宗镜录略讲上册(第三十六章)

南怀瑾教授讲述

第三十六章了无寄处堪大用02

一念普贤现全身

是故教诸菩萨，却生想念，殷勤三礼，普贤菩萨方以神通力如应现身。

那么，《华严经》描写智慧‘善巧智身’，本来‘了无可得’，为什么佛在《华严经》上说，用空念一边去找普贤找不到的，这个道理是什么呢?比如到空的房间找空，怎么找得到?等于盐溶于水，如何在水中找出一粒盐巴?它无处不是，‘普现’嘛!所以你在空境界中，念头一切空，了无可得，找什么普贤?你就是普贤嘛!

佛说那只有在空的境界反过来，一念却生相信，当时佛那么讲了以后，有些人了解了，在空中，性空起缘起，一念之有，立刻见到普贤菩萨，就是这个道理，这个比喻。是故佛教一切菩萨却生相信，你要找普贤，这样找不到，‘普贤’嘛!它普遍存在。等于在空的房间要找一个空来看看，空中找空，那你不是见鬼了!在这里头要以有念去看，在空房间中要怎么看到房间空的样子?你只有这样看，把空里头做个有，实际上这个空就是那个空的有。

所以佛告诉我们‘却生相信’，然后还要‘殷勤三礼’，至诚恳切地磕头恳求。普贤菩萨这个时候方以他的神通的力量‘如应现身’，你有所求，他有感应，如插头一样，一插上电灯就发亮。‘如应’，有所感应，交感现身。佛当时那么说，经典那么记载，佛告诉弟子，要见普贤菩萨很简单，放空了!根本不要见，你都在他的境界中;你要起‘有’念，殷勤祈请，一念专精，普贤就现身了。

那么，当时佛讲了这么一个故事，作了这样一个表演，这个道理在讲什么呢?

无依无寄智慧生

明智身不可以三昧处所求，为智体无所住、无所依故。若想念愿乐即如应，现化无有处所依止。故犹如谷响，但有应物之音;若有求，即无有处所可得。

此即说明我们智慧之身‘不可以三昧处所求’，哪一种三昧不一定，三昧已经在正受、在某一个境界上，再起心动念求另外一个东西，那就有差别而找不到了。所以，智慧，尤其智慧之身，‘不可以三昧处所求’，也不可以空间、方位来找的。注意智慧之身!所谓修成功，学佛悟道或明心见性，就是明那个‘智身’，此‘身’不是指这个肉体，而是不生不灭的‘智身’。

‘为智体无所住、无所依故’，智慧本身的体性，本来是无所住、无所依止的。

‘故犹如谷响，但有应物之音。’犹如敲东西所发出的声响，古人拿谷响来做比方，有些山洞，站在洞口一叫，四面八方就有回音，以物理作用来看，这种山洞是不能进去的，有些人以为有妖怪，其实不是，因为这种山洞空气不对流，声音在洞中回旋，人进入之后，久无空气即窒息死亡。谷响本来没有声音，而是虚假之间回转而来。

等于在一个有回音的山谷叫‘喔……’，整个山谷都听到‘喔……’的声音，好像很多人在叫。

现在都市中的高楼大厦、公寓住宅，也经常会听到四面传来的回音有如谷响，胆子小的会被吓坏。科学时代不要自己再搞鬼，一切事情不要怕，一探求都有道理，把道理找出来，什么都没有。

‘谷响但有应物之音’，当然有感应，有一个声音，经空气波动回转来发出同样的声音，这叫回应。

‘若有求，即无有处所可得。’那么你去找个这声音，一听回音，好像四面八方到处有人，一找连个影子都找不到。

‘即无有处所可得，’本来没有个东西，这个道理很简单。同样的，我们学佛要了解佛经这些地方都是实际的，不要以为只听听道理就可以，这些道理就是要你做功夫，就是要你自己求证、明心见性。

同样的，我们自己的思想、妄想、烦恼等心念也是这样，本来就没有，都是依他(它)起，绝对没有，有些同学问：‘夜里在山上打坐很清净，也没有别人来惹我们生气，有时候也会烦躁起来，这是什么道理?’这有道理的，这个时候你就要检查你生理上有什么变化?或者肠胃不舒服，或风寒感冒，同样也会引起你心理上的烦恼，绝非偶然，只是大家智慧低，自己检查不出来。若以为住在山上茅蓬没人惹却生起烦恼，大概是魔鬼;这一怀疑，魔鬼来了，因为你本身就是魔王，带领小魔鬼来了!这叫‘疑心生暗鬼’，感应的道理就是这样。你要晓得，一切心念与一切音声、颜色，‘若有求即无有处所可得’，你真找它，那个根，根本是无根的。所以大家打坐想去妄想，你看多冤枉，妄念自体本空，结果吃饱了坐在那里打坐去妄念，你说他是不是闲著没事找事，本来很清净，偏要找个不清净。所以，此理不能，用功修行就走冤枉路，千生万劫就那么冤枉下去。