第四十章无言处，千口说

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宗镜录略讲上册(第四十章)

南怀瑾|发表时间：2014-11-10|作者：南怀瑾[投稿]

宗镜录略讲上册(第四十章)

南怀瑾教授讲述

第四十章无言处，千口说

佛与波斯匿王讨论‘见性’的问题，他们辩论的结论是：人的生命有一个不生不死的东西，佛当时提出一个名词叫‘见性’。

当此生命谁为主

对于‘见性’，我要再强调一次，通常我们看到‘见性’二字，往往会将之与‘明心见性’连在一起。‘见性’这个观念，当然代表唐代以后禅宗的宗旨，它的来源是从《楞严经》释迦牟尼佛‘七处征心’、‘八还辩见’而来。上次讨论的中心重点在此，而留到这次要讨论又更加难以说明。

佛与波斯匿王谈到‘见性’，佛告诉他以眼睛做引导，当张开眼睛时看得明明白白，闭起眼睛看见了，看见那个什么都看不见的样子，我们叫它‘黑暗’。‘明’与‘暗’有代替，是两个不同的现象;那个‘能’见明、见暗的，并没有跟著明暗现象而变化。这是上次的结论。严格而言，这在学理上叫‘见性’，以现代观念来说，我们不讲宗教盲目的信仰，真正佛法是要‘正信’的，正信是要求证的，所以佛学上有一个名词叫‘证得菩提’，求证到真正的作用。因此，从求证的层面，我们必须先在逻辑上做一个论辩。

开眼见明、闭眼见暗，明暗两种现象有交换、有代谢，不管这两个现象，那个能见明见暗的，也不生也不灭。在理论上，我们承认这个说法，但是这里有两个问题：

第一个问题：当我们活著时，眼睛、视觉神经没有毁坏，可以见明见暗;当我们死亡，眼根的生理结构也还没有坏，然而却看不见明看不见暗，那个时候本性天哪里?佛与波斯匿王只讨论到活著的时候，死后怎么求证?这是第一个问题。

第二个问题：当我们醒著的时候，开眼见明、闭眼见暗;当我们睡著，既不作梦又没有张开眼睛，那个见性到哪里去了?这是第二个问题(不过有些人虽然未张眼，梦境中仍能见到一片光明，此非一般人所能做到;有画家、艺术家的梦境是彩色的，因为他们在意识上经常是彩色的。)

因此，我们可以归纳出一个结论：佛与波斯匿王讨论见性，眼睛能看见的‘见’，它本身的性能只能在活著的这一段来讲。也就是说，佛所举的这个例子，开眼见明、闭眼见暗，明暗二种现象有交接，然而能见明见暗的本身没有生灭，没有生死，这只是指活著的时候，眼识配合眼根而起的能见的性能而已!如果以这个例子说明人的生命本身是不生不死的，在逻辑上有近于以偏概全的味道!

好，有关这段讨论到此为止。接著又是另一段：识相的生灭，这一段牵涉到唯识，即眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，及第七末那识、第八阿赖耶识等八识。

又如众生八识之中，前眼耳鼻舌身等五根及第八识，俱缘现量，得诸法之自性，不带一切名言，又无二种计度分别、随念分别，即现前不生灭。

永明寿禅师在这一节举出唯识的道理。

研究唯识的经常碰到心、意、识三个字，心意识在小乘经典出现得特别多。实际上不论大乘、小乘经典，归纳而言，以中文来讲，心意识三个字够用了。不过，有一个问题要注意!现代研究心理学的都在心意识的‘意’这个地方转。

八识是把心的整个功能分成八个部分。知道八个识，只能说有唯识的常识，没有深入研究，因为深入研究唯识学不是那么简单。

八识把心的作用八个部分，前面分成眼耳鼻舌身五根。注意‘根’字，以现代观念言，即是生理作用，不是五官。生理学上讲的五官是指包括眉毛的头部;佛学所讲的五根不包括眉毛，它是指眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，这是古代的分类。

现代研究有很多人不同意这种分法，他们并不是不相信佛学，也不是佛说的理论错了，而是不完全同意古代的分类。现代研究认为眼耳鼻舌即包含在身识，何必个别分出?有人认为古代的分类不合逻辑。不过，也有人申辩，眼耳鼻舌身与我们这个生命活著起作用关系很大，至于身识不是整个生理机能，而且生理的脑神经，这代表身根的作用。根据现代生理学也是一样，比如中风后半身无知觉，是脑神经某一部分受损或阻塞，所以身根主要是指脑神经。持这一派理论者，认为不同意古代‘眼耻[耳]鼻舌身’的分类者，是误把身识的身，当作全体的身。这是旧佛学配合现代观念的解释，对错与否，我们不予定论，只是向各种介绍。

此外，又有人提出问题，现代医学进步，有损献眼角膜者，当人在刚死之际，取其眼角膜冰冻或立即移植患者身上，患者又可重见光明。现代人又要讨论一个问题了!这是眼神经细胞没有死亡，眼睛里有眼识，眼识没有死亡，当眼角膜移植到他人身上时，他人的眼睛是否能像原来的主人那样看得习惯?这都是佛学中研究的，而现代以科学研究新产生的问题。

那么，以佛学来看这个解释，取下眼角膜，眼识没有死亡，眼识的根本是什么?是整个阿赖耶识，整个阿赖耶识是一切众生同体的，我的给他、他的给我都一样，这个功能相同。所以，与现代唯物思想辩驳心意识的问题，很容易解释得通，不成问题。

唯识学的‘三量’说

心起作用的最后一部分――第八阿赖耶识，它含藏一切种子，含藏若干万亿动[劫]数的过去，若干万亿劫数的未来，乃至于现在。以现代观念言，这个功能含藏无穷尽的宇宙、无尽的空间、无尽的时间，整个功能都属于阿赖耶识的范围。那么，眼耳鼻舌身五根以及第八识皆是‘俱缘现量’。我们再提醒大家注意!唯识学的三量――现量、比量、非量。现量就是呈现一切摆得很明白，也可以说是现在、当下，呈现在前面，的确有一个事实，一个现象，严格讨论唯识问题也很多。

有哲学论文，把‘现量’比成西方哲学的直觉的境界;也叫直观，把‘比量’当成客观。这种与西方哲学配合解释现量、比量的看法，对与不对，仍是个问题，我希望不要勉强凑合，哲学是哲学，佛学是佛学，科学是科学，彼此借助说明则可，便说这个就是那个，治丧的，因为范围不同，这一点作学问的同学要特别注意!讲宗教，可以借用;学术范围则不能含糊。

比量是由分别心来的，比如我们看到粉笔，意识知道是粉笔，好像小孩玩的太空梭玩具，这个观念是比量。看白板是白色，比黄色白一点，不过正式的白可能还要白，一下子我们脑子有许多观念马上进来。所以，能起思维、能起知觉、能起感觉，皆属比量。换言之，比量是相对性，不究竟的。例如我现在介绍《宗镜录》的道理，对与不对是比量，诸位听到，这个道理懂了，这个道理对与不对，也是比量。换句话说，现有人生一切知识、一切思想，在唯识学范围都认为是比量。比量非真实，不一定靠得住。

非量，比如幻想，或者精神病患者的境界有许多影子，自己想迷糊了，硬是看到前面有东西，实际上有没有?没有，那都是幻想出来的。一切幻想、不实在的东西，也不属于世间比量范围的，都属于非量的境界。唯识学就有这三量的差别。

有一位同学有一天向我提出问题。他说唯识的分类不大好，怎么说呢?他说三量就是一量，比量也好、非量也好，都是阿赖耶识功能的现量。我说对，你讲得没有错!他又问：那为什么唯识把三量分得那么严格呢?众生几乎被束缚住!这是因为后世研究唯识的，被一切名言(名相)观念给捆绑住了。

其实，非量是意识境界，拿现有立场讲是非量，也是相对的，它就是比量。例如，以现实世界来说，一名精神病患者，看到我们一般会笑，笑我们这些疯子怎么到这儿来?在他的立场看，我们的确是疯子，而在我们的立场看他是疯子，觉得他是非量境界。同样的，以他的立场看我们也是非量境界。所以非量与不非量，本身就是个比量。再说，精神不正常的人的境界，在他的范围所看到的东西，他认为非常真实，至于看法对不对是另一个问题，所以这也属于他当时的现量，三量功能本来如此。

量，翻成中文就是‘范围’，真正讲佛法，阿赖耶识转过来，本体功能是无量的，你只要把握住那个原则，就晓得‘量’只是属于这么一个范围而已!为了让后世人了解心性的本体，只好在教育引导方法上作如此说明。

前五识，眼耳鼻舌身‘俱缘现量’，开眼见明，眼睛一看是现量;闭眼见暗，也是眼识现量的呈现。耳朵听到声音是现量，听到一个听不见的，也是现量。一个聋子听不见外面的声音，却听得见自己内部噗咚噗呼响。就算没有耳聋，到了一个空谷，空气隔绝，什么声音都没有，听见没有?听见了!会听得害怕，太静了!那个清净也是一种现象，这是耳识的现量。这些是对唯识最普通的解释，其实还有更深的。

当我们张开眼睛，第一眼看到眼前景物那一刹那是现量，第二刹那就不是现量，眼识马上引导意识起作用，眼前所见皆是人头，头发有白的、黑的，少一点、多一点……意识的现量起来了，现量马上转过去。眼识的现量等于照相机，对好焦距按下快门的那一刹那(有些佛经说：一弹指是二十刹那，另有六十刹那、九十刹那之说，一刹那代表非常快速的时间，无法用秒来计算)，就是眼识的现量。但是这个现量的境界不容易保持住，假定眼识的现量与意识的现量两者配合，意识不起比量分别，眼识不起第二刹那的动摇时，那绝对是见山不是山、见水不是水、看人不像人、看狗不像狗。像什么?什么都不像，就是有个东西过来就是，那是现量境相的一种现量。然而在唯识学上，这种现量叫什么呢?叫假像?不是真象，什么是真象的现量呢?一草一木、一灰尘、一点雨水、山河大地、猪牛狗马等，整个宇宙、一切万有等等，所呈现的世界是整个阿赖耶识的现量，整个阿赖耶识的现量就是这么一个世界，但它是刹那刹那在变化、生灭。

我们大概了解这些观念，唯识太麻烦，永明寿禅师他老人家提到，我们不得不替他讲清楚一点。

眼耳鼻舌身五根，以及后面那个功能――心体，体是勉强加的名词，不是当它有个实在的体，为了方便大家明白而说‘体’。心体的功能叫第八阿赖耶识，也是‘俱缘现量’，它对的统统是现量。注意啊!第六意识能够分别的不算，前面的五个识与最后的第八阿赖耶识是‘俱缘现量’。缘者攀缘、抓住。当眼睛一看，被前面境相吸引住，站在物质的立场，也可以说，前面的境相是不是也被我们吸引住?两者互相吸引，所以‘俱缘现量’。

‘得诸法之自性’，不要看到‘法’就想到佛法;也不要当成是作法的师公，那就搞错了!同样一个‘法’字，用的地方不同，解释两样。‘法’代表一切事、一切物、一切理，万有的事情、现象，包括精神世界的理，所以前五识跟第八识‘俱缘现量’，当它起现量，它在这个时候它了解一切法，一切万物本身的性体。不要把这个自性看成明心见性的性，如果有这一念，全体解释错了!我经常发现年轻同学著的佛学论文，在这种地方观念错的很严重，只要看到性，就是把明心见性、性空连在一起，观念就搞不清楚。‘得诸法之自性’，‘不带一切名言’。比如八识――眼耳鼻舌身意、第七、八识都是名词。‘名’，名词;‘言’各种言语文字。前五识与第八识‘俱缘现量，得诸法之自性，不带一切名言’，当他一看前面，晓得这是人、这是鱼，鱼是法，人也是法，中间没有分别。举眼识为例，坐此回头一看好多人，张先生、李先生、男人、女人你全不管，这时眼睛现量一看，‘‘得诸法之自性，不带一切名言’，就是这个道理。

‘又无二种计度分别’，没有人我、人法计度分别。计是心里计算，哟!好多人，这是‘计’。这些大概是什么人，这是‘度’。‘计’与‘度’在中文有不同性质。‘计’带数字性;‘度’有推测、推理之意，大概、比量。‘分别’，男的、女的、胖的、瘦的、高的、矮的……都是分别。他说，现量境界没有这些作用。

‘随念分别’，能够知道这是什么就是什么，这是意识的念头，我们讲念头、念头就是这个。

刚才说开眼见明、闭眼见暗，能见明见暗的那个是阿赖耶识的现量，《楞严经》上说这个叫‘见性’，我们说那个叫‘能见’，至于明心见性，则要‘能所双亡’，‘能’还要忘掉，这属于另一层道理，以后再说啦!

他说，在现量境上，一切能知是随念而来，意识起作用，随念分别。当我们一切境界随念分别的时候，比如八点钟开始上课，到现在已经过了四十分钟，每一分、每一秒都在生灭中过去了。这中间，我乱讲，诸位乱听的，对与不对，懂与不懂这些分别都过去了!‘随念分别’，这分别的中间，它本身有一个现前并不生灭，也没有动摇过。就是八点钟到现在，那么多废话，我说过，你也听过，一生一灭，每个声音、每个动作、每句话，对与不对，都跳动过去了，我还是我，坐在这里听的清清楚楚。他说，我们活著的人在随念分别中，‘即现前不生灭’，就是现在在你面前，就有不生灭的自性功能。

这一节不晓得我讲清楚没有?很吃力，硬是连吃奶的力气都拿出来了!只有那么大的本事!在我自己是很不满意，总以为报告的不清楚，因为这一段就是那么几句古文，即使勉强说明清楚，也要七、八万字的白话文，要在这么短的时候讲清楚，很难!诸位应该智慧高，透过我讲不清楚的话，你们应该清楚了，希望如此。

唯识学的修证路线

现在回转来讲唯识的理论，讲理论就是修证、做功夫。学佛的多半看过《六祖坛经》，六祖有两句名言：‘六七因上转，五八果上圆’，第六识、第七识在因位上就可以转识;前五识、第八识则在果位上圆满。在座有学止观、参禅、念佛、修密宗的，有时候打坐，突然瞎猫撞到死老鼠，心境偶然清净一下，别以为这偶然的清净面就是明心!那个只是意识清净的现量，不过偶然碰到而已!大家在生活上都有经验，有时站在那里看一个东西楞住了!楞的经验，楞头楞脑，问他做什么?不知道，尤其考联考看书，看不进去楞住了!楞住了也是第六意识的现量，什么现量?第六意识无明的现量、不清明的现量，把第六意识不清明、无明的现量翻过来，很清明，有些人用功用得好，念咒子、参禅打七、念佛、参话头，心里累得不得了!像我年轻时学佛，有个同学被狗吓悟了，从此看到狗就拜，因为狗对他功劳太大了!他打七参话头，参的很辛苦，到了第七天，端了茶杯心里还在参话头，一脚踏到门外，刚好踩在一只狗身上，那只狗痛极了!大叫一声回头咬他一口，他受这一惊吓，茶杯掉地破了，人也悟了!就楞住了!可是那个楞是清明的。哦!他说原来是这样的，哈!他懂了，后来他说狗是他的善知识，这一辈子不但不吃狗肉，看见狗就拜。我这位同学姓杨，很妙的一个人。

那么，当一个非常清净，没有杂念、妄想。许多人认为这个就是悟，其实这是意识偶然清明的现量呈现，当然是很好的境界，如果认为这样就是明心见性，那大错特错。意识经常能保持这个清明、定的境界，念头过去没有了，未来念头没有来，当体很光明，没有杂念，你不要认为证到了大圆镜智，没有，连方镜、三角镜都没有拿到，只是意识的偶然清明。这个时候对了没有?对了!因上的。那么因上能够经常如此修持(这是求证，不是理论)，如果能够永远这样定下去，也无所谓定不定了!站著这样，打坐盘腿也是这样，随时这样，所谓打成一片，慢慢忘记了身体，忘记了我，第七识的‘我’转了。那么这叫道吗?还不是，这只是证到因位而已!因为会变，所以叫‘六七因上转’。如果你用功碰到这样的境界，你的六七识是有转机，这个时候贪嗔疾慢疑也不会起。你能把这个因位保持下去，就会证到果位，没有果位不是从因位来的。我现在所讲，是针对有许多朋友，偶然有这个境界呈现，认为自己悟了道，得了果位元，这样认识是不对的。但是没有入门的，不管做什么功夫，净土也好，禅宗也好，非要走到这个因位上不可。