一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代表妄心，妄心可说灵感，未必究竟正确，真心凡夫难现，所以依法不依人，文中观点大家自己用智慧判断，不当之处大家可以留言，感恩!)

这是一些平时佛学群自己发的一些言论，多数是分享一文后发表的一点体会感想，收集一下看看也许大家能有自己的心得，上面日期，分享文章名(要看可以网上查)，下面言论，大家随便看看就好。

2019.9.13

明月几时有，今晚就能见。

月有阴晴圆缺，

人有悲欢离合。

皆因起心动念，

善恶分别妄相。

万事求圆满，明月表团圆。

抬头望明月，低头思故乡。

世事难如意，有聚必有散。

中秋天渐凉，明月似流水。

菩萨清凉月，月光菩萨诞。

睹月思菩萨，愿求清凉慧。

祝愿有缘的您:

中秋佳节，吉祥安康!

心清如明月，不生燥热烦。

悲欢似圆缺，皆是一美景。

顺逆皆增上，何来悲与喜。

有慧烦恼消，如明暗自无。

明月照我心，我心如月明。

2019.9.12 大安法师：念佛是不难，三岁小孩都能念，但难就难在坚持、难在持久

我们知道净土法门，关键在于三资粮信愿行。信为道元功德母，一般佛法都唯信才能入，何况净土他力法门，更是难信之法。愿如母子相忆，不相远离，子若违逆，虽忆无用。行是念佛，佛之大愿，念佛往生，你若不念，如何感应道交，如人溺水，若不呼救，路人不知，无法得救。再作一浅显比喻，有人向你介绍对象，说邻镇某家有一女，标志又善良，可以去相亲看看。你若不信，认为女人都是祸水，不可能会是这么一个好女人，坚决不去见，则你们之间缘分就不可能成熟。如你相信去见了，若是不满意，不愿交往，你们也不会结成夫妻，若是你愿意，则有可能，当然对方也要愿意才行。但念佛之法，佛大愿对一切众生都愿接引，就单看你愿不愿去了。愿意与对方相处，要结为夫妻就该行动，认真交往，妥善处理各种人际关系。可见世俗之事要成功也都包含着信愿行三要素。当然你可能会问，就是不愿意，对方若有权有势，也可以强娶强嫁的。这是世间妄相，还有一业力因素，色身不觉随业力转，无法作主，但心是强迫不了的，不是说你娶得了我这个人，也得不到我的心嘛。极乐净土是常乐我净之法相，不同我们共业妄相，往生不可能带上我们虚妄色身相，往生是心法，必须心地上下手，心心之间能感应道交，加持，但业不能相待，如同我吃只能我饱，别人不能饱。在心地上，佛神通有多大，众生业力有多大，平等的，所以信愿这心地上的事，佛无法强迫得了我们，否则阿弥陀佛大慈大悲，岂不早强行把我们迷惑颠倒众生都接走了，何必看我们迷惑颠倒受苦著急，再化身无量分身在世间引导我们自己产生信愿。所以你若不信，那你根本就无法见到极乐境相，你相信了，念佛念到阿弥陀佛现前，心有放不下，不愿往生，佛则无法拉你走，还是无法往生。你若愿意了，才能感应道交，佛就可以引导你心于极乐莲花中化生，受清虚之体。愿力不可思议，我心之愿力与阿弥陀大愿之力交接，佛就能把我们从六道轮回里百万魔障层层包围中把我们心接引出去，所以可以说六字洪名就是金刚王宝剑，因为这洪名是阿弥陀佛大愿威神铸造。

大家再想想这个问题，既然愿力不可思议，如若不愿去，阿弥陀佛都不能把我们接引出去，那么我们在此世界造恶，命终黑白无常来拘我们到地狱，只要我们不愿去，是否也能作主不被拘走呢?当然大家知道不可能了。佛想我们去净土，还得我们乐意才行，阎罗王要我们报告，却不管我们乐意不乐意，难不成阎罗王比佛更厉害?大家要明白什么是净土，净土众生心地清净，如佛经记载许多净土全是大菩萨齐聚一处，所以你要往生他方净土，如同你想进清华，必须要达到一定功夫，才有资格进入。极乐净土与多数净土不同，如同凡圣同居土，凡夫易进，但进入后佛力加持不退转，佛愿力加持神通无碍，凡夫直接进入菩萨境界，从此脱离业力主宰，可随愿力化现十方法界，随愿而行。而我们现在处在六道凡夫境界，被色身妄相严重束缚，本质就是分别执着严重，着相严重，不能证到空性，不能化身，分身，无六通，你还谈什么愿力，愿力难起大作用，你想登天就能登天?六道凡夫被业力主宰，随业而转，所以说人生酬业，我们都被业力推着走，六道形容成共业洪流，凡夫于此，很难作主。人与动物死后中阴现前，中阴身如同鬼魂差不多，也有较重色相，黑白无常要拘你，你无法逃脱。当然你若能如禅师入禅定中，黑白无常就看不见你了，无法拘你，但你不能出定，否则一现相你就跑不了。当然你入四禅以下还有微色，可能还是难逃，也许得进入四空定，才能铁链无法锁虚空。六道轮回业力为主，善业重，灵魂轻，自然升天，恶业重，灵魂阴沉，自然下堕地狱。声闻菩萨以上圣人，才可以说愿力主导，如诸佛菩萨可随愿力化现世间，表面如同凡夫有色身，色身亦随外境影响生老病死，但心识不会被境界转，命终入涅或化现他方世界。

2019.9.10 黄念祖：死后到哪去，唯独这个事，怎么不挑一挑呢?

我们大家知道，没有谁见过有长生不老的人，出生在这世间，就注定有一天会死亡。生从何来，死往何去，这是人生非常关键的问题。这个问题没有头绪，生命就没有目标没有方向没有志愿。生命短促，如子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜，刚回想童年美好快乐，一晃已成长工作;刚回味学生时代少年壮志，一晃工作十几年，同学一聚各自拖家带口;刚体会做父母的喜悦烦恼，一晃两鬓斑白，孩子已长大……弹指一挥十年过，人生如过客匆匆，孩子时看老奶奶老爷爷等过世，年轻时看爷爷奶奶等去世，中年时父母辈又逐步离开人世，再一晃自己也老了。人生不断看家人别人出生死亡，没有谁可以长住不逝，明知有生必有死，可是对自己的生死大事，大多数人却不去思考准备。明天要吃什么买什么，大家会考虑，想买的东西，大家会货比三家，挑到满意的，学生时期末考试，大家会提前努力准备，工作时有什么项目，大家会考虑各种因素争取不出差错，想结婚，对象也都会慎重考虑……而对于死后下世有何打算，大家就不太上心了，只考虑眼前看得见摸得着的。许多人都觉得，下辈子的事，谁知道呢，考虑那么远干什么，好好过好今生就是了，努力挣钱，愉快享受，争取自己的幸福生活。就是那些活到七老八十的，死亡已经离自己不远，可还是不会为来生作打算，只计较当下吃好睡好，关心的只是家长里短，直到卧床不起，直面死亡之时，才感到生命将终，心生恐怖，因为潜意识已经知道福报享尽，来世去处不妙，只是为时已晚。看看每年都有朝圣的，尤其藏民三步一拜大半年甚至一年多，不远万里，不畏艰苦，而去朝圣，为的是什么。多数为的是消业积福，来世可有个好去处，如此能为来世打算，不计较今生吃苦，此情已是比许多人糊涂过日强多了。因为有隔世之阴，多数人无法忆起前世往事，但我们说过，这是生命的自我保护机制，重新做人，好了伤疤忘了疼，我们才能少背包袱，重新给自己一次改命之机。但来世之去处，我们心不清净，多数人不可能有天眼通，又使我们对三世因果生怀疑，造恶业而不知果报在后，不知警觉，一错再错，果报来临，悔之晚矣。还好佛是过来人，人天大导师，为我们开示人生真相，有幸遇到了佛法，了解了三世因果，六道轮回，四圣十法界，我们要重新认真审视自己的人生，不要再稀里糊涂，流浪生死，枉受罪苦，好好珍惜当下人身，好好为未来世作规划，发大愿。为什么要发大愿，愿在世俗法叫志愿，例如你想考清华，报志愿才会填清华，加上努力上进，最后才有机会上清华进修。若无此志愿而是其它志愿，结果就完全不同，清华也就不会有你一员。人生在世，没有志愿，就没有目标方向，就容易迷惑茫然，有志者事竟成，可见世俗的志愿细想一下都不可思议，能改变你的人生。佛法讲的大愿是三世的志愿，代表你未来世的目标方向。愿力不可思议，例如阿弥陀佛因地发四十八大愿，才能成就如今极乐庄严，无边众生往生因缘。诸佛众生同一体性，佛性相同，但因大愿各各不同，所成就果报庄严等亦各不同，这就是愿力的不可思议。我们为什么无始劫来还在六道轮回，因为我们没有真正发大愿，我们志愿基本都是为满足今生的各种欲望，来世的命运就只能交给业力主宰。就是认为有上帝神仙，发愿来世升天今生努力修善，愿力亦止步六道范围，要想出轮回，你的愿必须突破三界。一般宗教都局限在三界认识，所以佛法才是引领我们发愿出三界的明灯。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。好好珍惜今生遇佛法的机缘吧!

2019.9.9 梦参长老：信佛后没感应?其实这些都是效果!

我们之所以今生能做人，乃是宿世累积的善业成熟而感。相比我们的恶业，善业少得可怜，就是今生吃肉产生的杀业，都是足够让你死千万次。而娑婆浊土不同他方净土，是极易引起恶业成熟的外境。大家看看我们熟悉的历史，有多少时间是吉祥安宁的，不断交替着时代变更，战争刀兵，天灾，人祸，瘟疫等，可见众生造恶之易，接着受报之易，从苦入苦，难于止息。我们学佛，许多人都带着贪求心，认为求子得子，求财得财，这才算灵验有效，至少诸佛菩萨显个灵，我们才肯定真有佛菩萨，求佛保佑才觉得不会白求。虽然以贪求心而行拜佛，放生，布施等仍有福报，但发心是烦恼心，又如何开智慧，得清净心?因果如此，只是修福不修慧，往往大象披璎珞，所以高僧大德告诉我们学佛要十不求，但真修行，不求而自得，业更清净。我们能感异相的机缘非常小，学佛求异，要么觉得无效不灵，要么被邪灵附体，走入歧途。真实修行，种瓜得瓜，岂有无效之说。少病少灾少烦恼，就是有佛菩萨加持你。更多人学佛后，生活家庭事业等更不顺，挫折小灾不断，没有致命大灾亦是佛菩萨在护佑你。因为不修行，下世你的果报可能就是做牛做马还债，或鬼道饱受饥苦，或地狱万死万生不休，而你真修行求出离，诸佛菩萨加持让你下世恶业种子提前成熟，重报轻受消业，这样你临终之时，下世恶业已消，就不会障碍你顺利往生。所以现在你修行向善了，却劳苦而获利极少，把还债的业消了，不要抱怨社会不公了。放生布施却小病不断，提前把地狱因受生死苦的业轻受消了，不要误解放生为何还不健康长寿。我们没有慧眼，目光只在乎当前的得失，就往往不会明白善有善报恶有恶报，而认为因果不公，好人没好报。学佛但明正见，行正行，莫问结果，自然心开意解，不再迷惑。

2019.9.6 梦参老和尚：贪色的人要怎么修?

佛说众生同具佛性，但以分别执着而不能证得。因心分别，而有色空，美丑，善恶，明暗……因心执着，而对美善净等而生贪着，对丑恶脏等而生排斥讨厌。执着使我们逐渐形成越来越深的习气。性相近习相远，习气相近的众生而成共业境界，如喜好禅定，共业成禅定天，喜修十善，共业成欲界天，善恶参半，共业聚成人道，好贪而成鬼道，嗔心重共聚而成地狱，三界六道由共业习气相近而成。执着便难入道，对善恶的执着起现行，而感三界上下轮转不休，却无法了生脱死。作为人道共业，财色名食睡是最易执着不好的几个方面，俗称地狱五条根，尤其财色二者最重。人为财死，因财丧命数不胜数，历来战争刀兵劫，无一不为争财利而起。色字头上一把刀，贪色如在头上悬着一把刀，危险随时可能降临。佛说再有一样东西能令众生如贪色般执着，则众生将永处轮回，难有机会出离。恶心所比善心所多，众生造恶易，扬善难，若随习气自发而行，众生必然处恶道时长，处善道时短。要远离这种不如意的苦，就必须修行，修行所在，首当就应从执着形成的习气入手。不净观就是对治我们贪色的习气非常有效的方法。

何为美，何为丑，这是不定的，随我们习气而变化，是我们的执着心在起怪。一个美女，我们认为很美，如若用显微镜观察美丽的皮肤，就变得凹凸不平，上面有细毛，汗液，灰尘，微生物等等，这种画面你就不会觉得美了，因为我们习气对这种画面就认定为脏乱差的印象。拿掉显微镜，把美女手拿过来一看，你又觉得美了，眼不见为净嘛。但同一个美女，把脏东西抹她全身，头发搞得蓬头垢面，你一看，脏死了，别碰我，哪来的叫花子。换一个面貌，你又不觉得美了。所以所谓美是我们习气对一种外相的执着。能见到什么外相，习气就让我们认为是美是丑。为什么一个明星，我觉得美，你觉得美，社会多数人都觉得美?这就是因为我们共业众生习气相近，对美丑的执着相近而致。换一个时代，同样的外貌大家就未必觉得美了，如现代女人想方设法减肥，认为瘦才美，肥是丑，可在唐朝，丰满以肥为美，现在的瘦女人到唐朝就不会受欢迎了。不同道习气差异大，美丑观念也不一样，人间美女帅哥，在天人看来，又如同叫花子般，又丑又脏又臭。天人的美在极乐众生看来又无法可比。由此我们知道，美丑是虚妄不实的，执着没有益处，而对美色的执着，不仅本身虚耗元气，缺乏精气神，何来精力修心养性。色如割肉钢刀，又易引发各种恶业，是地狱五条根最重一根，所以要戒色。而靠忍不是办法，如同一满锅水在烧，盖子如何压也不妥，须从根源上转，把火灭了变清凉才是。所以对美色的贪着就应用不净观对治，观身不净，观受是苦，灭却心头火，转成清凉慧。

有的人对美色本无贪着，是否也要用不净观使我们看谁都觉得脏呢?当然不是。佛说八万四千法，为治八万四千种烦恼，若无烦恼心，何用法对治!若你修不净观对美色的贪着心消了，再修成看什么都脏，就是洗个澡，都觉身上处处毛孔不净，把身体擦得快掉皮还不满意，由此而生洁癖的烦恼，这又颠倒了。这成了对法的执着，如同过河需要船，过了河又把船背着走，而成法执。所以有烦恼用法来对治，烦恼消了，法也就要舍了。法性真如是真善美，但这种真善美不同我们带分别执着认为的真善美。观身不净，观受是苦，是对治我们贪着习气认为的净美，快乐，这是虚妄不实的。讲常乐我净是让你明白消掉贪嗔痴等烦恼后，真如现前的境界是真善美的，所以又说万法不垢不净，不增不减。心若分别执着贪求美净，同时也就对丑脏而生厌恶，这都是被境界转，被习气牵着走。真正自由之人，对境界真正明了不垢不净，甚至境随心转。你看大迦叶尊者，专让贫困之人布施种福，老太婆给的脏饭汤，我们闻了都可能作呕，尊者却毫无介意喝了，这个脏和你认为的美食在尊者眼里是平等的。再如金山活佛，人家请他供养吃饭，他却总拿人家丢弃的脏剩饭剩菜吃，本来人家是用来倒掉或喂猪的，这在圣者眼里也没什么不净。而金山活佛的洗澡水，人家还求来喝，因为喝了能治各种疾病，我们洗澡水，就是自己也觉得脏，谁愿喝!就是佛苦修时，衣服破碎了，没人供养，就到乱坟岗，尸体身上的臭衣服也取下来洗洗穿了。所以贪着美色又或产生洁癖，都是我们的执着心作怪，法界在诸佛心中不垢不净，既无贪着，又无厌弃，乃至一灰尘中亦转大法轮。