宗镜录略讲上册(第三十六章)

南怀瑾教授讲述

第三十六章了无寄处堪大用

是故如来为诸菩萨说，幻术文字求其体相有可得不，求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求?

世间事物就是那么在变化，这一切都属于幻术的境界，所以佛告诉诸菩萨说幻不可求。幻术的范围包括很广，文字也是不可靠的，文字是代表人类思想、情感的符号。拿中文来说，几千年来到现在，文字衍变已有六、七种体裁，将来是不是再有变化还不知道，人类的各种语言的变化都是如此。所以佛说，你要求幻术文字固定的体型是做不到的。这就说明世界上万事万物没有一样是固定不变的，这个地球、山河大地随时在变化中。

那么，我们回转来看看，佛法在哪里呢?我们要研究这一切幻相不可得，怎么了解幻与不幻?从我们的思想、我们的心，回转来再找自己了解宇宙万物幻与不幻这个心。‘求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求?’连我们这个思想靠不靠得住都是问题，昨天想过、做过的事，今天那个能够想的早已无影像，不可得、留不住，所以叫‘妄想’。

苏东坡学禅后有句很有名的词：‘事如春梦了无痕’。人世间的事就像做梦一样，梦醒后，回想梦境一点痕迹都没有。你说再睡一觉重新做梦，绝对不会一样，即使连起来做也不一样。为什么要用‘春梦’来形容世事如幻呢?因为春天多疲劳爱睡觉?睡多梦多;夏天晚上不大睡得著，睡著了也快天亮来不及做梦了，所以春天梦特别天。

‘求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求?’这句话叫我们认识清楚，现实世界一切现象都是幻，而且没有现象可以永远停留。人生来就有老，老了就过去，过去就没有了!后面的不断生来、不断过去，就是那么在变。

个中三昧谁识得?

是故将出入三昧及以求心，而求普贤大用无依善巧智身，了无可得。

这是大菩萨境界，不是小乘境界。‘将出入三昧’，在定境中，定的境界很多，中文翻译叫定;梵文结合音译，音译而翻成‘三昧’，‘三’不是数目字，是梵文原音，‘阿耨多罗三藐三菩萨’，当时梵文的‘三’字，等于中文恭敬的‘敬’。‘三昧’取音也取义，一般解释为‘正受’，与现在我们所了解入定的‘定’有差别。严格地差别是：小乘的境界叫做定;大乘境界无所谓定不定，范围大、力量大、作用大叫三昧、正受。三昧不一定在打坐时才有，行住坐卧随时都在大定的境界中。大定的境界有多少种呢?八万四千种三昧。

比如绘画，经常可以看到有些绘画画得非常好，此人已进入绘画三昧;文学好的，是文字三昧;武功高的进入武功三昧;插花好的，也有插花三昧，都用得通。换句话说，三昧有它的境界。

但是一般学佛的人，是‘故将出入三昧及以求心，而求普贤大用’，两腿一盘打坐，以为修定叫三昧，然后希望自己求到定，求定中能见到菩萨。‘将’是拿，拿自己出定入定三昧的心，乃至在定的境界中，以有所求的心，求无所得的果，根本上就错了!我们学佛要注意!道就是所谓普贤见地的问题。学佛做功夫、求证，下手见地一错误，就彻头彻尾地错了!

《楞严经》说：‘因地不真，果遭迂曲’，请大家特别注意这句话!要求佛法明心见性‘见’的境界，不要‘将出入三昧，及以求心’求见菩萨，明心见性本来是空的境界，以有所求的心去见，如何见得到?这点请大家特别留意!

大机大用最善巧

‘大用无依善巧智身’，这是《华严经》所用的名称，普通佛学很少用到。这是大菩萨境界，非常难!‘大用’，全体的大机大用，可以出世也可以入世;可以成佛也可以成魔，乃至佛与魔都不能到达的境界叫大用。所以，真正得道、悟道、成佛，应起大机大用。不起用，那不是佛法，不过也可以叫佛法，是小乘佛法，小乘中的小乘。真的大乘佛法，起大机大用，可出可入;可不出可不入;才是完全，它不偏于一点。大乘菩萨见道时，入世而救人，大用但无所依、无所求。有所依有所求则落在一个境界，在一个方式、角度上，那已经错误了!所以说‘大用无依’。

何以人能够修养到那么高深的成就，可以入世可以出世?在出世入世之间，心已经出世了，在魔境中已经成佛了!这个靠什么呢?‘善巧智’，靠他的机变、善巧，非常灵光、非常活泼、聪明的智慧。智慧所得的另外一个身体不是这个肉体了，那个身体是智慧的身体，永远不死，叫‘善巧智身’。不生不灭永远无生无灭，乃至像阿弥陀佛一样无量寿光灾之身，是‘善巧智身’。讲到这一方面，佛学比较专门、深入了!因此《华严经》是最大、最深的经典。

所以他说，一般人学佛，‘将出入三昧及以求心，而求普贤’错了!那么，应该以什么求呢?‘大用无依善巧智身，了无可得’，然后悟道。趔明心见性悟到什么?悟到‘本来无一物，何处惹尘埃’，就可达到‘了无可得’境界。‘了无可得’的‘了’字很妙，作何解释?我只能说‘了’就是‘了’，无法解释，再作解释就错了!了无可得就是了无可得，十方八面都完了。‘了’不是没有，而是充满、实在了。‘了无可得’是证得的境界。