宗镜录略讲上册(第四十四章)

南怀瑾教授讲述

第四十四章梦醒梦还真03

密显本不分

复有云，般若唯以心神契会，以心传心方成密付，不可以言迹事相而求者，此是为未入人显宗破执，恐取相背心，情求意解，故有是说。

也许有人讲，大智慧的成就‘悟道’唯以‘心神契会’。以中文形容悟道，中国先辈、鸠摩罗什等的著作怎么说?

‘心神契会’。中文的神字有好几种解释，以哲学解释就是本性、明心见性的‘性’。心与神‘契’，所谓契，是一点也不差，完全合拢。心与神二者妙会、融会，没有一点缺陷、缺漏，所以古人说得道时‘以心体心’，只有心传心。心与心怎么传?不用嘴巴。有个榜样，释迦牟尼佛拈花示众，迦叶尊者破颜而笑，长相庄严，脸破了还得了!这是说把脸松开一下，那里没有讲话，彼此心里了解，此谓以心传心。他说古人悟道时，‘以心传心方成密付’，这个就是秘诀，道家等有些外道师父传道，六耳不同伟，即三人不同伟，两个徒弟在一起就不伟，这叫以心传心，真不晓得讲些什么鬼话?真正的密，显教也是密，佛经这些就是密，都告诉我们心是那么在!说了半天，我们还是认得那么小，明明白白告诉我们，我们悟不到，这是无上的大秘密，所以说‘以心传心方成密付’。

‘不可以言迹事相而求者’，你怎么写此文字讲说佛法?

‘此是为未入人显宗破执’，这些文字是为没有悟道、初学佛者，姑且表达佛法的宗旨是什么。破除他的执著，恐怕他把现象、境界当成佛法，违背了心性之体。

‘情求意解，故有是说’，因为一般初学佛者，乃至求学，都在‘情求意解’，感情化地，不是理性化地追求一个东西，而且一听到道，想尽办法把他想通。想得通的是意解，不是证道，此仍是意识境界，佛法变成思想的范围。一般人学佛都犯了‘情求意解’的错误。那么，宗教徒们，宗教徒是指广义的，佛教、道教、天主教，包括我的‘睡觉’。人问我信什么教?我说什么教都不信，我信我的‘睡觉’。宗教牵涉到情绪，你的教、我的教……，然后在那里生烦恼，宗教徒烦恼多，为什么?情感化。情感化太恐怖。任何宗教，广义地说，是智慧地求真理，不是闹情绪，尤其佛法，是无上智慧成就。可是一般人犯的毛病是‘情求意解’。为了这些普通人‘故有是说’，需要解释得很清楚。

若融会而论，则随缘体妙，即相恒真。且如正见相时，是谁见相，以六尘钝故，名不自立，相不自施。

真的悟了道的人，那就不然了;或者没有悟道，能把学理融会贯通，那也不同，那就达到‘随缘体妙’的境相，乃至不看佛经佛法就懂了，对一切人事一看就懂了。譬如宋代无名比丘尼参禅几十年，怎么都悟不了，突然悟道后写了首偈子：

竟日寻春不见其，芒鞋踏破岭头云。

归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。

就是这个道理，看到梅花也可以悟道，但是不一定要看梅花，看到狗屎也会悟道。‘随缘体妙’，跟著一切外缘，哪里都可悟道。

‘即相恒真’，真明白悟了道的人，假的也就是真的。数十年前红学流行，一般年轻同学见面，不随口念出两句《红楼梦》的词句，好像现在不讲两句英文不时髦的味道一样，比如：‘假做真时真亦假，无为有处有还无’，物质世界一切万事万象，你说是假的吗?等于做梦;你说梦是假的吗?梦中清楚得很!叫醒了才知是梦，才觉是假。要注意!我们现在活著，瞪著眼睛做梦，算不定有一天不做这个梦了，那几十年在那个世界上做梦，还梦到有个家伙在楼上乱吹，你们觉得那是自己以前在做梦，蛮好玩!然而究竟林[梦]是假梦、醒是真醒吗?很难讲，假假真真，假外是真，真处亦假。

‘且如正见相时，是谁见相，以六尘钝故，名不自立，相不自施。’现在，我们要体会了!此是哲学中的科学。‘正见相时’，我们现在张开眼睛，我见的相，跟你们见的不同。我看到满堂菩萨，男女老幼在我前面;你们相反，看到有一个疯子穿著长袍，不今不古、不老不少、不男不女、不高不矮，站在那里乱说一顿。你们看的相和我看的相不同，‘正见相时’。注意第二句话：‘是谁见相?’眼睛瞪著，心里回转，谁在看?眼睛看到了吗?把意识拿掉，想到后面，眼睛看不到了，睁开眼都看不到。所以我说这是哲学中的科学，做实验的。

‘正相见时’，你要找一下是谁见相?比如有些同学是张著眼睛睡觉，其中有一位外交官，当年在大学时，一位女同学准备嫁给他，带他来看我。那位同学一直看我，谈话两个钟头没有眨过眼睛，走之后我又找女同学和她的父亲谈。我跟她父亲说，你那位女婿样子看起来蛮有前途，奇怪他的眼睛……?

哈!老师您发现啦!我说我很注意他的眼睛，我素来认为自己的眼睛很有定力，看到东西不动，那是功夫，难道他的‘夫功’比我好吗?我是功夫，他是‘夫功’喽!那女同学说：‘老师!他连睡觉都不眨眼睛。’

怪不得小说上写张飞是开著眼睛睡觉的，真有这种人!这种人很好，当他要睡觉，观念一拿，眼睛还是张著，睡觉‘照相机’从来不关的。你们把照相机后面的意识拿掉看看，当我们见相之时，要找一下自己，这就是真功夫哦!这就是学佛。那么永明寿禅师告诉我们，闭起眼睛看不大好找，闭起眼睛再向后找，永远在黑漆桶中，找不到的。接著讲理由：

‘以六尘钝故，名不自立’，什么叫六尘?色、声、香、味、触、法，也就是光、声音、气味，法即是思想、感情、情绪。即物质世界与吾人关联的、相对的，大概归纳为六种与我们有密切关系的作用，佛学名词叫六尘。换了名词，以现代观念言，物质世界，与我们生理、心理一切相关的作用，大概归纳为六种。

我们生命的工具就叫六根，佛学的说法是眼、耳、鼻、舌、身、意，以现代语言来说，叫视觉、听觉、嗅觉、味觉、感觉、思想。如果你跟学佛久的人这么说，他说你不懂佛学。

六根本身是物质、物理的变化，没有灵性，很迟钝。譬如光的本身没有思想、没有灵性，它只是功能作用。人是利的，很锋利，一看到光，感想就来了，此光柔和不柔和，再添点绿的，气氛就更好了!如果把灯一关，这个道场点一千支蜡烛，那才有点青灯古刹的味道，这就是人的根利。

他说‘六尘钝故，名不自立’，光不会说自己的名字叫‘老光’，它没有建立一个名词;声音也不会说它的名字叫‘老声’，它只是个作用而已!没有思想、没有观念，它本身无有性，因此说‘六尘钝故，名不自立。’

‘相不自施’，另一个理由，光不自动，多半是物理作用，再不然是人为的。现在灯开著是亮的，关了变黑暗，黑暗也是相。光的本身不自施，即不起作用，作用是人为地施，设施。施即现在所说的设计，所以说‘名不自立，相不自施。’

以六根利故，强自建立，而为缘对。

‘以六根利故’，我们的六根反应非常利，因为人有智慧。‘强自建立，而为缘对’，刚才我叫大家看两方面，看的相不同，学佛用功夫就是这样用，不一定盘腿，你碰到一切，马上反省一下，或者看到一个人非常生气，你把自己生气的观念拿掉，心里的思想拿掉后，你瞪著眼睛看看，看不见人，无所谓生气不生气了!所以一切唯心造。

由于人勉强建立这些现象，‘而为缘对’，因此产生因缘相对，这个因缘产生也是唯心所造，自心在那里冤枉地造作，冤枉生气，我相信大家都有经验。有一次有位同学气另一个同学，气了三天，忍不住告诉我对方骂他。我说：没有啊!这个同学我保证不会骂你的!我问：他怎么骂你?他说：他骂我是混蛋!我问生气的同学那天有没有戴眼镜?他想了想说：好像没有。我说：我记得那天你一早起来没戴眼睛，你进来，人家在拿扫把打猫!嘴里念著：‘你这个混蛋’，你刚刚跑进来，以为在骂你。他说：这样啊!白气了三天，气得几乎要吐血。人都是‘强自建立，而为缘对’，一切都是唯心自己造的。