第五十二章谁堪与佛共指弹

本书作者永明寿禅师是在宋朝初年，看到当时的佛法、佛教已经分道扬镳。宗教修持的人与研究经典的人，彼此不能够融通，换言之，大家对学佛如何求证的功夫没有了!因此永明寿禅师对当时佛教佛法这种普遍的情形作了一番批评。批评以后又劝大家学怫要切实修持。那么，讲修待，同时要知道修持不是那么简单，不管净土宗、禅宗、密宗哪一种修法，必须把学理、教理融会贯通，配合修持方法切实求证。

现在继续讲永明寿禅师教我们如何修持，怎么修止观。

由住如是不放逸故，恒自思维，我之寿命，偿得更经七日六日五日四日三日二日一日一时半时须臾，或经食顷，或从入息至于出息，或从出息至于入息，乃至存活经尔所时，于佛圣教，精勤作意，修习瑜伽，剂尔所时，于佛圣教，我当决定多有所作，如是名为不缓加行。

这一段不作字句分析，注意前后两句话：‘由住如是不放逸故……名为不缓加行’。‘加行’是佛学名词，就是现代名词‘加工’的意思，如棉纱加工成布;布再加工染色成花布。学佛的人要赶紧加工，加工的道理就是‘不放逸’。

佛学上有两个名词：‘精进”，、‘不放逸’。看似意近，但两者还是有别。‘精进’是非常努力地用功，好比做生意赚钱，昼夜苦思如何把别人口袋里的钱哄到自己口袋里。昼夜努力叫精进。

‘不放逸’就是不马虎，与精进不同，一般人总是原谅自己，原本今天想要修持、打坐、念经，因为吃得太饱消化不良，先睡一下，等消化完了再念佛，这个就是放逸。原谅自己，对自己很宽松，或者今天有一点不舒服，马马虎虎先休息，明天一早起来努力。第二天闹钟响了又觉得太早，再睡半个钟头，一睡三个钟头又过去了!这个就是放逸。精进是积极的;放逸是消极的。

这一段告诉我们真正学佛用功的人要不放逸，‘不缓加行’，不可慢，不可纵容自己，要努力加工。下面提出一个问题：

有宗有教名‘宗教’

问：义学多乐听读，禅宗唯精内观，然教观二门缺一不可，若但观心而不寻教，堕暗证上慢之愚;若但寻教而不观心，受执指数宝之诮，有不达者递相是非。今宗镜广搜祖教意足，请为微细开拆，以决深疑。

在中国佛教，讲道理、研究佛学理论的叫‘义学’。过去讲经的法师叫‘义学沙门’，专门研究经典。

义学的人‘多乐听读’，喜欢研究经典，或者喜欢读经、听经。禅宗一般修法不管这些，专打坐、内观，参究用功，也不管经教不经教，懂一点《六祖坛经》，好像已经很对得起六祖了，只管自己用功。一个是宗，一个是教，两个合起来叫‘宗教’，也叫做‘教观’，教是研究佛经教理;观是反观、反照自己。

‘然教观二门缺一不可’，真正学佛的人，研究佛经理论与修持，少一样都不可。

‘若但观心而不寻教，堕暗证上慢之愚’，他说假使只观察自己内心修持，而不研究佛学经典的理论，容易堕落在昏暗傲慢的愚昧中，未证言证。研究经典理论是要找出自己怎么修持的方法，并不是只求学问好，写佛学文章给人家看。‘暗证’是求证不到，譬如我们都晓得佛法言空，我们空得了吗?什么都空不了!脾气来的时候，一边晓得空，一边脾气照发不误;有烦恼来了，明明知道空，烦恼空不了;肚子饿了，说空会不饿?做不到的。那么，可见这样一来，佛法就变成理论，不是一个实际的东西。实际上真空得了，这些事情做得到，不是做不到的。‘暗’是看不见，‘暗证’是永远达不到，闭起眼睛来黑洞洞的，没有用。

‘上慢’，自以为有点功夫就愈傲慢，看不起别人，看每一个人都不是佛、不是菩萨，这只能说是堕落，不能说是上进。

‘若但寻教而不观心，受执指数宝之诮’，光研究教理而不观心，抓到指月亮的指头当月亮，抓住经典的理论当佛法，自己内心一点也不受用，那叫‘数宝之诮’，等于为别人管帐当会计，每天经手几千万，自己一个月不过拿三千块，还不够用。他说这样不行，均有所偏。可是一般研究教理与讲修持的，两方面不能圆通、融会。要佛学好，功夫也好，那就圆融了!研究了佛学理论，自已在修持上都证验过，这才是真正的佛法。可是社会上要找到这样的人不容易!

‘有不达者，递相是非’，于是平研究佛学的人，批评光用功、不懂教理的人什么都不懂，是错误。反之，用功的人看到光研究佛学，两条腿盘不了，盘起腿都发涨的人，则取笑理论有什么用!这两种人皆不能通达另一方面而‘递相是非’.互相指摘对方不对。

‘今宗镜广搜祖教意足，请为微细开拆，以决深疑’，现在你写《宗镜录》这本书，广泛搜罗了祖、教(教、观)的意见，足以把教、现这两方面的是非贯通起来，请详细地为我们剖析说明，以解决我们深深的疑惑。

答：教观难明，须分四句。如云，一、教门非理门，教是能通，理是所通，能所异故。二，理门非教门，吾闻解脱之中，无有言说故。三、教门即理门，文字即解脱故。四、理门即教门，解脱即文字。

‘答：教观难明，须分四句’。这是纲要。他回答，研究佛经的理论，与实际修持现心的法门，有四方面的理论必须要懂得。

‘如云，一、教门非理门，教是能通，理是所通，能所异故’。比方说，佛经经典上所讲的道理是教门，教门不是理门。譬如《六祖坛经》所引用佛经的名词非常少，直接告诉你这个就是道，此仍讲理，是属理门，不是讲教。讲教的人，譬如讲‘金刚般若波罗蜜’，他会解释什么叫金刚;什么叫般若;什么叫波罗蜜;这些解释是讲教，所以教门不是理门。‘教是能通’，教是佛法根本的依据：‘理是所通，是讲理。禅宗许多祖师的语录是讲理，他自己悟道，随意用普通的言语讲出自己悟道的道理，此是所通。而教是根据佛经讲教理。教门、理门是两样，好比一个是面粉，一个是成品。佛经所有的教义是面粉;禅宗祖师悟道以后讲出来的话变成馒头，由面粉做成馒头;净土宗法师讲出来的话也可比做是面粉做成的面条;有些宗派的修法，是把面粉做成了饼干，反正面粉是一样，作法不同，可是样样都吃得饱。能、所二字差别在此。现在跟大家讲的也是理，这么一比喻，大家就懂了，否则只在文字上解释又变成教了。

‘二，理门非教门，吾闻解脱之中，无有言说故’。第二，理门不是教门，悟道的人，不一定通教。譬如唐代了不起的大和尚马祖道一禅师，马祖未出家前俗家姓马，是四川人，悟道以后回到四川城都，父亲家中并不富裕，以卖竹筛子为生，四川俗语叫‘畚箕’。家乡人听说从江西回来一位大禅师，同乡列队欢迎。结果一看是马畚箕的儿子，他会悟道?大家都不信。所以马祖感慨地说：‘修道不还乡，还乡道不香’马祖的嫂嫂非常相信他，但是没有读过书，怎么办?马祖教她把鸡蛋吊在床头，天天用耳朵听，等鸡蛋开口说话就悟道了。这个嫂嫂因为信他，就相信了，果然设法做了一个网袋把鸡蛋挂在床头天天听，听了三十年，吊线氧化，有一天晚上正在听时，鸡蛋的线突然断了，鸡蛋‘叭嗒’一声掉下地，她开悟了!开悟以后什么都会了，这是理门，道理懂了!得了理门，即得解脱。

理门不是教门，理门是解脱之道，解脱之道‘无有言说’，什么叫般若?不需要了!金刚不金刚都一样，都可以，悟了就是悟了。这是第二种。