，对‘信行’和‘法行’的判别如此。然而昙无德又认为，即使到了此一境界，也不过进入菩萨方便位而已!所以，学禅宗的要明白，何况没有真悟，就算是悟了，也不过是‘方便位’而已!还只是行菩萨道的前奏，不要以为悟了道，就颠狂起来，最后只是一个嘴巴厉害，变成言字旁误，要晓得此时还在方便位上。

萨婆多与昙无德两派理论，对信行和法行的判别，看似有差别，其实并无多大差别。‘见道位’，并非见道就行，譬如我们看到银店里的金刚钻，难道‘看到’了这个戒指就是我的吗?不是的。此在‘见道位’，我们还得一毛一毛赚，赚够了几十万再把戒指买回来套在手上。即使套在手上也还不属于你的，算不定明天被小偷偷走了，也会掉的。所以，见道位也等于方便位，还不是你的，教理要搞清楚。

因此自己用功的人，自己到了什么程度?何必随时要老师!有时我被问烦了，什么老师、老师，我死了你怎么办?你也要活下去，自己走路，为什么不把教理搞清楚呢?