佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不陵弱。各得其所。

底下“佛所行处”，佛所经行到的地方，佛的经论所到的地方，以及现在我们能达到、看到这些书，还是“佛所行处”，就是佛法所流通之处。

“国邑丘聚”，“国”，大家都知道是国家。“邑”是一乡一邑，乡里。“丘”，有人把它解释成山丘，这个地方是不对的。《周礼》说，“四邑为丘”，四个邑叫作“丘”，“丘”是大一点的邑。“聚”是聚落。不管是大的城、镇、乡、市，这些小的聚落，都没有不受到教化的。

“化”就是变，教化，人就化了。“刚强难化”，我们往往是不喜欢这些“改”，不喜欢这些“化”;要不断地“改”，不断地“化”，是一个改造的过程，要大变活人。我老讲，要大变，你学佛是要大变活人。

一般要变个活人，你是要再投一次胎。那太笨了。我们现在为什么要必须得投胎才变?现在就变好不好?是不是啊!要大变活人。佛的行处，因为大家都变化，所以这个时候，天下都和顺了。

天下都是和，所以这个天下大同，没有侵略，都是厚往薄来，没有压榨。“厚往薄来”，我这个国给别人东西很多，他要是给我的，我只要得很少。如果国与国之间都是这样，那多好啊!这是中国过去的思想。

“天下和顺，日月清明。风雨以时”。风调雨顺。

“灾厉不起”，“灾”是天灾，“厉”是病。现在出了很多很多很奇怪的病，层出不穷。这个祸，最近这半年，地球上的祸太多了，火山爆发，这个水，种种的，海啸，各种的灾患，森林大火，不停，没有断过。

国内嘉陵江涨水，昨天电视上看见，这个长江在武汉的水，江水跟岸平了。你去和它赛跑，就赶紧装好沙包，江水在涨赶紧摞沙包，我这次看见这个局面，就是洪峰到了，当时最高就到这了，有些地方跟江岸就平了，水可以上江岸，这是第一次洪峰。所以这个天下就是灾厉很多啊。

如果“佛所行处”，佛经所经行之处，这个所经行之处，就是表示说很多人都信奉，不是光在念经;实践，按佛的这些道理端正身心，这才是真的。

你就是一个皮，我是佛教徒，到庙里我就是去念经，到时候就是去捐点钱，这是个皮，皮是不管事;要你身和心，要端正身心。那么这个世界上，如果“佛所行处”就“国丰民安”，国家很富，国家很丰足，人民很安嘛。

“兵戈无用”。武器没有用了，里头也没有盗贼要镇压，外头也没有人来侵略，也用不着兵戈了。所以秦始皇就把武器铸为金人十二，这都是说“兵戈无用”。

“崇德兴仁”，尊崇道德，要兴仁义。

“务修礼让”，要讲礼，一切要合乎情理;要“让”，这个“让”字很重要，这个“让”字，你原谅和让。所以有人结婚，要请我去讲话，我就很强调这个“让”和“谅”。

只有两个人之间能够互谅、谅解、原谅;要“让”，彼此要让一让。谁都有一个气头上，你让一让，这天下太平。而且推广，在什么地方都可以让一让。

正果法师他讲，他买个碗，结果买了一个坏的碗，他就很高兴拿回来。他说：“这个坏的碗我不买，卖给别人了。我何必要把好的留下，把这坏的给别人?我买也一样。”

就是这种精神。你不要看是个小事，只是买个碗哪，这种精神是很好、很可贵。你就必须要挑，我就不能要这个坏的，我要得个坏的，我很恼丧。你不肯让，是不是?我就要拔尖，好的都要留给我，坏的给别人，一推广就是这。

所以我们说，为什么说是一个改造的过程?就是要改嘛。你念了半天佛，你就只是想占便宜，得佛保佑，我现在就平安，将来死了之后到个好地方，比别人都好。自私自利!自私自利不是佛教徒。

“国无盗贼。无有怨枉。”国家大家都安居乐业，没有盗贼。居官者都是很廉明，就没有错案。没有错案就没有冤枉。你别看这个事，没有冤枉这个事很了不起啊。

“强不陵弱”，恃强陵弱，现在就是“陵弱”。我这写的“霸国则恃其军力，以欺陵弱小”，称霸的国家，靠它的武力来欺陵弱国、小国;“富者则仗其财富，以榨取贫穷”，经济情况，大鱼吃小鱼，大公司吞小公司，我的钱多就把别人的给吞了;“执权者常逞其权势，以鱼肉人民”，他有权有势，他就仗他的权势来鱼肉人民，拿人民当鱼肉;“为非者”，就是做坏事的人;“则结成帮匪”，结成黑帮、黑社会，那外国都有，非常黑暗、非常残暴啊，他们;“以迫害良善”。

这都是什么呢?都是恃强陵弱，靠着强欺负弱小。到这个时候，佛所行处，“强不陵弱”，是有强的，但他不欺负小的，帮助小的。

“各得其所”，各个得到他很安身、安心之所，“各得其所”，各有其所安，各有其所得，各个都得到其所。所以夏老师把这个提出来作为一个愿文。你看《净修捷要》后头就把这十二句拿出来了(注一)。

注一：《净修捷要》篇末回向：“惟愿天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，民无怨枉。强不陵弱，各得其所。并愿……，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。”(《无量寿经讲座・第三十七品》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站)