宗镜录略讲下册(第四十七章)

南怀瑾教授讲述

第四十七章心海潮屏音回吼01

　古释云。若有能所。未得名密。悟四谛理。推能闻及所闻。皆是自心。心即是本觉光明。圆照法界。始觉智心亦圆照法界。即是因声得悟。一切众生依此观亦得解脱。

这段开始是中国古代大德所说的内容，说明了由小乘的修法，因声悟道而跳上大乘的境界，其内容是要我们修佛法的人一定要认清能所的道理。实际上，能所的关系从哲学、逻辑的道理可知。譬如说，不管你是念佛、参禅或是修止观，当你宁静到一个念头都不起;非常清净时，这是什么境界呢?也是心所所呈现的意识境界上的清净状态。在学理上来讲，这也是心所境界。用功修持到这个境界，不属悟道，但也没有走错路，能修持到有这个功夫是很不错的。

然而悟道是智慧，当你修到心所呈现清净的意识境界时，你那个知道现在清净的，不著于清净境界上，而你知道这个清净是心所呈现的境界，那个‘知’即属于般若，属于悟道的悟。进一步再去找能使意识呈现清净的能，在什么地方?当你在找时你会发现它不在内、不在外、也不在中间，它无在无不在。找到了那个能，就知道这个清净只是个变相。虽然它只是变相，但是不管你是在家、出家或是什么职位，以什么方式谋生，假如在日常生活当中，你的修持功夫能随时随地心境念念都在清净上，自然可以证果。

‘若有能所，未得名密’，假如不了解能所的问题，就不能了解真正佛法的奥秘。

‘悟四谛理’，声闻众跟著佛听闻佛法，而悟苦、集、灭、道四谛之理。人世间一切皆苦，人为什么那么苦?那是人甘愿的，自己去‘集’，抓来许多的苦，把它当成人生，一天不抓些苦，就好像活得没有意思，活得不起劲。这个苦、集就是凡夫的境界。什么是道呢?一切的苦痛没有了，烦恼没有了，灭了一切苦、灭了一切集，这就是道的境界。学佛的人都知道人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛苦。尤其这二十几年来佛教杂志大量发行，几乎都是绕著这个四谛、八苦的主题在讨论。许多人往往都在理上搞，从没有在现实生活中去切实反省，改正心行。

依我看越是学佛的人，越是巴不得求这个苦给自己受，所以这‘八苦’就变成‘巴苦’。就好比曾经有个读书人所说的：

四十年来公与侯，纵使是梦也风流。

就是这股味道。明知道人生如梦，但是能做做这个梦也不错呀!这就是人，这是很糟糕的。其实你知道是苦，只要不求就无苦，这是很简单的，这中间并没有什么方法。虽然讲起来那么简单，但是常常有学生来问我说;‘老师呀!我打坐什么都好，就是妄想去不掉，有什么方法可以使我不妄想?’其实，妄想也没什么难办，只要你不会八苦，巴望著苦，不去自找烦恼，妄想自然不生。由此可知，四谛理也不好懂。

本觉与始觉

这个懂了以后呢?‘推能闻及所闻，皆是自心’然后你用智慧去推理，心里头平静下来了，再进一步用逻辑去分析这平静的意境，知道它不是究竟。假如你认为它是究竟，这又掉入‘八苦’里头去了。因为这个平静的意境会随著生理的变化而变化，到时候，你又烦恼，你的佛法掉了。其实这个平静的意境，任何人突然间都会碰到。尤其是体力劳动者或是爱运动的入，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说：‘劳者善心生’，一个人体能上的劳动很重要，一劳动善心就起来了，社会风气就可以得到改善。像现在生活在城市的人，营养吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此坏事就多了。

假如你知道了这个意境的清净不是道，而只是境界、只是功夫。你就会‘推’，就是分析。‘能闻及所闻’，就修观音菩萨修行法门则言。‘皆是自心’，就会发现能分析、能呈现清净意境的能与所都是本体的心所造的。你只要一认清这个本心就悟道了。

‘心即是本觉光明，圆照法界’，这里的本觉光明，圆照法界，只是文学上的形容词。它的意思是，心就是道，心就是佛。在教理上，这时的悟境叫政[做]‘始觉智心’。与始觉相对的另一名词是‘本觉’，即指众生本有的佛性。意指众生本来都是佛，都是清净的，一迷了才成凡夫.所以我们的自性是‘本觉智心’。什么情形叫始觉呢?禅宗常讲：‘他开悟了!这下子他明心见性、悟道了。’悟了就是开始觉悟了。所以，诸佛菩萨刚开悟时叫做始觉菩萨。始觉，觉个什么?就是觉本觉。所以，悟到底悟个什么?就是悟到本觉智心。今天刚刚明白就叫始觉。

‘亦圆照法界’，这个始觉智心亦无所不在，所以说圆照法界。‘即是因声得悟’，这是由于修观音菩萨修行法门而开悟的。‘一切众生依此观亦得解脱’，这个‘观’不是你打起坐闭起眼睛在里头看来看去的观，而是指观念。一切众生只要这个理到了，就可以得到解脱。所以，佛法很容易，你明白了就得到解脱。